Cristòfor Colom: un monument polèmic a Nova York
abstracte
Cristòfor Colom, un heroi europeu històricament venerat a qui la narrativa europea dominant atribueix el descobriment d'Amèrica, però la imatge i el llegat del qual simbolitzen el genocidi silenciat dels pobles indígenes d'Amèrica i el Carib, s'ha convertit en una figura controvertida. Aquest article explora la representació simbòlica de l'estàtua de Cristòfor Colom per a ambdues parts del conflicte: els italoamericans que la van erigir al Columbus Circle de la ciutat de Nova York i en altres llocs, d'una banda, i els pobles indígenes d'Amèrica i el Carib els avantpassats del qual van ser sacrificats pels invasors europeus, de l'altra. A través de les lents de la memòria històrica i les teories de resolució de conflictes, l'article es guia per l'hermenèutica (interpretació i comprensió crítiques) de l'estàtua de Cristòfor Colom tal com la vaig experimentar durant la meva recerca en aquest lloc de memòria. A més, s'analitzen críticament les polèmiques i els debats actuals que suscita la seva presència pública al cor de Manhattan. En fer això hermenèutica com anàlisi crítica, s'exploren tres qüestions principals. 1) Com es podria interpretar i entendre l'estàtua de Cristòfor Colom com a monument històric controvertit? 2) Què ens diuen les teories de la memòria històrica sobre el monument de Cristòfor Colom? 3) Quines lliçons podem aprendre d'aquesta controvertida memòria històrica per prevenir o resoldre millor conflictes similars en el futur i construir una ciutat de Nova York i Amèrica més inclusives, equitatives i tolerants? El document conclou amb una mirada al futur de la ciutat de Nova York com a exemple de ciutat multicultural i diversa als Estats Units
introducció
L'1 de setembre de 2018, vaig sortir de casa nostra a White Plains, Nova York, per anar al Columbus Circle a la ciutat de Nova York. Columbus Circle és un dels llocs més importants de la ciutat de Nova York. És un lloc important no només perquè es troba a la intersecció de quatre carrers principals de Manhattan: West i South Central Park, Broadway i Eighth Avenue, sinó que, el més important, al mig de Columbus Circle hi ha la llar de l'estàtua de Cristòfor Colom, un heroi europeu històricament venerat a qui la narrativa europea dominant atribueix el descobriment d'Amèrica, però la imatge i el llegat del qual simbolitzen el genocidi silenciat dels pobles indígenes d'Amèrica i el Carib.
Com a lloc de memòria històrica a Amèrica i el Carib, vaig optar per dur a terme una investigació observacional al monument de Cristòfor Colom al Columbus Circle de la ciutat de Nova York amb l'esperança d'aprofundir en la meva comprensió de Cristòfor Colom i per què s'ha convertit en un polèmic. figura a Amèrica i el Carib. Per tant, el meu objectiu era entendre la representació simbòlica de l'estàtua de Cristòfor Colom per a ambdues parts del conflicte: els italoamericans que la van erigir al Cercle de Colom i en altres llocs, d'una banda, i els pobles indígenes d'Amèrica i el Carib. els avantpassats dels quals van ser sacrificats pels invasors europeus, de l'altra.
A través de les lents de la memòria històrica i les teories de resolució de conflictes, la meva reflexió està guiada per l'hermenèutica –interpretació i comprensió crítica– de l'estàtua de Cristòfor Colom tal com la vaig experimentar durant la meva visita al lloc, alhora que explico les controvèrsies i debats actuals que ha generat la seva presència pública. al cor de Manhattan evoca. En fer això hermenèutica com anàlisi crítica, s'exploren tres qüestions principals. 1) Com es podria interpretar i entendre l'estàtua de Cristòfor Colom com a monument històric controvertit? 2) Què ens diuen les teories de la memòria històrica sobre el monument de Cristòfor Colom? 3) Quines lliçons podem aprendre d'aquesta controvertida memòria històrica per prevenir o resoldre millor conflictes similars en el futur i construir una ciutat de Nova York i Amèrica més inclusives, equitatives i tolerants?
El document conclou amb una mirada al futur de la ciutat de Nova York com a exemple de ciutat multicultural i diversa als Estats Units.
Descobriment a Columbus Circle
La ciutat de Nova York és el gresol del món per la seva diversitat cultural i poblacions diverses. A més, és una llar d'importants obres artístiques, monuments i marcadors que encarnen la memòria històrica col·lectiva que, al seu torn, configuren qui som com a nord-americans i com a poble. Tot i que alguns dels llocs de memòria històrica de la ciutat de Nova York són antics, alguns es construeixen a l'any 21st segle per commemorar esdeveniments històrics importants que han deixat una empremta indeleble en el nostre poble i nació. Tot i que alguns són populars i molt freqüentats tant pels nord-americans com pels turistes internacionals, d'altres ja no són tan populars com eren quan es van erigir per primera vegada.
El Memorial 9/11 és un exemple d'un lloc de memòria col·lectiva molt visitat a la ciutat de Nova York. Com que el record de l'9-S encara és fresc a la nostra ment, m'havia plantejat dedicar-hi la meva reflexió. Però mentre investigava altres llocs de memòria històrica a la ciutat de Nova York, vaig descobrir que els esdeveniments de Charlottesville l'agost de 11 han donat lloc a una "conversa difícil" (Stone et al., 2017) sobre monuments històricament venerats però controvertits a Amèrica. Des del tiroteig mortal de 2010 a l'església episcopal metodista africana Emanuel a Charleston, Carolina del Sud, per Dylann Roof, un jove partidari del grup supremacista blanc i defensor acèrrim dels emblemes i monuments confederats, moltes ciutats han votat per eliminar estàtues i altres monuments que simbolitzen l'odi i l'opressió.
Tot i que la nostra conversa pública nacional s'ha centrat principalment en els monuments i la bandera confederats, com el cas de Charlottesville, on la ciutat va votar per retirar l'estàtua de Robert E. Lee del Parc de l'Emancipació, a la ciutat de Nova York el focus se centra principalment en l'estàtua de Cristòfor Colom. i el que simbolitza per als pobles indígenes d'Amèrica i el Carib. Com a novaiorquès, vaig ser testimoni de moltes protestes el 2017 contra l'estàtua de Cristòfor Colom. Els manifestants i els pobles indígenes van exigir que l'estàtua de Colom fos retirada de Columbus Circle i que s'encarregués una estàtua o monument especial que representés els pobles indígenes d'Amèrica per substituir Colom.
Mentre avançaven les protestes, recordo que em vaig fer aquestes dues preguntes: com l'experiència dels pobles indígenes d'Amèrica i el Carib els ha portat a exigir obertament i ferotge l'eliminació d'una llegenda històricament coneguda, Cristòfor Colom, de qui es deia que han descobert Amèrica? Per quins motius es justificarà la seva demanda el 21st Nova York del segle? Per explorar les respostes a aquestes preguntes, vaig decidir reflexionar sobre l'estàtua de Cristòfor Colom tal com es presenta al món des de Columbus Circle a la ciutat de Nova York i explorar què significa la seva presència a l'espai públic de la ciutat per a tots els novaiorquesos.
Quan em vaig quedar a prop de l'estàtua de Cristòfor Colom al mig del Cercle de Colom, em va sorprendre molt com l'escultor italià Gaetano Russo va capturar i representar la vida i els viatges de Cristòfor Colom en un monument de 76 peus d'alçada. Esculpit a Itàlia, el monument a Colom es va instal·lar al Cercle de Colom el 13 d'octubre de 1892 per commemorar el 400 aniversari de l'arribada de Colom a Amèrica. Encara que no sóc un artista ni un mariner, he pogut descobrir la representació detallada del viatge de Colom a les Amèriques. Per exemple, Colom es representa en aquest monument com un mariner heroic dempeus al seu vaixell sorprès de les seves aventures i meravellat dels seus nous descobriments. A més, el monument té una representació semblant al bronze de tres vaixells situats sota Cristòfor Colom. Quan vaig investigar per saber què són aquests vaixells al lloc web del Departament de Parcs i Recreació de la ciutat de Nova York, vaig trobar que s'anomenen Nina, El Pinta, I el Santa Maria – els tres vaixells que va fer servir Colom durant el seu primer viatge d'Espanya a les Bahames que van partir el 3 d'agost de 1492 i van arribar el 12 d'octubre de 1492. A la part inferior del monument de Colom hi ha una criatura alada que sembla un àngel de la guarda.
Per a la meva sorpresa, però, i com a reforç i confirmació de la narració dominant que Cristòfor Colom va ser la primera persona que va descobrir Amèrica, no hi ha res en aquest monument que representi els nadius o indis que ja vivien a Amèrica abans de l'arribada de Colom i el seu grup. Tot el que hi ha en aquest monument és sobre Cristòfor Colom. Tot representa la narració del seu heroic descobriment d'Amèrica.
Com es comenta a la secció següent, el monument a Colom és un lloc de memòria no només per a aquells que el van pagar i erigir, els italoamericans, sinó que també és un lloc d'història i memòria per als nadius americans, perquè també recorden el dolorós. i trobada traumàtica dels seus avantpassats amb Colom i els seus seguidors cada vegada que veuen Cristòfor Colom elevat al cor de la ciutat de Nova York. A més, l'estàtua de Cristòfor Colom a Columbus Circle a la ciutat de Nova York s'ha convertit en el terme ad quo i terminus ad quem (punt d'inici i final) de la Cercavila del Dia de Colom cada octubre. Molts novaiorquesos es reuneixen al Columbus Circle per reviure i tornar a viure amb Cristòfor Colom i el seu grup el seu descobriment i la invasió de les Amèriques. Tanmateix, com els italoamericans –que van pagar i instal·lar aquest monument– i els hispanoamericans els avantpassats dels quals van patrocinar els múltiples viatges de Colom a les Amèriques i, com a resultat, van participar i es van beneficiar de la invasió, així com altres nord-americans ho celebren amb alegria. El Dia de Colom, un sector de la població nord-americana –els nadius o indis americans, els autèntics propietaris de la nova però antiga terra anomenada Amèrica– se'ls recorda constantment el seu genocidi humà i cultural a mans dels invasors europeus, un genocidi amagat/silenciat. que va passar durant i després dels dies de Cristòfor Colom. Aquesta paradoxa que encarna el monument a Colom ha encès recentment un greu conflicte i controvèrsia sobre la rellevància històrica i el simbolisme de l'estàtua de Cristòfor Colom a la ciutat de Nova York.
L'estàtua de Cristòfor Colom: un monument polèmic a la ciutat de Nova York
Mentre mirava el magnífic i elegant monument de Cristòfor Colom a Columbus Circle a la ciutat de Nova York, també estava pensant en les discussions controvertides que aquest monument ha generat en els darrers temps. L'any 2017, recordo haver vist molts manifestants al Columbus Circle que reclamaven que es retirés l'estàtua de Cristòfor Colom. Les emissores de ràdio i televisió de la ciutat de Nova York parlaven de les controvèrsies al voltant del monument a Colom. Com és habitual, els polítics de l'estat i la ciutat de Nova York estaven dividits sobre si el monument a Colom s'havia de retirar o quedar-se. Atès que Columbus Circle i l'estàtua de Colom es troben a l'espai públic i al parc de la ciutat de Nova York, correspon als funcionaris electes de la ciutat de Nova York dirigits per l'alcalde decidir i actuar.
El setembre de 8, 2017, L'alcalde Bill de Blasio va establir la Comissió Assessora de l'Alcaldia sobre Art, Monuments i Marcadors de la Ciutat (Alcaldia, 2017). Aquesta comissió va celebrar audiències, va rebre peticions de les parts i del públic i va reunir arguments polaritzats sobre per què el monument a Colom s'havia de quedar o eliminar. L'enquesta també es va utilitzar per recollir dades addicionals i l'opinió pública sobre aquest tema controvertit. D'acord amb la informe de la Comissió Assessora de l'Alcaldia sobre Art, Monuments i Marques de Ciutat (2018), "hi ha desacords arrelats sobre els quatre moments en el temps considerats en la valoració d'aquest monument: la vida de Cristòfor Colom, la intenció en el moment de la posada en marxa del monument, el seu impacte i significat present i el seu futur. llegat” (pàg. 28).
En primer lloc, hi ha tantes controvèrsies al voltant de la vida de Cristòfor Colom. Alguns dels principals problemes associats amb ell inclouen si Colom va descobrir realment Amèrica o Amèrica el va descobrir; si va tractar o no els pobles indígenes d'Amèrica i el Carib que els van acollir a ell i al seu entorn i els van oferir hospitalitat, bé o els van maltractar; si ell i els que van venir després d'ell van matar o no els pobles indígenes d'Amèrica i el Carib; si les accions de Colom a Amèrica van complir o no les normes ètiques dels pobles indígenes d'Amèrica i el Carib; i si Colom i els que van venir després d'ell van desposseir de manera coercitiva els pobles indígenes d'Amèrica i el Carib de la seva terra, tradicions, cultura, religió, sistemes de govern i recursos.
En segon lloc, els polèmics arguments sobre si el monument a Colom s'ha de quedar o eliminar té una connexió històrica amb el moment i la intenció de muntar / posar en marxa el monument. Per entendre millor l'estàtua de Cristòfor Colom i Columbus Circle a la ciutat de Nova York, és imprescindible desxifrar què significava ser un italo-americà no només a Nova York, sinó també a totes les altres parts dels Estats Units el 1892, quan Colom. monument es va instal·lar i posar en marxa. Per què es va instal·lar el monument a Colom a la ciutat de Nova York? Què representa el monument per als italoamericans que el van pagar i el van instal·lar? Per què el monument a Colom i el Dia de Colom són defensats amb vehemència i apassionament pels italoamericans? Sense buscar innombrables i voluminoses explicacions a aquestes preguntes, a resposta de John Viola (2017), president de la National Italian American Foundation, val la pena reflexionar sobre:
Per a moltes persones, inclosos alguns italoamericans, la celebració de Colom es considera menyspreant el patiment dels pobles indígenes a mans dels europeus. Però per a innombrables persones de la meva comunitat, Colom i el Dia de Colom, representen una oportunitat per celebrar les nostres contribucions a aquest país. Fins i tot abans de l'arribada d'un gran nombre d'immigrants italians a finals del segle XIX i principis del XX, Colom va ser una figura a la qual s'uní contra l'antiitalianisme imperant de l'època. (paràgrafs 19-20)
Els escrits sobre el monument a Colom a la ciutat de Nova York suggereixen que la instal·lació i la posada en marxa de l'estàtua de Cristòfor Colom sorgeixen d'una estratègia conscient dels italoamericans per reforçar la seva identitat dins de la corrent principal d'Amèrica com una manera d'acabar amb les tragèdies, hostilitats i discriminació que estaven patint en un moment. Els italoamericans se sentien atacats i perseguits, i per tant anhelaven incloure'ls a la història nord-americana. Van trobar un símbol del que consideren la història, la inclusió i la unitat americana en la persona de Cristòfor Colom, que resulta ser italià. Com explica Viola (2017):
Va ser com a reacció a aquests tràgics assassinats que la primera comunitat italoamericana de Nova York va reunir donacions privades per donar el monument a Columbus Circle a la seva nova ciutat. Així, aquesta estàtua que ara es denigra com a símbol de la conquesta europea va ser des del principi un testimoni de l'amor al país d'una comunitat d'immigrants que lluiten per trobar acceptació a la seva nova, i de vegades hostil, casa... Creiem que Cristòfor Colom representa els valors del descobriment i risc que estan al cor del somni americà, i que és la nostra feina com a comunitat més estretament associada al seu llegat estar a l'avantguarda d'un camí cap endavant sensible i atractiu. (apartats 8 i 10)
El fort afecció i orgull pel monument a Colom que han demostrat els italoamericans també es va revelar a la Comissió Assessora de l'Alcaldia sobre Art, Monuments i Marcadors de la Ciutat durant les seves audiències públiques el 2017. Segons l'informe de la Comissió (2018), "Columbus". monument es va erigir el 1892, l'any després d'un dels actes de violència antiitalians més flagrants de la història dels Estats Units: l'assassinat públic extrajudicial d'onze italoamericans que havien estat absolts d'un crim a Nova Orleans” (pàg. 29) . Per aquest motiu, els italoamericans liderats per la National Italian American Foundation s'oposen fermament i vehement a la retirada/reubicació del monument a Colom de Columbus Circle. En paraules del president d'aquesta organització, Viola (2017), “L''enderrocament de la història' no canvia aquesta història” (pàr. 7). A més, Viola (2017) i la seva National Italian American Foundation argumenten que:
Hi ha molts monuments a Franklin Roosevelt, i tot i que va permetre que els japonesos-americans i els italo-americans fossin internats durant la Segona Guerra Mundial, com a grup ètnic no estem exigint que les seves estàtues siguin destruïdes. Tampoc estem destruint els homenatges a Theodore Roosevelt, qui, el 1891, després que 11 siciliano-americans acusats falsament fossin assassinats en el linxament massiu més gran de la història dels Estats Units, va escriure que pensava que l'esdeveniment era "una cosa força bona. (apartat 8)
En tercer lloc, i tenint en compte la discussió anterior, què significa avui el monument a Colom per a molts novaiorquesos que no són membres de la comunitat italoamericana? Qui és Cristòfor Colom per als nadius de Nova York i els indis americans? Quin impacte té la presència del monument a Colom a Columbus Circle a la ciutat de Nova York en els propietaris originals de la ciutat de Nova York i altres minories, per exemple, els nadius/indis americans i els afroamericans? L'informe de la Comissió Assessora de l'Alcaldia sobre Art, Monuments i Marcadors de la Ciutat (2018) revela que "Columbus serveix com a recordatori del genocidi dels pobles nadius a les Amèriques i de l'inici del tràfic transatlàntic d'esclaus" (pàg. 28).
A mesura que les onades de canvi i revelació de veritats anteriorment ocultes i suprimides i narracions silenciades han començat a bufar per les Amèriques, milions de persones a Amèrica del Nord i el Carib han començat a qüestionar la narrativa dominant i la història apresa de Cristòfor Colom. Per a aquests activistes, és hora de desaprendre el que s'ensenyava anteriorment a les escoles i al discurs públic per afavorir un sector de la població nord-americana per tal de tornar a aprendre i fer públiques veritats abans ocultes, cobertes i suprimides. Molts grups d'activistes s'han implicat en diferents estratègies per revelar el que consideren que és la veritat sobre el simbolisme de Cristòfor Colom. Algunes ciutats d'Amèrica del Nord, per exemple, Los Angeles, han “substituït oficialment les seves celebracions del Dia de Colom pel Dia dels Pobles Indígenes” (Viola, 2017, paràgraf 2), i la mateixa demanda s'ha fet a la ciutat de Nova York. L'estàtua de Cristòfor Colom a la ciutat de Nova York ha estat recentment marcada (o acolorida) de vermell simbolitzant la sang a les mans de Colom i els seus companys exploradors. Es diu que el de Baltimore va ser vandalitzat. I es deia que el de Yonkers, Nova York, havia estat decapitat de manera violenta i “sin cerimònia” (Viola, 2017, paràgraf 2). Totes aquestes tàctiques utilitzades per diferents activistes d'arreu d'Amèrica tenen el mateix objectiu: trencar el silenci; destapar la narració oculta; explicar el que va passar des del punt de vista de les víctimes i exigir que la justícia restaurativa –que inclou el reconeixement del que va passar, les reparacions o restitucions i la curació– es faci ara i no més tard.
En quart lloc, com la ciutat de Nova York tracta aquestes controvèrsies al voltant de la persona i l'estàtua de Cristòfor Colom determinarà i definirà el llegat que la ciutat està deixant per als habitants de la ciutat de Nova York. En un moment en què els nadius americans, inclosos els pobles lenape i algonquí, intenten recrear, reconstruir i recuperar la seva identitat cultural i la seva terra històrica, esdevé molt important que la ciutat de Nova York dediqui recursos suficients a l'estudi d'aquest controvertit monument, el que representa per a les diferents parts, i el conflicte que provoca. Això ajudarà a la ciutat a desenvolupar sistemes i processos de resolució de conflictes proactius i imparcials per tractar els problemes de la terra, la discriminació i els llegats de l'esclavitud per tal de crear un camí per a la justícia, la reconciliació, el diàleg, la curació col·lectiva, l'equitat i la igualtat.
La pregunta que em ve al cap és: pot la ciutat de Nova York mantenir el monument de Cristòfor Colom a Columbus Circle sense continuar venerant "una figura històrica les accions de la qual en relació amb els pobles nadius representen els inicis de la despossessió, l'esclavitud i el genocidi?" (Comissió Assessora de l'Alcaldia sobre Art, Monuments i Marcadors de la Ciutat, 2018, p. 30). Ho argumenten alguns membres de la Comissió Assessora de l'Alcaldia sobre Art, Monuments i Marques de la Ciutat (2018) que el monument a Colom simbolitza:
un acte d'esborrament de la indigenitat i l'esclavitud. Les persones tan afectades porten dins d'elles els profunds arxius de memòria i experiència viscuda que es troben al monument... la ubicació destacada de l'estàtua confirma la idea que els que controlen l'espai tenen poder, i l'única manera de comptar adequadament amb aquest poder és eliminar o eliminar-lo. traslladar l'estàtua. Per avançar cap a la justícia, aquests membres de la Comissió reconeixen que l'equitat significa que les mateixes persones no sempre experimenten angoixa, sinó que es tracta d'un estat compartit. La justícia vol dir que l'angoixa es redistribueix. (pàg. 30)
La relació entre el monument a Colom i la memòria històrica traumàtica dels pobles indígenes d'Amèrica i el Carib, així com dels afroamericans, s'explicarà i s'entendrà millor a través de les lents teòriques de la memòria històrica.
Què ens diuen les teories de la memòria històrica sobre aquest polèmic monument?
L'apoderament de les persones de les seves terres o propietats i la colonització no són mai un acte de pau, sinó que només es pot aconseguir mitjançant l'agressió i la coacció. Per als pobles indígenes d'Amèrica i el Carib que van mostrar molta resistència a protegir i mantenir allò que la natura els va atorgar, i que van ser assassinats en el procés, desposseir-los de la seva terra és un acte de guerra. En el seu llibre, La guerra és una força que ens dóna sentit, Hedges (2014) opina que la guerra "domina la cultura, distorsiona la memòria, corromp el llenguatge i infecta tot el que l'envolta... La guerra exposa la capacitat del mal que s'amaga no gaire sota la superfície dins de tots nosaltres. I per això, per a molts, la guerra és tan difícil de discutir un cop acabada” (pàg. 3). Això vol dir que la memòria històrica i les experiències traumàtiques dels pobles indígenes d'Amèrica i el Carib van ser segrestades, suprimides i enviades a l'oblit fins fa poc perquè els autors no volien que es transmetés aquesta memòria històrica traumàtica.
El moviment dels pobles indígenes per substituir el monument a Colom per un monument que representi els pobles indígenes, i la seva demanda de substituir el Dia de Colom pel Dia dels pobles indígenes, són indicatius que la història oral de les víctimes s'està articulant gradualment per donar llum a les experiències traumàtiques i doloroses. van aguantar centenars d'anys. Però per als autors que controlen la narració, Hedges (2014) afirma: “mentre venerem i plorem els nostres propis morts, som curiosament indiferents als que matem” (p. 14). Com s'ha assenyalat anteriorment, els italoamericans van construir i instal·lar el monument a Colom, així com van fer pressió pel Dia de Colom per celebrar el seu patrimoni i les seves contribucions a la història americana. No obstant això, com que les atrocitats comeses contra els pobles indígenes d'Amèrica i el Carib durant i després de l'arribada de Colom a les Amèriques encara no han estat abordades i reconegudes públicament, la celebració de Colom amb el seu monument elevat a la ciutat més diversa del món no perpetuar la indiferència i la negació de la dolorosa memòria dels pobles indígenes d'aquesta terra? A més, hi ha hagut una reparació o restitució pública per l'esclavitud associada a l'arribada de Colom a les Amèriques? Una celebració unilateral o educació de la memòria històrica és molt sospitosa.
Durant segles, els nostres educadors simplement han regurgitat una narració unilateral sobre l'arribada de Cristòfor Colom a les Amèriques, és a dir, la narració dels que tenen el poder. Aquesta narració eurocèntrica sobre Colom i les seves aventures a les Amèriques s'ha ensenyat a les escoles, s'ha escrit en llibres, s'ha discutit en les esferes públiques i s'ha utilitzat per a la presa de decisions de polítiques públiques sense un examen crític i qüestionament de la seva validesa i veracitat. Va passar a formar part de la nostra història nacional i no va ser impugnada. Pregunteu a un alumne de primer de primària qui va ser la primera persona que va descobrir Amèrica i us dirà que és Cristòfor Colom. La pregunta és: Cristòfor Colom va descobrir Amèrica o Amèrica el va descobrir? A "El context és tot: la naturalesa de la memòria", Engel (1999) parla del concepte de memòria disputada. El repte associat a la memòria no és només com recordar i transmetre allò que es recorda, sinó que, en gran mesura, és si allò que es transmet o es comparteix amb els altres –és a dir, si la història o la narració d'un– es qüestiona o no; si s'accepta com a vertader o es rebutja com a fals. Encara podem aferrar-nos a la narració que Cristòfor Colom va ser la primera persona que va descobrir Amèrica fins i tot el 21?st segle? Què passa amb aquells nadius que ja vivien a Amèrica? Vol dir que no sabien que vivien a Amèrica? No sabien on eren? O no es consideren prou humans per saber que estaven a Amèrica?
Un estudi detallat i aprofundit de la història oral i escrita dels pobles indígenes d'Amèrica i el Carib confirma que aquests indígenes tenien una cultura i maneres de viure i comunicar-se ben desenvolupades. Les seves experiències traumàtiques dels invasors de Colom i posteriors a Colom es transmeten de generació en generació. Això vol dir que dins dels grups de pobles indígenes i d'altres minories es recorda i es transmet molt. Com afirma Engel (1999), “cada record descansa, d'una manera o altra, en l'experiència interna del record. Gran part del temps aquestes representacions internes són sorprenentment precises i ens proporcionen fonts d'informació riques” (pàg. 3). El repte és saber la "representació interna" o el record de qui és precisa. Hem de continuar acceptant l'statu quo: la narrativa antiga i dominant sobre Colom i el seu heroisme? O hauríem de passar pàgina i veure la realitat a través dels ulls d'aquells les terres dels quals van ser ocupades de manera coercitiva i els avantpassats dels quals van patir un genocidi tant humà com cultural a mans de Colom i els seus semblants? Segons la meva pròpia valoració, la presència del monument a Colom al cor de Manhattan a la ciutat de Nova York ha despertat el gos adormit per bordar. Ara podem escoltar una narració o història diferent sobre Cristòfor Colom des de la perspectiva d'aquells els avantpassats dels quals van experimentar ell i els seus successors: els pobles indígenes d'Amèrica i el Carib.
Per entendre per què els pobles indígenes d'Amèrica i el Carib defensen l'eliminació del monument a Colom i el Dia de Colom i la seva substitució pel Monument dels pobles indígenes i el Dia dels pobles indígenes, cal reexaminar els conceptes de trauma i dol col·lectius. En el seu llibre, Línia de sang. De l'orgull ètnic al terrorisme ètnic, Volkan, (1997) proposa la teoria del trauma escollit que està vinculada al dol no resolt. Chosen trauma segons Volkan (1997) descriu “la memòria col·lectiva d'una calamitat que una vegada va caure en els avantpassats d'un grup. És... més que un simple record; és una representació mental compartida dels esdeveniments, que inclou informació realista, expectatives fantasejades, sentiments intensos i defenses contra pensaments inacceptables” (pàg. 48). Només discernir el terme, trauma escollit, suggereix que membres del grup com els pobles indígenes d'Amèrica i el Carib o els afroamericans van triar de bon grat les experiències traumàtiques que van patir en mans d'exploradors europeus com Cristòfor Colom. Si aquest fos el cas, no hauria estat d'acord amb l'autor, ja que no triem per nosaltres mateixos aquelles experiències traumàtiques dirigides a nosaltres ja sigui per un desastre natural o un desastre provocat per l'home. Però el concepte de trauma escollit tal com explica l'autor “reflecteix la definició inconscient d'un gran grup de la seva identitat mitjançant la transmissió transgeneracional d'uns mateixos ferits impregnats de la memòria del trauma de l'avantpassat” (p. 48).
La nostra resposta a les experiències traumàtiques és espontània i, en la seva majoria, inconscient. Sovint, responem amb dol, i Volkan (1997) identifica dos tipus de dol: dol de crisi quina és la tristesa o el dolor que sentim, i obra de dol que és un procés més profund per donar sentit al que ens va passar: la nostra memòria històrica. El temps de dol és un temps de curació, i el procés de curació requereix temps. Tanmateix, les complicacions durant aquest temps poden reobrir la ferida. La presència del monument a Colom al cor de Manhattan, a la ciutat de Nova York i a altres ciutats dels Estats Units, així com la celebració anual del Dia de Colom, reobre les ferides i lesions, les experiències doloroses i traumàtiques infligides als nadius/indis i africans. esclaus pels invasors europeus a les Amèriques liderats per Cristòfor Colom. Per facilitar el procés de curació col·lectiva dels Pobles Indígenes d'Amèrica i el Carib, es demana que el monument a Colom sigui retirat i substituït pel Monument dels Pobles Indígenes; i que el Dia de Colom sigui substituït pel Dia dels Pobles Indígenes.
Com assenyala Volkan (1997), el dol col·lectiu inicial implica alguns rituals –culturals o religiosos– per tal de donar sentit al que ha passat amb el grup. Una manera de plorar positivament col·lectivament és la commemoració a través del que Volkan (1997) anomena enllaçar objectes. Enllaçar objectes ajuda a alleujar els records. Volkan (1997) sosté que “la construcció de monuments després de pèrdues col·lectives dràstiques té el seu lloc especial en el dol social; aquestes accions són gairebé una necessitat psicològica” (pàg. 40). Ja sigui a través d'aquests memorials o de la història oral, la memòria del que va passar es transmet a les generacions futures. “Com que les autoimatges traumatitzades que transmeten els membres del grup fan referència a la mateixa calamitat, passen a formar part de la identitat del grup, un marcador ètnic al llenç de la tenda ètnica” (Volkan, 1997, p. 45). Segons Volkan (1997), “la memòria del trauma passat roman latent durant diverses generacions, guardada dins de l'ADN psicològic dels membres del grup i reconeguda silenciosament dins de la cultura –en la literatura i l'art, per exemple–, però ressorgeix poderosament. només sota determinades condicions” (pàg. 47). Els indis americans/nadius americans, per exemple, no oblidaran la destrucció dels seus avantpassats, cultures i la presa per força de les seves terres. Qualsevol objecte d'enllaç com el monument o l'estàtua de Cristòfor Colom activarà la seva memòria col·lectiva del genocidi tant humà com cultural en mans dels invasors europeus. Això pot causar un trauma intergeneracional o un trastorn per estrès postraumàtic (TEPT). Substituir el monument de Colom pel Monument dels pobles indígenes d'una banda i substituir el Dia de Colom pel Dia dels pobles indígenes de l'altra, no només ajudarà a explicar la història real del que va passar; el més important, aquests gestos sincers i simbòlics serviran com a inici de la reparació, el dol col·lectiu i la curació, el perdó i el diàleg públic constructiu.
Si els membres del grup amb un record compartit de calamitat són incapaços de superar la seva sensació d'impotència i construir l'autoestima, llavors es mantindran dins l'estat de victimisme i impotència. Per fer front al trauma col·lectiu, per tant, cal un procés i una pràctica del que Volkan (1997) anomena embolcall i externalització. Els grups traumatitzats han d'“envoltar les seves autorepresentacions (imatges) traumatitzades (empresonades) i exterioritzar-les i controlar-les fora d'ells mateixos” (pàg. 42). La millor manera de fer-ho és a través de monuments commemoratius públics, monuments, altres llocs de memòria històrica i participar en converses públiques sobre ells sense ser tímids. L'encàrrec del Monument dels Pobles Indígenes i la celebració anual del Dia dels Pobles Indígenes ajudaran els Pobles Indígenes d'Amèrica i el Carib a exterioritzar el seu trauma col·lectiu en lloc d'interioritzar-los cada vegada que vegin el monument a Colom al cor de les ciutats americanes.
Si la demanda dels pobles indígenes d'Amèrica i el Carib es podria explicar amb una apel·lació a la teoria del trauma escollit de Volkan (1997), com podrien ser els exploradors europeus representats per Cristòfor Colom el monument i el llegat dels quals són custodiats apassionadament per la comunitat italoamericana? entès? En el capítol cinc del seu llibre, Línia de sang. De l'orgull ètnic al terrorisme ètnic, Volkan, (1997) explora la teoria de la "glòria escollida - el nostre ser: identificació i embassaments compartits". La teoria de la "glòria escollida" tal com opina Volkan (1997) explica "la representació mental d'un esdeveniment històric que indueix sentiments d'èxit i triomf" [i que] "pot reunir els membres d'un gran grup" (pàg. 81). . Per als italoamericans, els viatges de Cristòfor Colom a les Amèriques amb tot el que va acompanyar és un acte heroic del qual els italoamericans haurien d'estar orgullosos. En l'època de Cristòfor Colom, tal com va ser quan es va encarregar el monument a Colom a Columbus Circle de la ciutat de Nova York, Cristòfor Colom era un símbol d'honor, heroïsme, triomf i èxit, així com un epítom de la història americana. Però les revelacions de les seves accions a les Amèriques per part dels descendents dels que el van viure han retratat Colom com un símbol del genocidi i la deshumanització. Segons Volkan (1997), “Alguns esdeveniments que al principi poden semblar un triomf es veuen més tard com a humiliants. Els 'triomfs' de l'Alemanya nazi, per exemple, van ser percebuts com a criminals per la majoria de les generacions successives d'alemanys” (pàg. 82).
Però, hi ha hagut una condemna col·lectiva dins de la comunitat italoamericana –els dipositaris del Dia i el monument de Colom– per la manera com Colom i els seus successors van tractar els nadius/indis a les Amèriques? Sembla que els italoamericans van crear el monument a Colom no només per preservar el llegat de Colom, sinó, sobretot, per elevar el seu propi estatus d'identitat dins de la societat nord-americana més àmplia, així com per utilitzar-lo com una manera d'integrar-se plenament i reivindicar el seu lloc dins. la història americana. Volkan (1997) ho explica bé dient que “les glòries escollides es reactiven com a forma de reforçar l'autoestima d'un grup. Com els traumes escollits, amb el temps es mitifiquen molt” (pàg. 82). Aquest és exactament el cas del monument a Colom i el Dia de Colom.
Conclusió
La meva reflexió sobre el monument a Colom, encara que detallada, és limitada per diverses raons. Entendre les qüestions històriques que envolten l'arribada de Colom a les Amèriques i les experiències viscudes dels pobles indígenes d'Amèrica i el Carib en aquella època requereix molt temps i recursos d'investigació. Aquests els podria tenir si tinc previst ampliar aquesta investigació en el futur. Tenint en compte aquestes limitacions, aquest assaig pretén aprofitar la meva visita al monument de Colom a Columbus Circle a la ciutat de Nova York per iniciar una reflexió crítica sobre aquest monument i tema controvertit.
Les protestes, peticions i crides per la retirada del monument a Colom i l'abolició del Dia de Colom en els últims temps posen de manifest la necessitat d'una reflexió crítica sobre aquest tema. Tal com ha demostrat aquest assaig reflexiu, la comunitat italoamericana –custodià del monument a Colom i el Dia de Colom– desitja que el llegat de Colom, tal com s'articula a la narrativa dominant, es mantingui tal com és. No obstant això, els Moviments pro-Indígenes demanen que el monument de Colom sigui substituït pel Monument dels Pobles Indígenes i que el Dia de Colom sigui substituït pel Dia dels Pobles Indígenes. Aquest desacord, segons l'informe de la Comissió Assessora de l'Alcaldia sobre Art, Monuments i Marcadors de la Ciutat (2018), està ancorat en "els quatre moments considerats en la valoració d'aquest monument: la vida de Cristòfor Colom, la intenció de el moment de la posada en marxa del monument, el seu impacte i significat actuals, i el seu llegat futur” (pàg. 28).
Contràriament a la narrativa dominant que s'està discutint (Engel, 1999), s'ha revelat que Cristòfor Colom és un símbol del genocidi humà i cultural dels nadius/indis a les Amèriques. Desposseir els pobles indígenes d'Amèrica i el Carib de les seves terres i cultura no va ser un acte de pau; va ser un acte d'agressió i guerra. Per aquesta guerra, la seva cultura, memòria, llengua i tot el que tenien van ser dominats, distorsionats, corromputs i infectats (Hedges, 2014). Per tant, és important que aquells que tenen "dol no resolt", el que Volkan (1997) anomena "trauma escollit", tinguin un lloc per dol, plorar, exterioritzar el seu trauma transgeneracional i ser curats. Això es deu al fet que “la construcció de monuments després de pèrdues col·lectives dràstiques té el seu lloc especial en el dol social; aquestes accions són gairebé una necessitat psicològica” (Volkan (1997, p. 40).
El 21st El segle no és un moment per gloriar-se en els èxits inhumans i atroces del passat dels poderosos. És un moment de reparació, sanació, diàleg honest i obert, reconeixement, empoderament i fer les coses bé. Crec que són possibles a la ciutat de Nova York i a les altres ciutats d'Amèrica.
referències
Engel, S. (1999). El context ho és tot: la naturalesa de la memòria. Nova York, NY: WH Freeman and Company.
Hedges, C. (2014). La guerra és una força que ens dóna sentit. Nova York, NY: Public Affairs.
Comissió Assessora de l'Alcaldia sobre Art, Monuments i Marcadors de la Ciutat. (2018). Informar a la ciutat de Nova York. Recuperat de https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Departament de Parcs i Recreació de la ciutat de Nova York. (nd). Cristòfor Colom. Recuperat el 3 de setembre de 2018 a https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Despatx de l'Alcaldia. (2017, 8 de setembre). L'alcalde de Blasio nomena comissió assessora d'alcaldia sobre l'art de la ciutat, els monuments i els marcadors. Recollit de https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B. i Heen, S. (2010). Converses difícils: Com discutir allò que importa més. Nova York, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9 d'octubre). Enderrocar estàtues de Colom també destrossa la meva història. Recuperat de https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Línia de sang. De l'orgull ètnic al terrorisme ètnic. Boulder, Colorado: Westview Press.
Basilio Ugorji, Ph.D. és el president i director general del Centre Internacional per a la Mediació Etnoreligiosa de Nova York. Aquest document es va presentar inicialment a la Peace and Conflict Studies Journal Conference, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
