La porta equivocada. El pis equivocat

 

Què va passar? Antecedents històrics del conflicte

Aquest conflicte envolta Botham Jean, un home de negocis de 26 anys que es va graduar a la Universitat Harding d'Arkansas. És natural de Santa Llúcia i va ocupar un càrrec en una empresa de consultoria, i va ser actiu a la seva església d'origen com a instructor d'estudis bíblics i membre del cor. Amber Guyger, una oficial de policia de 31 anys del Departament de Policia de Dallas que havia estat emprada durant 4 anys i té una llarga connexió nativa amb Dallas.

El 8 de setembre de 2018, l'oficial Amber Guyger va tornar a casa després d'un torn de treball de 12 a 15 hores. En tornar al que creia que era la seva casa, es va adonar que la porta no estava del tot tancada i de seguida va creure que l'estaven robant. Actuant per por, va disparar dos trets amb la seva arma de foc i va disparar a Botham Jean, matant-lo. Amber Guyger es va posar en contacte amb la policia després de disparar a Botham Jean i, segons ella, va ser el moment en què es va adonar que no estava a l'apartament correcte. Quan va ser interrogada per la policia, va declarar que va veure un home al seu apartament amb una distància de només 30 peus entre ells dos i que no responia a les seves ordres a temps, es va defensar. Botham Jean va morir a l'hospital i, segons les fonts, Amber va utilitzar molt poques pràctiques de RCP en un intent de salvar la vida de Botham.

Després d'això, Amber Guyger va poder declarar en audiència pública. S'enfrontava a una condemna d'entre 5 i 99 anys de presó per una condemna per assassinat. Hi va haver una discussió sobre si Doctrina castellera or Defensar la seva posició les lleis eren aplicables, però com que Amber va entrar a l'apartament incorrecte, ja no van donar suport a l'acció comesa cap a Botham Jean. Van donar suport a la possible reacció si l'incident passava al contrari, és a dir, B Botham disparava a Amber per entrar al seu apartament.

L'últim dia del judici per assassinat, el germà de Botham Jean, Brandt, va abraçar a Amber una llarga abraçada i la va perdonar per haver matat el seu germà. Va citar Déu i va dir que esperava que Amber vagi a Déu per totes les coses dolentes que hagués fet. Va afirmar que vol el millor per a Amber perquè això és el que voldria Botham. Va suggerir que hauria de donar la seva vida a Crist i va preguntar al jutge si podia abraçar l'Amber. El jutge ho va permetre. Després, el jutge va donar a Amber una bíblia i també la va abraçar. La comunitat no es va alegrar de veure que la llei s'ha tornat suau amb l'Amber i la mare de Botham Jean va assenyalar que espera que Amber prengui els propers 10 anys per reflexionar sobre si mateixa i canviar la seva vida.

Històries dels altres: com entén cada persona la situació i per què

Brandt Jean (germà de Botham)

posició: La meva religió em permet perdonar-te malgrat les teves accions envers el meu germà.

Interessos:

Seguretat/Seguretat: No em sento segur i aquest podria haver estat qualsevol, fins i tot jo mateix. Hi va haver testimonis que van veure que això passava amb el meu germà i van capturar una part d'això gravant. Estic agraït que hagin pogut gravar i parlar en nom del meu germà.

Identitat/Estima: Per molt trist i dolgut que estic per això, respecte que el meu germà no vulgui que tingués mals sentiments cap a aquesta dona a causa de les seves mancances. He de seguir respectant i seguint la paraula de Déu. El meu germà i jo som homes de Crist i continuarem estimant i respectant tots els nostres germans i germanes en Crist.

Creixement/perdó: Com que no puc recuperar el meu germà, puc seguir la meva religió en els esforços per estar en pau. Aquest és un incident que és una experiència d'aprenentatge i que li permet tenir temps per reflexionar; comportarà la minimització de la reincidència similar.

Amber Guyger - L'oficial

posició: Tenia por. Era un intrús, vaig pensar.

Interessos:

Seguretat/Seguretat: Com a policia estem formats per defensar. Com que els nostres apartaments tenen la mateixa distribució, és difícil veure detalls que impliquen que aquest apartament no era el meu. Dins de l'apartament era fosc. A més, la meva clau funcionava. Una clau que funcioni significa que estic utilitzant la combinació correcta de pany i clau.

Identitat/estima: Com a agent de policia, hi ha una connotació negativa pel que fa al paper en general. Sovint hi ha missatges i accions intimidatòries que són símbols de la desconfiança de la ciutadania en el terreny. Com que això és un component de la meva pròpia identitat, em mantinc prudent en tot moment.

Creixement/perdó: Agraeixo a les festes les abraçades i coses que m'han donat i penso reflexionar. Tinc una condemna més curta i podré asseure'm amb el que he fet i considerar els canvis que es puguin fer en el futur si se'm permetrà una altra posició en l'aplicació de la llei.

Projecte de Mediació: Estudi de Cas de Mediació desenvolupat per Shayna N. Peterson, 2019

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir