Identitats ètniques i religioses que configuren la contestació per als recursos terrestres: els agricultors de Tiv i els conflictes de pastors al centre de Nigèria
abstracte
Els Tiv del centre de Nigèria són predominantment pagesos amb un assentament dispers destinat a garantir l'accés a les terres de conreu. Els fulani del nord de Nigèria, més àrid, són pastors nòmades que es mouen amb les estacions humides i seques anuals a la recerca de pastures per als ramats. Nigèria central atrau els nòmades a causa de l'aigua i el fullatge disponibles a la vora dels rius Benue i Níger; i l'absència de mosca tse-tse a la regió central. Al llarg dels anys, aquests grups han viscut en pau, fins que a principis dels anys 2000 va esclatar un conflicte armat violent entre ells per l'accés a terres de conreu i zones de pastura. A partir de proves documentals i discussions i observacions en grups focals, el conflicte es deu en gran part a l'explosió demogràfica, la reducció de l'economia, el canvi climàtic, la no modernització de la pràctica agrícola i l'auge de la islamització. La modernització de l'agricultura i la reestructuració de la governança tenen la promesa de millorar les relacions interètniques i interreligioses.
introducció
Les postulacions omnipresents de la modernització dels anys cinquanta que les nacions es secularitzarien de manera natural a mesura que es modernitzessin s'han tornat a examinar a la llum de les experiències de molts països en desenvolupament fent progrés material, especialment des de la darrera part del 1950.th segle. Els modernitzadors havien basat els seus supòsits sobre l'expansió de l'educació i la industrialització, que estimularien la urbanització amb les seves millores associades en les condicions materials de les masses (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Amb la transformació massiva dels mitjans de subsistència materials de molts ciutadans, el valor de les creences religioses i la consciència separatista ètnica com a plataformes de mobilització en la contestació per l'accés als recursos s'esvairia. N'hi ha prou amb assenyalar que l'ètnia i l'afiliació religiosa havien sorgit com a fortes plataformes d'identitat per competir amb altres grups per accedir als recursos de la societat, especialment els controlats per l'Estat (Nnoli, 1978). Atès que la majoria dels països en desenvolupament tenen una pluralitat social complexa i les seves identitats ètniques i religioses es van veure amplificades pel colonialisme, la contestació en l'àmbit polític va ser fortament alimentada per les necessitats socials i econòmiques dels diferents grups. La majoria d'aquests països en desenvolupament, especialment a l'Àfrica, es trobaven al nivell bàsic de modernització entre els anys 1950 i els 1960. Tanmateix, després de diverses dècades de modernització, la consciència ètnica i religiosa s'ha vist més aviat reforçada i, en el 21st segle, va en augment.
La centralitat de les identitats ètniques i religioses en la política i el discurs nacional a Nigèria s'ha mantingut notable en totes les etapes de la història del país. El proper èxit del procés de democratització a principis dels anys noranta després de les eleccions presidencials de 1990 representa l'època en què la referència a la religió i la identitat ètnica en el discurs polític nacional va ser en el seu moment mínim. Aquell moment d'unificació de la pluralitat de Nigèria es va evaporar amb l'anul·lació de les eleccions presidencials del 1993 de juny de 12 en què havia guanyat el cap MKO Abiola, un ioruba del sud-oest de Nigèria. L'anul·lació va llançar el país a un estat d'anarquia que aviat va prendre trajectòries religioses-ètniques (Osaghae, 1993).
Tot i que les identitats religioses i ètniques han rebut una part predominant de responsabilitat pels conflictes d'instigació política, les relacions entre grups en general s'han guiat per factors ètnics-religiosos. Des del retorn de la democràcia el 1999, les relacions entre grups a Nigèria han estat influenciades en gran mesura per la identitat ètnica i religiosa. En aquest context, doncs, es pot situar la disputa pels recursos terrestres entre els agricultors Tiv i els ramaders Fulani. Històricament, els dos grups s'han relacionat de manera relativament pacífica amb atacs d'enfrontaments aquí i allà però a nivells baixos, i amb l'ús de vies tradicionals de resolució de conflictes, sovint s'aconseguia la pau. L'aparició d'hostilitats àmpliament esteses entre els dos grups va començar a la dècada de 1990, a l'estat de Taraba, sobre les zones de pasturatge on les activitats agrícoles dels agricultors de Tiv van començar a limitar els espais de pasturatge. El centre nord de Nigèria es convertiria en un teatre de contestació armada a mitjans de la dècada del 2000, quan els atacs dels ramaders fulani als agricultors de Tiv i les seves cases i conreus es van convertir en una característica constant de les relacions intergrupals dins de la zona i en altres parts del país. Aquests enfrontaments armats han empitjorat en els darrers tres anys (2011-2014).
Aquest article pretén donar llum a la relació entre els agricultors Tiv i els pastors fulani que està modelada per la identitat ètnica i religiosa, i intenta mitigar la dinàmica del conflicte per la competència per l'accés a les zones de pastura i els recursos hídrics.
Definició dels contorns del conflicte: caracterització de la identitat
Nigèria central consta de sis estats, a saber: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Níger i Kwara. Aquesta regió rep el nom de "cinturó mitjà" (Anyadike, 1987) o la reconeguda constitucionalment, "zona geopolítica del centre-nord". L'àrea està formada per una heterogeneïtat i diversitat de persones i cultures. Nigèria central acull una complexa pluralitat de minories ètniques considerades indígenes, mentre que altres grups com els fulani, els hausa i els kanuri es consideren colons migrants. Els grups minoritaris destacats de la zona inclouen Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa, etc. El cinturó mitjà és únic com a zona amb la major concentració d'ètnies minoritàries al país.
Nigèria central també es caracteritza per la diversitat religiosa: cristianisme, islam i religions tradicionals africanes. La proporció numèrica pot ser indeterminada, però sembla que predomina el cristianisme, seguit de la presència considerable de musulmans entre els migrants fulani i hausa. Nigèria central mostra aquesta diversitat que és un mirall de la complexa pluralitat de Nigèria. La regió també cobreix part dels estats de Kaduna i Bauchi, coneguts com a Southern Kaduna i Bauchi, respectivament (James, 2000).
Nigèria central representa una transició de la sabana del nord de Nigèria a la regió forestal del sud de Nigèria. Per tant, conté elements geogràfics d'ambdues zones climàtiques. La zona és molt apta per a la vida sedentària i, per tant, l'agricultura és l'ocupació dominant. Els cultius d'arrel com la patata, el nyam i la mandioca es conreen àmpliament a tota la regió. Els cereals com l'arròs, el blat de moro de Guinea, el mill, el blat de moro, la benniseed i la soja també es conreen àmpliament i constitueixen els productes bàsics per obtenir ingressos en efectiu. El cultiu d'aquests conreus requereix àmplies planures per garantir un cultiu sostingut i uns alts rendiments. La pràctica agrícola sedentària es recolza en set mesos de pluges (abril-octubre) i cinc mesos d'estació seca (novembre-març) aptes per a la collita d'una gran varietat de cereals i tubercles. La regió es subministra amb aigua natural a través dels cursos fluvials que creuen la regió i desemboquen al riu Benue i al Níger, els dos rius més grans de Nigèria. Els principals afluents de la regió inclouen els rius Galma, Kaduna, Gurara i Katsina-Ala (James, 2000). Aquestes fonts d'aigua i la disponibilitat d'aigua són crucials per a l'ús agrícola, així com per als beneficis domèstics i pastorals.
El Tiv i el Pastoral Fulani al centre de Nigèria
És important establir el context de contacte i interacció entre grups entre els Tiv, un grup sedentari, i els Fulani, un grup de pastors nòmades al centre de Nigèria (Wegh i Moti, 2001). Els Tiv són el grup ètnic més gran de Nigèria central, amb prop de cinc milions, amb concentració a l'estat de Benue, però es troben en nombre considerable als estats de Nasarawa, Taraba i Plateau (NPC, 2006). Es creu que els Tiv van emigrar des del Congo i de l'Àfrica Central, i que es van establir al centre de Nigèria als primers temps (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti i Wegh, 2001). La població actual de Tiv és important, passant dels 800,000 l'any 1953. L'impacte d'aquest creixement demogràfic en la pràctica agrícola és variat però crític per a les relacions intergrupals.
Els Tiv són predominantment pagesos que viuen a la terra i hi troben subsistència a través del seu cultiu per obtenir aliments i ingressos. La pràctica agrícola camperola va ser una ocupació comuna del Tiv fins que les pluges inadequades, la disminució de la fertilitat del sòl i l'expansió de la població van donar lloc a baixos rendiments de les collites, cosa que va obligar als agricultors Tiv a adoptar activitats no agrícoles com el petit comerç. Quan la població de Tiv era relativament petita en comparació amb la terra disponible per al conreu als anys 1950 i 1960, el conreu itinerant i la rotació de cultius eren pràctiques agrícoles habituals. Amb l'expansió constant de la població Tiv, juntament amb els seus assentaments habituals i dispersos per accedir i controlar l'ús de la terra, els espais cultivables es van reduir ràpidament. No obstant això, molts Tiv han continuat sent camperols i han mantingut el conreu de trams de terra disponibles per a l'alimentació i els ingressos que cobreixen una gran varietat de cultius.
Els Fulani, que són majoritàriament musulmans, són un grup nòmada de pastors que per ocupació són ramaders tradicionals de bestiar. La seva recerca de condicions favorables a la cria dels seus ramats els manté en moviment d'un lloc a un altre, i concretament a zones amb pastura i disponibilitat d'aigua i sense infestació de mosca tsetsé (Iro, 1991). Els Fulani són coneguts amb diversos noms, com ara Fulbe, Peut, Fula i Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Es diu que els fulani es van originar a la península aràbiga i van emigrar a l'Àfrica occidental. Segons Iro (1991), els fulani utilitzen la mobilitat com a estratègia de producció per accedir a l'aigua i les pastures i, possiblement, als mercats. Aquest moviment porta els pastors a fins a 20 països de l'Àfrica subsahariana, convertint els Fulani en el grup ètnocultural més difús (del continent) i vist com una mica afectat per la modernitat pel que fa a l'activitat econòmica dels pastors. Els pastors Fulani de Nigèria es desplacen cap al sud a la vall de Benue amb el seu bestiar buscant pastura i aigua des de l'inici de l'estació seca (de novembre a abril). La vall de Benue té dos factors atractius principals: l'aigua dels rius Benue i els seus afluents, com el riu Katsina-Ala, i un entorn lliure de tsetsé. El moviment de retorn comença amb l'inici de les pluges a l'abril i continua fins al juny. Un cop la vall està saturada de fortes pluges i els moviments es veuen obstaculitzats per zones fangoses que amenacen la supervivència mateixa dels ramats i que es redueixen el pas a causa de les activitats agrícoles, deixant que la vall esdevingui inevitable.
Concurs Contemporani de Recursos Terrestres
La competició per l'accés i la utilització dels recursos basats en la terra —principalment aigua i pastures— entre els agricultors Tiv i els ramaders Fulani té lloc en el context dels sistemes de producció econòmica camperola i nòmada adoptats per ambdós grups.
Els Tiv són un poble sedentari el mitjà de vida del qual està arrelat en pràctiques agrícoles que privilegien la terra. L'expansió demogràfica pressiona l'accessibilitat de la terra disponible fins i tot entre els agricultors. La disminució de la fertilitat del sòl, l'erosió, el canvi climàtic i la modernitat conspiren per moderar les pràctiques agrícoles tradicionals d'una manera que desafia els mitjans de subsistència dels agricultors (Tyubee, 2006).
Els pastors Fulani són una població nòmada el sistema de producció del qual gira al voltant de la cria de bestiar. Utilitzen la mobilitat com a estratègia de producció i de consum (Iro, 1991). Diversos factors han conspirat per desafiar la subsistència econòmica dels Fulani, inclòs el xoc del modernisme amb el tradicionalisme. Els fulani s'han resistit a la modernitat i, per tant, el seu sistema de producció i consum s'ha mantingut pràcticament inalterat davant el creixement i la modernització de la població. Els factors ambientals constitueixen un conjunt important de problemes que afecten l'economia Fulani, incloent el patró de pluja, la seva distribució i estacionalitat, i fins a quin punt això afecta la utilització del sòl. Molt relacionat amb això hi ha el patró de vegetació, compartimentat en zones semiàrides i forestals. Aquest patró de vegetació determina la disponibilitat de pastures, la inaccessibilitat i la depredació dels insectes (Iro, 1991; Water-Bayer i Taylor-Powell, 1985). Per tant, el patró de vegetació explica la migració pastoral. La desaparició de les rutes de pasturatge i les reserves a causa de les activitats agrícoles va marcar així el to dels conflictes contemporanis entre els pastors nòmades Fulanis i els seus agricultors Tiv amfitrions.
Fins al 2001, quan el 8 de setembre va esclatar un conflicte a gran escala entre els agricultors de Tiv i els pastors Fulani, que va durar diversos dies a Taraba, ambdós grups ètnics van conviure pacíficament. Abans, el 17 d'octubre de 2000, els pastors s'havien enfrontat amb agricultors ioruba a Kwara i els pastors fulani també es van enfrontar amb agricultors de diferents grups ètnics el 25 de juny de 2001 a l'estat de Nasarawa (Olabode i Ajibade, 2014). Cal destacar que aquests mesos de juny, setembre i octubre es troben dins de l'època de pluges, quan es planten i es cultiven els cultius per ser collits a partir de finals d'octubre. Així, el pasturatge del bestiar incorreria en la ira dels agricultors el mitjà de vida dels quals es veuria amenaçat per aquest acte de destrucció per part dels ramats. Tot i això, qualsevol resposta dels agricultors per protegir els seus cultius donaria lloc a conflictes que portarien a la destrucció generalitzada de les seves cases.
Abans d'aquests atacs armats més coordinats i sostinguts que van començar a principis dels anys 2000; els conflictes entre aquests grups per les terres de conreu normalment eren silenciats. Arribava el pastor Fulani i sol·licitava formalment el permís per acampar i pasturar, que normalment es concedia. Qualsevol infracció dels cultius dels agricultors es resoldria de manera amistosa mitjançant els mecanismes tradicionals de resolució de conflictes. Al centre de Nigèria, hi havia grans bosses de colons fulani i les seves famílies als quals se'ls permetia establir-se a les comunitats d'acollida. No obstant això, els mecanismes de resolució de conflictes semblen haver-se enfonsat a causa del patró de pastors Fulani nouvinguts a partir de l'any 2000. En aquell moment, els pastors Fulani van començar a arribar sense les seves famílies, ja que només homes adults amb els seus ramats i armes sofisticades sota els braços, incloses Rifles AK-47. Aleshores, el conflicte armat entre aquests grups va començar a tenir una dimensió dramàtica, sobretot des del 2011, amb casos als Estats de Taraba, Plateau, Nasarawa i Benue.
El 30 de juny de 2011, la Cambra de Representants de Nigèria va obrir el debat sobre el conflicte armat sostingut entre els agricultors de Tiv i el seu homòleg fulani al centre de Nigèria. La Cambra va assenyalar que més de 40,000 persones, incloses dones i nens, van ser desplaçades i atapeïdes a cinc campaments temporals designats a Daudu, Ortese i Igyungu-Adze a l'àrea del govern local de Guma, a l'estat de Benue. Alguns dels camps incloïen antigues escoles primàries que havien tancat durant el conflicte i es van convertir en campaments (HR, 2010: 33). La Cambra també va establir que més de 50 homes, dones i nens Tiv havien estat assassinats, inclosos dos soldats en una escola secundària catòlica, Udei, a l'estat de Benue. El maig de 2011, es va produir un altre atac dels fulani als agricultors de Tiv, que va cobrar més de 30 vides i va desplaçar més de 5000 persones (Alimba, 2014: 192). Abans, entre el 8 i el 10 de febrer de 2011, els agricultors de Tiv al llarg de la costa del riu Benue, a l'àrea del govern local de Gwer West de Benue, van ser atacats per hordes de pastors que van matar 19 agricultors i van cremar 33 pobles. Els atacants armats van tornar de nou el 4 de març de 2011 per matar 46 persones, entre dones i nens, i van saquejar un districte sencer (Azahan, Terkula, Ogli i Ahemba, 2014:16).
La ferocitat d'aquests atacs, i la sofisticació de les armes implicades, es reflecteix en l'augment de víctimes i el nivell de destrucció. Entre desembre de 2010 i juny de 2011, es van registrar més de 15 atacs, que van provocar la pèrdua de més de 100 vides i més de 300 cases rurals destruïdes, totes a l'àrea del govern local de Gwer-West. El govern va respondre amb el desplegament de soldats i policies mòbils a les zones afectades, així com l'exploració continuada d'iniciatives de pau, inclosa la creació d'un comitè sobre la crisi copresidit pel sultà de Sokoto i el governant suprem del Tiv, el TorTiv IV. Aquesta iniciativa encara està en curs.
Les hostilitats entre els grups van entrar en una calma el 2012 a causa d'iniciatives de pau sostingudes i vigilància militar, però van tornar amb una intensitat renovada i l'expansió de la cobertura de l'àrea el 2013 afectant les àrees del govern local de Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma i Logo de l'estat de Nasarawa. En diferents ocasions, els pobles de Rukubi i Medagba a Doma van ser atacats pels peuls que estaven armats amb rifles AK-47, i van deixar més de 60 persones mortes i 80 cases cremades (Adeyeye, 2013). De nou, el 5 de juliol de 2013, un pastor armat Fulani va atacar els agricultors de Tiv a Nzorov a Guma, matant més de 20 residents i cremant tot l'assentament. Aquests assentaments són els de les àrees del consell local que es troben al llarg de les costes dels rius Benue i Katsina-Ala. La disputa per les pastures i l'aigua s'intensifica i podria desfer-se fàcilment a l'enfrontament armat.
Taula 1. Incidències seleccionades d'atacs armats entre agricultors de Tiv i ramaders fulani el 2013 i el 2014 al centre de Nigèria
| Data | Lloc de l'incident | Mort estimada |
| 1/1/13 | Enfrontament entre Jukun i Fulani a l'estat de Taraba | 5 |
| 15/1/13 | Enfrontament entre agricultors i peuls a l'estat de Nasarawa | 10 |
| 20/1/13 | xoc entre agricultors i peuls a l'estat de Nasarawa | 25 |
| 24/1/13 | Enfrontament fulani/agricultors a Plateau State | 9 |
| 1/2/13 | Enfrontament fulani/eggon a l'estat de Nasarawa | 30 |
| 20/3/13 | Xoc entre fulani i grangers a Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Enfrontaments fulani/agricultors a Riyom, Plateau State | 28 |
| 29/3/13 | Enfrontament entre fulanis i agricultors a Bokkos, Plateau State | 18 |
| 30/3/13 | Xoc fulani/agricultors/xoc policial | 6 |
| 3/4/13 | Enfrontaments fulani/agricultors a Guma, estat de Benue | 3 |
| 10/4/13 | Enfrontaments fulani/agricultors a Gwer-west, estat de Benue | 28 |
| 23/4/13 | Els agricultors Fulani/Egbe s'enfronten a l'estat de Kogi | 5 |
| 4/5/13 | Enfrontament fulani/agricultors a Plateau State | 13 |
| 4/5/13 | Enfrontament entre Jukun i Fulani a wukari, estat de Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Xoc de Fulani/Farmers a Agatu, estat de Benue | 50 |
| 20/5/13 | Xoc de Fulani/Farmers a la frontera de Nasarawa-Benue | 23 |
| 5/7/13 | Atacs fulani als pobles de Tiv a Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Invasió Fulani d'Agatu, Estat de Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash a Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Enfrontament fulani/agricultors, estat de la Meseta | 13 |
| 20/2/14 | Enfrontament fulani/agricultors, estat de la Meseta | 13 |
| 21/2/14 | Enfrontaments fulani/agricultors a Wase, estat de la Meseta | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/agricultors enfronten Riyom, estat de la Meseta | 30 |
| juliol 2014 | Fulani va atacar els residents a Barkin Ladi | 40 |
| març 2014 | Atemptat fulani a Gbajimba, estat de Benue | 36 |
| 13/3/14 | atac Fulani | 22 |
| 13/3/14 | atac Fulani | 32 |
| 11/3/14 | atac Fulani | 25 |
Font: Chukuma & Atuche, 2014; Diari Sun, 2013
Aquests atacs es van fer més formidables i intensos des de mitjans del 2013, quan la carretera principal de Makurdi a Naka, la seu del govern local de Gwer West, va ser bloquejada per homes armats fulani després de saquejar més de sis districtes al llarg de la carretera. Durant més d'un any, la carretera va romandre tancada mentre els pastors fulani armats dominaven. Del 5 al 9 de novembre de 2013, els pastors fulani fortament armats van atacar Ikpele, Okpopolo i altres assentaments a Agatu, matant més de 40 residents i saquejant pobles sencers. Els atacants van destruir cases i terres de conreu i van desplaçar més de 6000 habitants (Duru, 2013).
De gener a maig de 2014, desenes d'assentaments a les zones del govern local de Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu i Logo de Benue es van veure desbordats pels horribles atacs de pastors armats Fulani. La matança va afectar Ekwo-Okpanchenyi a Agatu el 13 de maig de 2014, quan 230 pastors fulani armats van matar 47 persones i van arrasar prop de 200 cases en un atac abans de l'alba (Uja, 2014). El poble d'Imande Jem a Guma va ser visitat l'11 d'abril i va deixar 4 pagesos morts. Els atacs a Owukpa, a la LGA d'Ogbadibo, així com als pobles d'Ikpayongo, Agena i Mbatsada al barri del consell de Mbalom a Gwer East LGA a l'estat de Benue van tenir lloc el maig de 2014 i van matar més de 20 residents (Isine i Ugonna, 2014; Adoyi i Ameh, 2014). ).
El clímax de la invasió fulani i els atacs als agricultors de Benue es va presenciar a Uikpam, poble de Tse-Akenyi Torkula, la casa ancestral del governant suprem Tiv a Guma, i en el saqueig de l'assentament semi urbà d'Ayilamo a l'àrea del govern local de Logo. Els atacs al poble d'Uikpam van deixar més de 30 morts mentre tot el poble va ser cremat. Els invasors fulani s'havien retirat i acampat després dels atacs prop de Gbajimba, al llarg de la costa del riu Katsina-Ala i estaven disposats a reprendre els atacs contra els residents restants. Quan el governador de l'estat de Benue estava en una missió de recerca de fets, dirigint-se a Gbajimba, la seu de Guma, el 18 de març de 2014 es va topar amb una emboscada dels fulani armats i la realitat del conflicte finalment va colpejar el govern. d'una manera inoblidable. Aquest atac va confirmar fins a quin punt els pastors nòmades Fulani estaven ben armats i preparats per involucrar als agricultors Tiv en la disputa pels recursos terrestres.
La impugnació per l'accés a pastures i recursos hídrics no només destrueix els cultius, sinó que també contamina l'aigua més enllà de la utilització per part de les comunitats locals. El canvi dels drets d'accés als recursos i la inadequació dels recursos de pasturatge com a resultat de l'augment del cultiu, van establir les bases del conflicte (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega i Erhabor, 1999). La desaparició de les zones de pasturatge que es conreen accentua aquests conflictes. Si bé el moviment ramader nomadi entre 1960 i 2000 va ser menys problemàtic, el contacte dels ramaders amb els agricultors des de l'any 2000 s'ha tornat cada cop més violent i, en els últims quatre anys, mortal i àmpliament destructiu. Hi ha forts contrastos entre aquestes dues fases. Per exemple, el moviment dels fulanis nòmades en la fase anterior va implicar llars senceres. La seva arribada es va calcular per dur a terme un compromís formal amb les comunitats d'acollida i es va demanar permís abans de l'assentament. Mentre que a les comunitats d'acollida, les relacions estaven regulades per mecanismes tradicionals i, quan sorgien desacords, es resolien de manera amistosa. El pasturatge i l'ús de les fonts d'aigua es va fer amb respecte als valors i costums locals. El pasturatge es feia en rutes senyalitzades i camps autoritzats. Aquest ordre percebut sembla haver estat alterat per quatre factors: la dinàmica de la població canviant, l'atenció inadequada del govern als problemes dels ramaders, les exigències ambientals i la proliferació d'armes lleugeres i petites.
I) Canvi de la dinàmica de la població
Amb uns 800,000 a la dècada de 1950, el nombre de Tiv ha augmentat a més de quatre milions només a l'estat de Benue. El cens de població de 2006, revisat el 2012, estima que la població de Tiv a l'estat de Benue és de gairebé 4 milions. Els Fulani, que viuen a 21 països d'Àfrica, es concentren al nord de Nigèria, especialment als Estats de Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa i Jigawa. Són majoria només a Guinea, i constitueixen al voltant del 40% de la població del país (Anter, 2011). A Nigèria, constitueixen al voltant del 9% de la població del país, amb una gran concentració al nord-oest i nord-est. (Les estadístiques demogràfiques ètniques són difícils perquè el cens de població nacional no recull l'origen ètnic.) La majoria dels fulani nòmades estan assentats i, com a població de transhumància amb dos moviments estacionals a Nigèria amb una taxa de creixement de la població estimada del 2.8% (Iro, 1994) , aquests moviments anuals han afectat les relacions conflictives amb els agricultors Tiv sedentaris.
Donat el creixement demogràfic, les zones pasturades pels fulani han estat ocupades pels agricultors, i les restes del que constitueixen les rutes de pasturatge no permeten el moviment desviat del bestiar, que gairebé sempre provoca la destrucció de conreus i terres de cultiu. A causa de l'expansió demogràfica, el patró d'assentament Tiv dispers destinat a garantir l'accés a les terres cultivables ha provocat l'acaparament de terres i també la reducció de l'espai de pasturatge. Per tant, el creixement sostingut de la població ha produït conseqüències importants tant per als sistemes de producció pastoral com per al sedentarisme. Una conseqüència important ha estat els conflictes armats entre els grups per l'accés a pastures i fonts d'aigua.
II) Atenció inadequada del govern a les qüestions pastorals
Iro ha argumentat que diversos governs de Nigèria han descuidat i marginat el grup ètnic Fulani en la governança, i han tractat els problemes pastorals amb pretensió oficial (1994) malgrat les seves immenses contribucions a l'economia del país (Abbas, 2011). Per exemple, el 80 per cent dels nigerians depenen dels fulani pastorals per a la carn, la llet, el formatge, el cabell, la mel, la mantega, els fems, l'encens, la sang animal, els productes avícolas i les pells i pells (Iro, 1994:27). Mentre que el bestiar fulani ofereix carrets, llaurar i transportar, milers de nigerians també es guanyen la vida de "vendre, munyir i matar o transportar ramats", i el govern obté ingressos del comerç de bestiar. Malgrat això, les polítiques de benestar governamentals en termes de subministrament d'aigua, hospitals, escoles i pastures s'han negat respecte a la pastoral Fulani. Els esforços del govern per crear forats enfonsats, controlar plagues i malalties, crear més zones de pasturatge i reactivar les rutes de pasturatge (Iro 1994, Ingawa, Ega i Erhabor 1999) es reconeixen, però es consideren massa pocs massa tard.
Els primers esforços nacionals tangibles per abordar els reptes dels ramaders van sorgir el 1965 amb l'aprovació de la Llei de reserves de pasturatge. Es tractava de protegir els pastors de la intimidació i la privació de l'accés a les pastures per part dels agricultors, ramaders i intrusos (Uzondu, 2013). Tanmateix, aquesta llei no es va fer complir i posteriorment es van bloquejar les rutes de bestiar i van desaparèixer a les terres de conreu. El govern va tornar a examinar les terres marcades per a pasturatge l'any 1976. L'any 1980 es van establir oficialment 2.3 milions d'hectàrees com a zones de pasturatge, que representaven només un 2 per cent de la superfície destinada. La intenció del govern era crear encara més 28 milions d'hectàrees, de les 300 àrees estudiades, com a reserva de pasturatge. D'aquestes només 600,000 hectàrees, que cobreixen només 45 àrees, estaven dedicades. Les 225,000 hectàrees que cobreixen vuit reserves van ser totalment establertes pel govern com a àrees de reserva per a pasturatge (Uzondu, 2013, Iro, 1994). Moltes d'aquestes àrees reservades han estat invadides pels agricultors, en gran part a causa de la incapacitat del govern per millorar encara més el seu desenvolupament per a l'ús ramader. Per tant, la manca de desenvolupament sistemàtic dels comptes del sistema de reserves de pasturatge per part del govern és un factor clau en el conflicte entre els fulanis i els agricultors.
III) Proliferació d'armes lleugeres i petites (ALPC)
L'any 2011, es calculava que hi havia 640 milions d'armes petites circulant pel món; d'aquests, 100 milions eren a l'Àfrica, 30 milions a l'Àfrica subsahariana i vuit milions a l'Àfrica occidental. El més intrigant és que el 59% d'aquests estaven en mans de civils (Oji i Okeke 2014; Nte, 2011). La primavera àrab, especialment l'aixecament líbi després del 2012, sembla haver agreujat el pantà de la proliferació. Aquest període també ha coincidit amb la globalització del fonamentalisme islàmic evidenciada per la insurrecció de Boko Haram de Nigèria al nord-est de Nigèria i el desig dels rebels Turareg de Mali d'establir un estat islàmic a Mali. Les SALW són fàcils d'ocultar, mantenir, barates d'adquirir i utilitzar (UNP, 2008), però molt letals.
Una dimensió important dels conflictes contemporanis entre els pastors i agricultors fulani a Nigèria, i particularment al centre de Nigèria, és el fet que els fulanis implicats en els conflictes han estat completament armats a l'arribada, ja sigui en previsió d'una crisi o amb la intenció d'encendre-ne una. . Els pastors nòmades Fulani dels anys 1960 i 1980 arribarien al centre de Nigèria amb les seves famílies, bestiar, matxets, armes de caça de fabricació local i pals per guiar ramats i una defensa rudimentària. Des de l'any 2000, els pastors nòmades han arribat amb pistoles AK-47 i altres armes lleugeres penjant sota els braços. En aquesta situació, els seus ramats sovint són conduïts deliberadament a les granges i atacaran qualsevol agricultor que intenti expulsar-los. Aquestes represàlies podrien produir-se diverses hores o dies després de les trobades inicials i en hores estranyes del dia o de la nit. Sovint s'han orquestrat els atacs quan els agricultors es troben a les seves granges, o quan els residents observen un funeral o els drets d'enterrament amb molta assistència, però quan altres residents estan adormits (Odufowokan 2014). A més d'estar fortament armats, hi va haver indicis que els pastors van utilitzar productes químics mortals (armes) contra els agricultors i residents a Anyiin i Ayilamo al govern local de Logo el març de 2014: els cadàvers no tenien ferides ni boscos de trets (Vande-Acka, 2014). .
Els atacs també posen de manifest la qüestió del biaix religiós. Els fulanis són majoritàriament musulmans. Els seus atacs contra comunitats predominantment cristianes al sud de Kaduna, Plateau State, Nasarawa, Taraba i Benue han suscitat preocupacions molt fonamentals. Els atacs contra els residents de Riyom a l'estat de Plateau i d'Agatu a l'estat de Benue, zones habitades majoritàriament per cristians, plantegen qüestions sobre l'orientació religiosa dels atacants. A més, els pastors armats s'instal·len amb el seu bestiar després d'aquests atacs i continuen assetjant els residents mentre intenten tornar a la seva casa ancestral ara destruïda. Aquests desenvolupaments s'evidencian a Guma i Gwer West, a l'estat de Benue i butxaques d'àrees de Plateau i Southern Kaduna (John, 2014).
La preponderància de les armes lleugeres i lleugeres s'explica per una governança feble, la inseguretat i la pobresa (RP, 2008). Altres factors es relacionen amb el crim organitzat, el terrorisme, la insurrecció, la política electoral, la crisi religiosa i els conflictes comunals i la militància (diumenge, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). La manera com ara els fulanis nòmades estan ben armats durant el seu procés de transhumància, la seva crueltat a l'hora d'atacar agricultors, granges i conreus, i el seu assentament després de la fugida dels agricultors i residents, demostren una nova dimensió de les relacions intergrupals en la impugnació dels recursos terrestres. Això requereix un nou pensament i una direcció de polítiques públiques.
IV) Limitacions ambientals
La producció pastoral està molt animada per l'entorn en què es produeix la producció. La inevitable dinàmica natural de l'entorn determina el contingut del procés de producció de transhumància pastoral. Per exemple, els pastors nòmades Fulani treballen, viuen i es reprodueixen en un entorn desafiat per la desforestació, la invasió del desert, la disminució del subministrament d'aigua i els capricis gairebé imprevisibles del temps i el clima (Iro, 1994: John, 2014). Aquest repte s'ajusta a les tesis de l'enfocament de l'ecoviolència sobre els conflictes. Altres condicions ambientals inclouen el creixement demogràfic, l'escassetat d'aigua i la desaparició dels boscos. Singularment o combinades, aquestes condicions indueixen el moviment de grups, i de grups de migrants en particular, sovint desencadenant conflictes ètnics quan avancen cap a noves zones; un moviment que probablement altera un ordre existent, com ara la privació induïda (Homer-Dixon, 1999). L'escassetat de pastures i recursos hídrics al nord de Nigèria durant l'estació seca i el moviment consegüent cap al sud cap al centre de Nigèria sempre ha reforçat l'escassetat ecològica i ha comportat competència entre grups i, per tant, el conflicte armat contemporani entre els agricultors i els fulani (Blench, 2004). ; Atelhe i Al Chukwuma, 2014). La reducció del sòl a causa de la construcció de carreteres, preses de reg i altres obres privades i públiques, i la recerca d'herba i aigua disponible per a l'ús del bestiar, acceleren les possibilitats de competència i conflicte.
Metodologia
El document va adoptar un enfocament de recerca d'enquesta que fa que l'estudi sigui qualitatiu. Utilitzant fonts primàries i secundàries, es van generar dades per a l'anàlisi descriptiva. Les dades primàries es van generar a partir d'informants seleccionats amb un coneixement pràctic i profund del conflicte armat entre els dos grups. Es van mantenir debats en grups focals amb víctimes del conflicte a l'àrea d'estudi focal. La presentació analítica segueix un model temàtic de temes i subtemes seleccionats per destacar les causes subjacents i les tendències identificables en relació amb els nòmades Fulani i els agricultors sedentaris de l'estat de Benue.
Benue State com a lloc de l'estudi
L'estat de Benue és un dels sis estats del centre-nord de Nigèria, que coincideix amb el cinturó mitjà. Aquests estats inclouen Kogi, Nasarawa, Níger, Plateau, Taraba i Benue. Els altres estats que constitueixen la regió del cinturó mitjà són Adamawa, Kaduna (sud) i Kwara. A la Nigèria contemporània, aquesta regió coincideix amb el cinturó mitjà però no és exactament idèntica a aquest (Ayih, 2003; Atelhe i Al Chukwuma, 2014).
L'estat de Benue té 23 àrees de govern local que són l'equivalent de comtats d'altres països. Creada l'any 1976, Benue està associada a les activitats agrícoles, ja que la major proporció dels seus més de 4 milions de persones treuen la vida del conreu camperol. L'agricultura mecanitzada està a un nivell molt baix. L'estat té una característica geogràfica molt singular; amb el riu Benue, el segon riu més gran de Nigèria. Amb molts afluents relativament grans del riu Benue, l'estat té accés a l'aigua durant tot l'any. La disponibilitat d'aigua dels cursos naturals, una plana expansiva esquitxada de poques terres altes i un clima climàtic juntament amb dues estacions meteorològiques principals de període humit i sec, fan que Benue sigui apte per a la pràctica agrícola, inclosa la producció ramadera. Quan l'element lliure de la mosca tsetsé es té en compte a la imatge, l'estat s'adapta més que cap a la producció sedentària. Els cultius que es conreen àmpliament a l'estat inclouen el ñame, el blat de moro, el blat de moro de Guinea, l'arròs, les mongetes, les faves de soja, els cacauets i una varietat d'arbres i hortalisses.
L'estat de Benue registra una forta presència de pluralitat ètnica i diversitat cultural, així com heterogeneïtat religiosa. Els grups ètnics dominants inclouen els Tiv, que són la majoria òbvia repartida per 14 àrees de govern local, i els altres grups són els Idoma i els Igede. Els Idoma ocupen set àrees de govern local, i els Igede dos, respectivament. Sis de les àrees de govern local dominants de Tiv tenen grans àrees de ribera. Aquests inclouen Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma i Gwer West. A les zones de parla d'Idoma, Agatu LGA comparteix una zona cara al llarg de la riba del riu Benue.
El conflicte: naturalesa, causes i trajectòries
Dit de manera clara, els conflictes agricultors-nòmades Fulani sorgeixen del context d'interacció. Els pastors Fulani arriben a l'estat de Benue en gran nombre amb els seus ramats poc després de l'inici de l'estació seca (novembre-març). S'instal·len prop de les ribes dels rius de l'estat, pasturant a les ribes i obtenint aigua dels rius i rieres o estanys. Els ramats poden desplaçar-se a les granges o s'agrupen deliberadament a les granges per menjar els cultius en creixement o els que ja s'han collit i encara s'han d'avaluar. Els fulani solien establir-se en aquestes zones amb la comunitat d'acollida de manera pacífica, amb desavinences puntuals mediades per les autoritats locals i resoltes pacíficament. Des de finals de la dècada de 1990, els nous arrivats Fulani estaven completament armats preparats per enfrontar-se als agricultors residents a les seves granges o granges. Els cultius d'hortalisses a les ribes del riu eren normalment els primers afectats pel bestiar quan arribava a beure aigua.
Des de principis dels anys 2000, els nòmades Fulani que van arribar a Benue van començar a negar-se a tornar al nord. Estaven fortament armats i preparats per instal·lar-se, i l'inici de les pluges a l'abril va preparar l'escenari per al compromís amb els pagesos. Entre abril i juliol, les varietats de cultius germinen i creixen, atraient el bestiar en moviment. L'herba i els cultius que creixen a les terres conreades i que es deixa en guaret semblen més atractius i nutritius per al bestiar que l'herba que creix fora d'aquestes terres. En la majoria dels casos, els cultius es conreen al costat de l'herba que creix a les zones no cultivades. Les peülles del bestiar enganxen el sòl i dificulten el conreu amb aixades, i destrueixen els cultius en creixement, provocant resistència als fulanis i, per contra, atacs als pagesos residents. Una enquesta de les zones on es va produir el conflicte entre agricultors de Tiv i Fulani, com ara l'àrea i pobles semiurbans de Tse Torkula, Uikpam i Gbajimba respectivament, totes a Guma LGA, mostra que els Fulani armats amb els seus ramats s'instal·len fermament després d'expulsar els creadors de Tiv. , i han continuat atacant i destruint granges, fins i tot en presència d'un destacament de personal militar estacionat a la zona. A més, Fulani fortament armat va arrestar l'equip d'investigadors per aquest treball després que l'equip conclogués una discussió de grup focal amb agricultors que havien tornat a les seves cases destruïdes i intentaven reconstruir-les.
Causes
Una de les principals causes dels conflictes és la invasió de les terres de conreu per part del bestiar. Això implica dues coses: l'enrampada del sòl, que dificulta molt el cultiu amb els mitjans tradicionals de conreu (aixada), i la destrucció dels cultius i dels productes agrícoles. La intensificació del conflicte durant l'època de conreu va impedir als agricultors conrear o netejar la zona i permetre el pasturatge sense restriccions. Cultius com el nyam, la mandioca i el blat de moro són àmpliament consumits com a herba/pastura pel bestiar. Un cop els fulani s'han forçat a establir-se i ocupar l'espai, poden assegurar-se amb èxit el pasturatge, especialment amb l'ús de les armes. Aleshores poden reduir les activitats agrícoles i ocupar-se de les terres conreades. Els entrevistats van ser unànimes pel que fa a aquesta invasió a les terres de conreu com a causa immediata del conflicte sostingut entre els grups. Nyiga Gogo al poble de Merkyen, (Gwer west LGA), Terseer Tyondon (poble d'Uvir, Guma LGA) i Emmanuel Nyambo (poble de Mbadwen, Guma LGA) van lamentar la pèrdua de les seves granges a causa del trepitjat i pasturatge incessant del bestiar. Els intents dels agricultors de resistir-s'hi van ser rebutjats, forçant-los a fugir i posteriorment traslladar-se a campaments temporals a Daudu, l'església de Santa Maria, North Bank i les escoles secundàries comunitàries, Makurdi.
Una altra causa immediata del conflicte és la qüestió de l'ús de l'aigua. Els agricultors benue viuen en assentaments rurals amb poc o cap accés a l'aigua transportada per canonades i/o fins i tot a un forat. Els habitants rurals recorren a l'aigua de rieres, rius o basses tant per al consum com per al rentat. El bestiar fulani contaminen aquestes fonts d'aigua pel consum directe i per l'excreció mentre camina per l'aigua, fent que l'aigua sigui perillosa per al consum humà. Una altra causa immediata del conflicte és l'assetjament sexual de dones tiv per part d'homes peuls, i la violació de dones agricultores solitàries per part dels pastors mentre les dones estan recollint aigua al riu, rierols o estanys lluny de les seves cases. Per exemple, la senyora Mkurem Igbawua va morir després de ser violada per un home fulani no identificat, segons va informar la seva mare Tabitha Suemo, durant una entrevista al poble de Baa el 15 d'agost de 2014. Hi ha una gran quantitat de casos de violació denunciats per dones a campaments i pels retornats a cases destruïdes a Gwer West i Guma. Els embarassos no desitjats serveixen com a prova.
Aquesta crisi persisteix en part a causa dels grups de vigilants que intenten arrestar els fulanis que han permès deliberadament que els seus ramats destrueixin les collites. Aleshores, els ramaders fulani són assetjats de manera persistent per grups de vigilants i, en el procés, vigilants sense escrúpols els extorquen diners exagerant els informes contra els fulani. Cansats de l'extorsió monetària, els Fulani recorren a atacar els seus atormentadors. En reunir el suport de la comunitat en la seva defensa, els agricultors fan que els atacs s'ampliïn.
Estretament relacionada amb aquesta dimensió d'extorsió per part dels vigilants hi ha l'extorsió dels caps locals que recapten diners dels fulani com a pagament pel permís per instal·lar-se i pasturar dins del domini del cap. Per als ramaders, l'intercanvi monetari amb els governants tradicionals s'interpreta com el pagament del dret a pasturar i pasturar el seu bestiar, sigui de conreu o d'herba, i els ramaders assumeixen aquest dret, i el defensen, quan són acusats de destruir conreus. Un cap afí, Ulekaa Bee, ho va descriure en una entrevista com la causa fonamental dels conflictes contemporanis amb els Fulanis. Un contraatac dels fulani contra els residents de l'assentament d'Agashi en resposta als assassinats de cinc pastors fulani es va basar en que els governants tradicionals rebien diners pel dret a pasturar: per als fulani, el dret a pasturar equival a la propietat de la terra.
L'efecte socioeconòmic dels conflictes sobre l'economia de Benue és enorme. Aquests van des de l'escassetat d'aliments causada pels agricultors de quatre LGA (Logo, Guma, Makurdi i Gwer West) que es van veure obligats a abandonar les seves cases i granges durant el pic de la temporada de sembra. Altres efectes socioeconòmics inclouen la destrucció d'escoles, esglésies, cases, institucions governamentals com les comissaries de policia i la pèrdua de vides (vegeu fotografies). Molts residents van perdre altres objectes materials de valor, com ara motocicletes (foto). Dos símbols d'autoritat que van ser destruïts per l'atropellament dels pastors Fulani inclouen la comissaria de policia i la Secretaria de Guma LG. El repte anava en certa manera dirigit a l'estat, que no podia proporcionar seguretat i protecció bàsiques als agricultors. Els fulanis van atacar la comissaria matant la policia o forçant la seva deserció, així com els pagesos que van haver de fugir de les seves cases i granges ancestrals davant l'ocupació fulani (veure foto). En tots aquests casos, els Fulani no han tingut res a perdre excepte el seu bestiar, que sovint es trasllada a un lloc segur abans de llançar atacs contra els agricultors.
Per resoldre aquesta crisi, els agricultors han proposat la creació de ramaderies, l'establiment de reserves de pasturatge i la determinació de rutes de pasturatge. Tal com han argumentat Pilakyaa Moses a Guma, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba a Makurdi i Jonathan Chaver de Tyougahatee a Gwer West LGA, aquestes mesures satisfarien les necessitats d'ambdós grups i promourien sistemes moderns de producció pastoral i sedentària.
Conclusió
El conflicte entre els agricultors sedentaris de Tiv i els pastors nòmades Fulani que practiquen la transhumància té les seves arrels en la contestació pels recursos terrestres de pastures i aigua. La política d'aquesta impugnació queda plasmada pels arguments i les activitats de l'Associació de Criadors de Bestiar Miyetti Allah, que representa els fulanis nòmades i els ramaders, així com la interpretació de l'enfrontament armat amb agricultors sedentaris en termes ètnics i religiosos. Els factors naturals de limitacions ambientals, com ara la invasió del desert, l'explosió demogràfica i el canvi climàtic, s'han combinat per agreujar els conflictes, com també ho han fet els problemes de propietat i ús de la terra, i la provocació del pasturatge i la contaminació de l'aigua.
La resistència Fulani a les influències modernitzadores també mereix una consideració. Tenint en compte els reptes ambientals, cal persuadir i donar suport als fulanis perquè adoptin formes modernitzades de producció ramadera. El seu soroll il·legal de bestiar, així com l'extorsió monetària per part de les autoritats locals, comprometen la neutralitat d'aquests dos grups pel que fa a la mediació de conflictes intergrupals d'aquest tipus. La modernització dels sistemes de producció d'ambdós grups promet eliminar els factors aparentment inherents que sustenten la disputa contemporània pels recursos terrestres entre ells. La dinàmica demogràfica i les exigències ambientals assenyalen la modernització com un compromís més prometedor en interès de la convivència pacífica en el context de la ciutadania constitucional i col·lectiva.
referències
Adeyeye, T, (2013). El nombre de morts a la crisi de Tiv i Agatu arriba a 60; 81 cases cremades. The Herald, www.theheraldng.com, recuperat el 19th Agost, 2014.
Adisa, RS (2012). Conflicte d'ús de la terra entre agricultors i ramaders: implicacions per al desenvolupament agrícola i rural a Nigèria. A Rashid Solagberu Adisa (ed.) Desenvolupament rural problemes i pràctiques contemporànies, En tecnologia. www.intechopen.com/books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. i Ameh, C. (2014). Moltes persones ferides, els residents fugen de casa mentre els pastors fulani envaeixen la comunitat d'Owukpa a l'estat de Benue. Daily Post. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Sondejant la dinàmica del conflicte comunal al nord de Nigèria. En Revista de recerca africana; an International Multidisciplinary Journal, Etiòpia Vol. 8 (1) Núm. de sèrie 32.
Al Chukwuma, O. i Atelhe, GA (2014). Nòmades contra nadius: una ecologia política dels conflictes entre pastors/agricultors a l'estat de Nasarawa, Nigèria. American International Journal of Contemporary Research. Vol. 4. No 2.
Anter, T. (2011). Qui és el poble Fulani i els seus orígens. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Una classificació multivariant i regionalització del clima de l'Àfrica Occidental. Climatologia teòrica i aplicada, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S i Ahemba, P. (2014). hostilitats Tiv i Fulani; assassinats a Benue; ús d'armes mortals, Notícies del món nigerià Revista, vol 17. Núm 011.
Blench. R. (2004). Conflicte de recursos naturals al centre nord de Nigèria: un manual i estudis de cas, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). El Tiv del centre de Nigèria, Londres.
De St. Croix, F. (1945). Els Fulani del nord de Nigèria: algunes notes generals, Lagos, impressora del govern.
Duru, P. (2013). 36 temien morts quan els pastors fulani colpejaven Benue. L’avantguarda Diari www.vanguardng.com, consultat el 14 de juliol de 2014.
Est, R. (1965). La història d'Akiga, Londres.
Edward, OO (2014). Conflictes entre els pastors Fulani i els agricultors al centre i el sud de Nigèria: Discurs sobre la proposta d'establiment de rutes de pasturatge i reserves. En Revista Internacional d'Arts i Humanitats, Balier Dar, Etiòpia, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S. .N (1966). Modernització: protesta i canvi, Englewood Cliffs, Nova Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, S. A; Ega, LA i Erhabor, PO (1999). Conflicte agricultor-pastorista als estats centrals del Projecte Nacional Fadama, FACU, Abuja.
Isine, I. i ugonna, C. (2014). Com resoldre els enfrontaments entre ramaders i grangers Fulani a Nigèria-Muyetti-Allah- Temps premium-www.premiumtimesng.com. recuperat el 25th Juliol, 2014.
Iro, I. (1991). El sistema de ramaderia Fulani. Fundació per al Desenvolupament Africà de Washington. www.gamji.com.
John, E. (2014). Els pastors Fulani a Nigèria: preguntes, reptes, acusacions, www.elnathanjohn.blogspot.
Jaume. I. (2000). El fenomen Settle al Middle Belt i el problema de la integració nacional a Nigèria. Midland Press. Ltd, José.
Moti, JS i Wegh, S. F (2001). Una trobada entre la religió tiv i el cristianisme, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Política ètnica a Nigèria, Enugu, Quarta Dimensió Editors.
Nte, ND (2011). Els patrons canviants de proliferació d'armes petites i lleugeres (ALW) i els reptes de la seguretat nacional a Nigèria. En Revista global d'estudis africans (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Pastorets o esquadres d'assassins? La Nació diari, 30 de març. www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS i Oji, RO (2014). L'estat nigerià i la proliferació d'armes lleugeres i petites a la part nord de Nigèria. Revista d'investigació educativa i social, MCSER, Roma-Itàlia, Vol 4 No1.
Olabode, AD i Ajibade, LT (2010). Conflicte induït pel medi ambient i desenvolupament sostenible: un cas de conflicte entre agricultors fulani a les LGA d'Eke-Ero, estat de Kwara, Nigèria. En Revista de desenvolupament sostenible, Vol. 12; No 5.
Osaghae, EE, (1998). gegant paralitzat, Bloominghtion i Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Armes petites i armes lleugeres: Àfrica.
Tyubee. BT (2006). Influència del clima extrem en les disputes comuns i la violència a l'àrea de Tiv de l'estat de Benue. A Timothy T. Gyuse i Oga Ajene (eds.) Conflictes a la vall de Benue, Makurdi, Benue State University Press.
Diumenge, E. (2011). La proliferació d'armes lleugeres i petites a l'Àfrica: un estudi de cas del delta del Níger. En Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 No.2.
Uzondu, J. (2013).Resurgiment de la crisi Tiv-Fulani. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Crisi Tiv- Fulani: La precisió d'atacar als ramaders commociona els agricultors de Benue. www.vanguardngr.com /2012/11/36-feared-killed-herdsmen-strike-Benue.
Aquest document es va presentar a la 1a Conferència Internacional Anual sobre Resolució de Conflictes Ètnics i Religiosos i Construcció de la Pau del Centre Internacional per a la Mediació Ètnica-Religiosa celebrada a la ciutat de Nova York, EUA, l'1 d'octubre de 2014.
títol: "Les identitats ètniques i religioses que configuren la contestació per als recursos basats en la terra: els agricultors de Tiv i els conflictes de pastors al centre de Nigèria"
Presentador: George A. Genyi, Ph.D., Departament de Ciència Política, Benue State University Makurdi, Nigèria.
