L'estudiant tardà

Què va passar? Antecedents històrics del conflicte

Aquest conflicte es va produir en un institut de ciència i tecnologia local de renom que es troba molt a prop del centre de la ciutat. A més dels excel·lents professors i acadèmics, la gran posició de l'escola es deu en gran mesura a la seva diversitat d'estudiants i a la missió de l'administració de celebrar i respectar les cultures i religions dels estudiants. Jamal és un estudiant sènior de la llista d'honor que és popular entre els seus companys de classe i estimat pels seus instructors. De les nombroses organitzacions i clubs d'estudiants que l'escola ha establert, Jamal és membre tant de la Unió d'Estudiants Negres com de l'Associació d'Estudiants Musulmans. Com a mitjà per respectar l'adhesió islàmica, el director de l'escola ha permès als seus alumnes musulmans tenir un breu servei de divendres al final de l'hora de dinar abans de començar les classes de la tarda, amb Jamal al capdavant del servei. A més, el director va donar instruccions als professors de l'escola que no penalitzin aquests alumnes si arribessin a classe uns minuts tard el divendres, mentre que els estudiants també haurien de fer el possible per arribar a les seves classes a temps.

En John és un professor relativament nou a l'escola, intenta complir amb els seus deures i seguir fent que l'escola sigui fantàstica pel que és coneguda. Com que només han passat unes setmanes, en John no coneix els diferents grups d'estudiants i la flexibilitat que ha donat el director en determinades situacions. Jamal és un estudiant de la classe d'en John, i durant les primeres setmanes des que John va començar a ensenyar, Jamal entrava a classe cinc minuts tard els divendres. John va començar a comentar sobre la tardança de Jamal i com no és de la política de l'escola arribar tard. Suposant que John és conscient del servei de divendres en què Jamal pot dirigir i participar, Jamal simplement es disculparia i ocuparia el seu seient. Un divendres, després de diversos incidents més, John finalment li diu a Jamal davant de la classe que són "joves matons radicals del centre de la ciutat com Jamal dels que l'escola hauria de preocupar-se per la seva reputació". John també va amenaçar amb fallar a Jamal si entrava tard una vegada més, tot i que ha mantingut una A sòlida amb tot el seu treball i participació.

Històries dels altres: com entén cada persona la situació i per què

John—És irrespectuós.

Posició:

Jamal és un matón radical al qual cal ensenyar regles i respecte. No pot entrar a classe quan li vingui de gust i utilitzar la religió com a excusa.

Interessos:

Seguretat/Seguretat: Em van contractar aquí per mantenir i construir la reputació de l'escola. No puc permetre que un nen de baixa vida afecti el meu rendiment com a instructor i les valoracions que aquesta escola ha trigat tants anys a construir.

Necessitats fisiològiques: Sóc nou en aquesta escola i no em pot caminar un jove del carrer que predica el radicalisme islàmic cada divendres. No puc semblar feble davant d'altres professors, el director o els estudiants.

Pertinença/ Esperit d'equip: Aquesta escola és molt coneguda pels grans instructors i pels alumnes d'èxit que treballen junts. Fer excepcions per predicar la religió no és la missió de l'escola.

Autoestima/Respecte: Com a instructor, és una falta de respecte que un estudiant arribi habitualment tard. He ensenyat a moltes escoles, mai he hagut d'enfrontar-me a tal disbarat.

Auto-actualització: Sé que sóc un bon instructor, per això em van contractar per treballar aquí. Potser sóc una mica dur quan sento que ho necessito, però això és necessari de vegades.

Jamal– És un racista islamòfob.

Posició:

John no entén que em van donar l'aprovació per dirigir els serveis de divendres. Aquesta és només una part de la meva religió a la qual vull adherir-me.

Interessos:

Seguretat/Seguretat: No puc suspendre una classe quan les meves notes són excel·lents. Forma part de la missió de l'escola celebrar les ètnies i les religions dels estudiants, i em van donar l'aprovació del director per participar al servei de divendres.

Necessitats fisiològiques: No puc seguir marginant-me com a conseqüència del que es retrata als mitjans, sobre negres o musulmans. He treballat molt des de petit per treure sempre bones notes, de manera que com he destacat podria parlar per mi com el meu personatge, en lloc de ser jutjat o etiquetat.

Pertinença/Esperit d'equip: Fa quatre anys que estic en aquesta escola; Estic de camí a la universitat. L'ambient d'aquesta escola és el que conec i estimo; no podem començar a tenir odi i separació per diferències, incomprensió i racisme.

Autoestima/Respecte: Ser musulmà i negre són grans parts de la meva identitat, les dues que m'encanten. És un signe de ignorància suposar que sóc un “matón” perquè sóc negre i que l'escola està a prop del centre de la ciutat, o que sóc radical simplement perquè m'adhereixo a la fe musulmana.

Auto-actualització: El meu bon caràcter i les meves notes formen part del que col·lectivament fa que aquesta escola sigui tan gran com és. Sens dubte, intento arribar a temps a totes les classes i no puc controlar si algú ve a parlar amb mi després del servei. Formo part d'aquesta escola i encara m'he de sentir respectat per les coses positives que mostro.

Projecte de Mediació: Estudi de Cas de Mediació desenvolupat per Faten Gharib, 2017

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir