Les fes abrahàmiques i l'universalisme: actors basats en la fe en un món complex
Fes abrahàmiques
Discurs magistral a la Conferència Internacional Anual de 2016 sobre Resolució de Conflictes Ètnics i Religiosos i Construcció de la Pau
Tema: "Un Déu en tres religions: explorant els valors compartits en les tradicions religioses abrahàmiques: judaisme, cristianisme i islam"
Sessió de preguntes i respostes amb els experts: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., Jutge Abraham Lieberman Professor d'Estudis Hebreus i Judaics i Director de la Xarxa Global d'Investigació Avançada en Estudis Jueus de la Universitat de Nova York. Thomas Walsh, Ph.D., President de la Federació Internacional de la Pau Universal i Secretari General de la Fundació Sunhak Peace Prize. Aisha HL al-Adawiya, fundadora de Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, director de l'Aliança de Civilitzacions de les Nacions Unides. A la Conferència Internacional Anual de 2016 sobre Resolució de Conflictes Ètnics i Religiosos i Construcció de la Pau. Tema: "Un Déu en tres religions: explorant els valors compartits en les tradicions religioses abrahàmiques: judaisme, cristianisme i islam". Organitza: Centre Internacional de Mediació Etnoreligiosa.
Conferència distingida pronunciada el 31 d'octubre de 2018 a la 5a Conferència Internacional Anual sobre Resolució de Conflictes Ètnics i Religiosos i Construcció de la Pau celebrada pel Centre Internacional per a la Mediació Ètnica i Religiosa del Queens College de la Universitat de la Ciutat de Nova York, en col·laboració amb el Center for Ethnic, Comprensió racial i religiosa (CERRU).
introducció
Vull donar les gràcies a l'ICERM i al seu president, Basil Ugorji, per convidar-me a aquesta important conferència i donar-me l'oportunitat de compartir unes paraules sobre aquest important tema, "Un Déu en tres religions: explorant els valors compartits en les tradicions religioses abrahàmiques". ”
El tema de la meva presentació d'avui és "Les fes abrahàmiques i l'universalisme: actors basats en la fe en un món complex".
Vull centrar-me en tres punts, tant com ho permeti el temps: en primer lloc, el punt de partida o universalisme i valors compartits entre les tres tradicions; segon, el “costat fosc” de la religió i aquestes tres tradicions; i tercer, algunes de les millors pràctiques que s'han de fomentar i ampliar.
Terreny en comú: valors universals compartits per les tradicions religioses abrahàmiques
En molts aspectes, la història de les tres tradicions formen part d'una única narració. De vegades anomenem el judaisme, el cristianisme i l'islam tradicions "abrahmiques" perquè les seves històries es remunten a Abraham, pare (amb Agar) d'Ismael, del llinatge del qual emergeix Mahoma, i pare d'Isaac (amb Sara) del llinatge del qual, a través de Jacob. , emergeix Jesús.
La narració és en molts aspectes la història d'una família i les relacions entre els membres d'una família.
Pel que fa als valors compartits, veiem punts en comú en àrees de teologia o doctrina, ètica, textos sagrats i pràctiques rituals. Per descomptat, també hi ha diferències importants.
Teologia o Doctrina: monoteisme, Déu de la providència (compromès i actiu en la història), profecia, creació, caiguda, messies, soteriologia, creença en la vida després de la mort, un judici final. Per descomptat, per a cada pegat de terreny comú hi ha disputes i diferències.
Hi ha algunes àrees bilaterals en comú, com la consideració especialment alta que tant musulmans com cristians tenen per Jesús i Maria. O el monoteisme més fort que caracteritza el judaisme i l'islam, en contrast amb la teologia trinitària del cristianisme.
ètica: Les tres tradicions estan compromeses amb els valors de la justícia, la igualtat, la misericòrdia, la vida virtuosa, el matrimoni i la família, la cura dels pobres i els desfavorits, el servei als altres, l'autodisciplina, la contribució a la construcció o una bona societat, la Regla d'Or, custòdia del medi ambient.
El reconeixement de la base ètica comú entre les tres tradicions abrahàmiques ha donat lloc a una crida a la formulació d'una "ètica global". Hans Kung ha estat un dels principals defensors d'aquest esforç i es va destacar al Parlament de les Religions del Món de 1993 i altres llocs.
Textos sagrats: Les narracions sobre Adam, Eva, Caín, Abel, Noè, Abraham i Moisès ocupen un lloc destacat a les tres tradicions. Els textos bàsics de cada tradició es consideren sagrats i ja siguin divinament revelats o inspirats.
Ritual: Jueus, cristians i musulmans defensen l'oració, la lectura de les Escriptures, el dejuni, la participació en les commemoracions dels dies sants del calendari, les cerimònies relacionades amb el naixement, la mort, el matrimoni i la majoria d'edat, reservant un dia específic per a la pregària i la congregació, llocs de pregària i culte (església, sinagoga, mesquita)
Els valors compartits, però, no expliquen tota la història d'aquestes tres tradicions, perquè efectivament hi ha diferències enormes en les tres categories esmentades; teologia, ètica, textos i rituals. Entre les més significatives destaquen:
- Jesús: les tres tradicions difereixen significativament pel que fa a la visió de la importància, l'estatus i la naturalesa de Jesús.
- Mahoma: les tres tradicions difereixen significativament pel que fa a la visió de la importància de Mahoma.
- Textos sagrats: les tres tradicions difereixen significativament pel que fa a les seves opinions sobre els textos sagrats de cadascuna. De fet, hi ha passatges una mica polèmics que es poden trobar en cadascun d'aquests textos sagrats.
- Jerusalem i "Terra Santa": la zona de la Muntanya del Temple o Mur Occidental, la Mesquita d'Al Aqsa i la Cúpula de la Roca, prop dels llocs més sagrats del cristianisme, hi ha profundes diferències.
A més d'aquestes importants diferències, hem d'afegir una altra capa de complexitat. Malgrat les protestes en sentit contrari, hi ha profundes divisions internes i desacords dins de cadascuna d'aquestes grans tradicions. Esmentar les divisions dins el judaisme (ortodox, conservador, reformista, reconstruccionista), el cristianisme (catòlic, ortodox, protestant) i l'islam (sunnita, xiïta, sufí) només rasca la superfície.
De vegades, és més fàcil per a alguns cristians trobar més coses en comú amb els musulmans que amb altres cristians. El mateix es pot dir de cada tradició. He llegit recentment (Jerry Brotton, l'Anglaterra isabelina i el món islàmic) que durant l'època isabelina a Anglaterra (16th segle), hi va haver esforços per construir fortes relacions amb els turcs, com decididament preferible als abominables catòlics del continent. Per tant, moltes obres presentaven "mors" del nord d'Àfrica, Pèrsia i Turquia. L'hostilitat mantinguda entre catòlics i protestants en aquella època, va fer de l'Islam un aliat potencial benvingut.
El costat fosc de la religió
S'ha tornat habitual parlar del "costat fosc" de la religió. Mentre que, d'una banda, la religió té les mans brutes quan es tracta de molts conflictes que trobem arreu del món, no és raonable atribuir massa al paper de la religió.
La religió, al cap i a la fi, al meu entendre, és enormement positiva en la seva contribució al desenvolupament humà i social. Fins i tot els ateus que adopten les teories materialistes de l'evolució humana admeten el paper positiu de la religió en el desenvolupament humà, la supervivència.
No obstant això, hi ha patologies que s'associen amb freqüència a la religió, de la mateixa manera que trobem patologies associades a altres sectors de la societat humana, com l'administració, l'empresa i pràcticament tots els sectors. Les patologies, al meu entendre, no són amenaces específiques de vocació, sinó universals.
Aquestes són algunes de les patologies més significatives:
- Etnocentrisme millorat religiosament.
- Imperialisme o triomfalisme religiós
- Prepotència hermenèutica
- Opressió de "l'altre", l'"altre que desconfirma".
- Desconeixement de la tradició pròpia i d'altres tradicions (islamofòbia, “Protocols dels Ancians de Sió”, etc.)
- "Suspensió teleològica de l'ètica"
- "Xoc de civilitzacions" a la Huntington
Què es necessita?
Hi ha molts bons desenvolupaments arreu del món.
El moviment interreligiós ha continuat creixent i prosperant. Des de 1893 a Chicago hi ha hagut un creixement constant del diàleg interreligiós.
Organitzacions com el Parlament, els Religiosos per la Pau i la UPF, així com iniciatives de religions i governs per donar suport a la interconfessió, per exemple, KAICIID, el Missatge Interreligiós d'Amman, el treball del CMI, el PCID del Vaticà i al Nacions Unides, la UNAOC, la Setmana Mundial de l'Harmonia Interconfessional i el Grup de Tasques Interagències sobre FBO i els ODS; ICRD (Johnston), Iniciativa de Còrdova (Faisal Adbul Rauf), taller del CFR sobre “Religió i política exterior”. I per descomptat ICERM i The InterChurch Group, etc.
Vull esmentar el treball de Jonathan Haidt i el seu llibre "The Righteous Mind". Haidt assenyala certs valors fonamentals que tots els éssers humans comparteixen:
Dany/atenció
Equitat/reciprocitat
Fidelitat al grup
Autoritat/respecte
Puresa/santedat
Estem connectats per crear tribus, com a grups cooperatius. Estem connectats per unir-nos al voltant d'equips i separar-nos o dividir-nos d'altres equips.
Podem trobar un equilibri?
Vivim en un moment en què ens enfrontem a enormes amenaces com el canvi climàtic, la destrucció de les xarxes elèctriques i el soscat de les institucions financeres, i les amenaces d'un maníac amb accés a armes químiques, biològiques o nuclears.
Per acabar, vull esmentar dues "millors pràctiques" que mereixen emular-les: el missatge interreligiós d'Amman i la Nostra Aetate que va ser presentada el 28 d'octubre de 1965, "En el nostre temps" per Pau VI com una "declaració de l'església en relació amb les religions no cristianes”.
Sobre les relacions entre cristians i musulmans: “Atès que al llarg dels segles han sorgit no poques disputes i hostilitats entre cristians i musulmans, aquest sínode sagrat insta a tots a oblidar el passat i a treballar sincerament per la comprensió mútua i per preservar i promoure junts. en benefici de tota la humanitat, la justícia social i el benestar moral, així com la pau i la llibertat..." "diàleg fraternal"
"El RCC no rebutja res del que és veritable i sant en aquestes religions"... "Sovint reflecteix un raig de veritat que il·lumina tots els homes". També PCID, i el Dia Mundial de Pregària d'Assís 1986.
El rabí David Rosen l'anomena "hospitalitat teològica" que pot transformar una "relació profundament enverinada".
El missatge interreligiós d'Amman cita el Sant Alcorà 49:13. "Gent, us hem creat a tots a partir d'un sol home i una sola dona, i us hem convertit en races i tribus perquè us conegueu. Als ulls de Déu, els més honrats de vosaltres són els més conscients d'ell: Déu és omniscient i tot conscient.
La Convivència a Espanya i 11th i 12th segles una "Edat d'Or" de la Tolerància a Corodoba, WIHW a l'ONU.
La pràctica de les virtuts teològiques: autodisciplina, humilitat, caritat, perdó, amor.
Respecte per les espiritualitats “híbrides”.
Participa en la "teologia de la religió" per crear un diàleg sobre com la teva fe veu les altres religions: les seves afirmacions de veritat, les seves pretensions de salvació, etc.
La humilitat hermenutica en els textos.
Apèndix
La història del sacrifici d'Abraham del seu fill a la muntanya Moriah (Gènesi 22) té un paper central en cadascuna de les tradicions de fe abrahàmica. És una història comuna, i tanmateix una que els musulmans expliquen de manera diferent que els jueus i els cristians.
El sacrifici dels innocents és preocupant. Déu estava provant Abraham? Va ser una bona prova? Estava Déu intentant posar fi al sacrifici de sang? Va ser un precursor de la mort de Jesús a la creu, o després de tot Jesús no va morir a la creu?
Déu va ressuscitar Isaac d'entre els morts, tal com ressuscitaria Jesús?
Era Isaac o Ismael? (Sura 37)
Kierkegaard va parlar de la "suspensió teleològica de l'ètica". S'han d'obeir els "elogis divins"?
Benjamin Nelson va escriure un llibre important el 1950, fa anys, titulat, La idea de la usura: de la germanor tribal a l'alteritat universal. L'estudi considera l'ètica d'exigir interessos en la devolució dels préstecs, cosa prohibida en Deuteronomi entre els membres de la tribu, però permesa en les relacions amb els altres, una prohibició que es va dur a terme durant gran part de la història cristiana primitiva i medieval, fins a la Reforma quan la prohibició es va anul·lar, donant pas, segons Nelson, a un universalisme, pel qual amb el pas del temps els éssers humans es relacionen universalment com "els altres".
Karl Polanyi, a La gran transformació, parlava de la dramàtica transició de les societats tradicionals a la societat dominada per l'economia de mercat.
Des de l'aparició de la "modernitat", molts sociòlegs han intentat entendre el canvi de la societat tradicional a la moderna, del que Tonnies va anomenar el canvi de comunitat a Gesellschaft (Comunitat i Societat), o Maine descrit com a societats d'estatus de canvi a societats contractuals (Llei antiga).
Les religions abrahàmiques són totes premodernes en els seus orígens. Cadascun ha hagut de trobar el seu camí, per dir-ho d'alguna manera, en la negociació de la seva relació amb la modernitat, una època caracteritzada pel domini del sistema d'estat-nació i l'economia de mercat i, fins a cert punt, l'economia de mercat controlada i l'auge o les visions del món seculars que privatitzen. religió.
Cadascun ha hagut de treballar per equilibrar o frenar les seves energies més fosques. Per al cristianisme i l'islam hi pot haver una tendència cap al triomfalisme o l'imperialisme, d'una banda, o diverses formes de fonamentalisme o extremisme, de l'altra.
Tot i que cada tradició pretén crear un àmbit de solidaritat i comunitat entre els adherents, aquest mandat pot caure fàcilment en l'exclusivisme cap a aquells que no en són membres i/o no converteixen o abracen la visió del món.
QUÈ COMPARTEIXEN AQUESTES FEDES: EL TERRENY COMÚ
- Teisme, de fet monoteisme.
- Doctrina de la Caiguda i Teodicea
- Una teoria de la redempció, l'expiació
- Sagrada Escriptura
- Hermenèutica
- Arrel històrica comuna, Adam i Eva, Caín Abel, Noè, profetes, Moisès, Jesús
- Un Déu que està implicat en la història, la PROVIDENCIA
- Proximitat geogràfica dels orígens
- Associació genealògica: Isaac, Ismael i Jesús descendeixen d'Abraham
- ètica
FORÇA
- Virtut
- Contenció i disciplina
- Família forta
- Humilitat
- Regla d'or
- Intendència
- Respecte universal per a tothom
- Justícia
- Veritat
- amor
COSTAT FOSC
- Guerres religioses, dins i entre
- Governança corrupta
- Orgull
- Triomfalisme
- Etnocentrisme informat religiosament
- Teologies de la “Guerra Santa” o croada o Jihad
- Opressió de "l'altre que desconfirma"
- Marginació o penalització de la minoria
- Desconeixement de l'altre: Ancians de Sió, islamofòbia, etc.
- Violència
- Creixent nacionalisme etno-religiós
- "Metanarratives"
- Incommensurabilitat
