Declaració del Centre Internacional per a la Mediació Etnoreligiosa a la 63a Sessió de la Comissió de la Condició Jurídica de la Dona de les Nacions Unides

No sorprèn que els Estats Units no siguin part de la Convenció de les Nacions Unides sobre l'eliminació de totes les formes de discriminació contra les dones ("CEDAW"). Les dones als Estats Units encara tenen més risc que els homes de:

  1. Sense llar per violència domèstica
  2. pobresa
  3. Ocupació en feines de baix salari
  4. Treball de cura no remunerat
  5. La violència sexual
  6. Limitacions als drets reproductius
  7. L'assetjament sexual a la feina

Sensellarisme per violència domèstica

Tot i que els homes nord-americans tenen més probabilitats que les dones dels Estats Units d'estar sense llar, una de cada quatre dones sense llar als EUA no té refugi a causa de la violència domèstica. Les famílies dirigides per mares solteres de races minoritàries i amb almenys dos fills són especialment vulnerables al sensellarisme, a causa de l'ètnia, la joventut i la manca de recursos econòmics i socials.

pobresa

Les dones continuen amb un major risc de pobresa, fins i tot en un dels països més rics del món, a causa de la violència, la discriminació, la disparitat salarial i la major ocupació en llocs de treball de baixos salaris o la participació en treballs de cura no remunerats. Com s'ha assenyalat anteriorment, les dones de minories són especialment vulnerables. Segons la Unió Americana de Llibertats Civils, les dones negres guanyen el 64% dels sous que cobren els homes blancs i les hispàniques el 54%.

Ocupació en feines de baix salari

Tot i que la Llei d'igualtat salarial de 1963 ha ajudat a reduir la bretxa salarial entre homes i dones als EUA del 62% el 1979 al 80% el 2004, l'Institute for Women's Policy Research indica que no esperem la paritat salarial, per a les dones blanques, fins que 2058. No hi ha projeccions clares per a dones minoritàries.

Treball de cura no remunerat

Segons el Grup del Banc Mundial Dones, empresa i llei 2018 informe, només set de les economies del món no ofereixen cap permís de maternitat remunerat. Els Estats Units són un d'ells. Els estats, com ara Nova York, ofereixen permís familiar pagat que poden ser utilitzats per homes i dones, però NY encara és una minoria d'estats que ofereixen aquest permís retribuït. Això fa que moltes dones siguin vulnerables a l'abús financer, així com a l'abús físic, emocional i sexual.

Violència Sexual

Un terç de les dones dels Estats Units han estat víctimes de violència sexual. Les dones de l'exèrcit nord-americà tenen més probabilitats de ser violades per soldats masculins que no pas assassinades en combat.

Més de quatre milions han patit violència sexual per part d'una parella íntima, però Missouri encara permet que els violadors legals i els depredadors sexuals evitin la condemna si es casen amb les seves víctimes. Florida només va modificar la seva llei similar a principis del març del 2018, i Arkansas va aprovar l'any passat una llei que permet als violadors demandar a les seves víctimes, si les víctimes volen avortar els embarassos derivats d'aquests delictes.

Limitacions als drets reproductius

Les estadístiques publicades per l'Institut Guttmacher indiquen que gairebé el 60% de les dones que busquen avortar ja són mares. El Comitè de les Nacions Unides contra la Tortura reconeix la necessitat de l'anticoncepció i l'avortament segur per protegir els drets humans de les dones, però els EUA continuen retallant els programes a tot el món que ofereixen a les dones una llibertat reproductiva similar a la que gaudeixen els homes.

L’assetjament sexual

Les dones també corren més risc de patir assetjament sexual en el lloc de treball. Als EUA, l'assetjament sexual no és un delicte i només es castiga de manera ocasional de manera civil. Només quan l'assetjament es converteix en una agressió sembla que s'ha de prendre mesures. Tot i així, el nostre sistema tendeix a jutjar la víctima i protegir els autors. Els casos recents que involucren Brock Turner i Harvey Weinstein han deixat les dones nord-americanes que cerquen "espais segurs" lliures d'homes, cosa que probablement només limitarà més les oportunitats econòmiques i possiblement les sotmetrà a reclamacions de discriminació.

mirant cap al futur

El Centre Internacional per a la Mediació Etnoreligiosa (ICERM) es compromet a donar suport a la pau sostenible als països d'arreu del món, i això no es produirà sense dones. No podem construir una pau sostenible en comunitats on el 50% de la població està exclosa de les posicions de lideratge de nivell superior i mitjà que influeixen en les polítiques (vegeu els objectius 4, 8 i 10). Com a tal, ICERM ofereix formació i certificació en mediació ètnoreligiosa per preparar dones (i homes) per a aquest lideratge, i esperem facilitar associacions que construeixin institucions sòlides per a la consolidació de la pau (vegeu els objectius 4, 5, 16 i 17). Entenent que els diferents estats membres tenen necessitats immediates diferents, busquem obrir el diàleg i la col·laboració entre les parts afectades a tots els nivells, de manera que es puguin prendre les mesures adequades amb cautela i respecte. Encara creiem que podem viure en pau i harmonia, quan ens guiem hàbilment per respectar la humanitat dels altres. En el diàleg, com la mediació, podem co-crear solucions que potser no s'havien vist abans.

Nance L. Schick, Esq., Representant principal del Centre Internacional per a la Mediació Etno-Religiosa a la Seu de les Nacions Unides, Nova York. 

Descarrega la declaració completa

Declaració del Centre Internacional per a la Mediació Etnoreligiosa a la 63a Sessió de la Comissió de la Condició Social de la Dona de les Nacions Unides (de l'11 al 22 de març de 2019).
Compartir

Articles Relacionats

Construcció de comunitats resilients: mecanismes de rendició de comptes centrats en els infants per a la comunitat yazidita després del genocidi (2014)

Aquest estudi se centra en dues vies a través de les quals es poden perseguir els mecanismes de rendició de comptes a l'era posterior al genocidi de la comunitat yazidí: judicial i no judicial. La justícia transicional és una oportunitat única després de la crisi per donar suport a la transició d'una comunitat i fomentar un sentit de resiliència i esperança mitjançant un suport estratègic i multidimensional. No hi ha un enfocament "únic per a tots" en aquest tipus de processos, i aquest document té en compte una varietat de factors essencials per establir les bases per a un enfocament efectiu no només per mantenir membres de l'Estat Islàmic de l'Iraq i el Llevant (ISIL). responsables dels seus crims contra la humanitat, però per empoderar els membres yazidis, específicament els nens, per recuperar una sensació d'autonomia i seguretat. En fer-ho, els investigadors estableixen els estàndards internacionals de les obligacions dels drets humans dels nens, especificant quins són rellevants en els contextos iraquià i kurd. A continuació, analitzant les lliçons apreses dels estudis de casos d'escenaris similars a Sierra Leone i Libèria, l'estudi recomana mecanismes de rendició de comptes interdisciplinaris centrats en fomentar la participació i la protecció dels infants en el context yazidí. S'ofereixen vies específiques a través de les quals els nens poden i han de participar. Les entrevistes al Kurdistan iraquià amb set nens supervivents de la captivitat de l'EIIL van permetre que els relats de primera mà informessin sobre les llacunes actuals a l'hora d'atendre les seves necessitats posteriors al captivitat i van conduir a la creació de perfils de militants de l'EIIL, vinculant els presumptes culpables a violacions específiques del dret internacional. Aquests testimonis donen una visió única de l'experiència del jove supervivent yazidí i, quan s'analitzen en contextos religiosos, comunitaris i regionals més amplis, aporten claredat en els propers passos holístics. Els investigadors esperen transmetre una sensació d'urgència a l'hora d'establir mecanismes de justícia transicional efectius per a la comunitat yazidita, i fer una crida a actors específics, així com a la comunitat internacional, a aprofitar la jurisdicció universal i promoure l'establiment d'una Comissió de la Veritat i la Reconciliació (CVR) com a manera no punitiva per honrar les experiències dels yazidis, tot honrant l'experiència del nen.

Compartir

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir