Actitud gelada cap als refugiats a Itàlia

Què va passar? Antecedents històrics del conflicte

Abe va néixer a Eritrea l'any 1989. Va perdre el seu pare durant la guerra fronterera entre Etio i Eritrea, deixant enrere la seva mare i dues de les seves germanes. Abe va ser un dels pocs estudiants brillants que va aconseguir la universitat. Estudiant tecnologia de la informació a la Universitat d'Asmara, Abe tenia una feina a temps parcial per mantenir la seva mare i les seves germanes vídues. Va ser durant aquest temps quan el govern eritreu va intentar obligar-lo a unir-se a l'exèrcit nacional. No obstant això, no tenia cap interès a unir-se a l'exèrcit. La seva por era que s'enfrontés al destí del seu pare i no volia deixar les seves famílies sense suport. Abe va ser empresonat i torturat durant un any per la seva negativa a unir-se a l'exèrcit. Abe estava malalt i el govern el va portar a l'hospital perquè pogués ser tractat. Recuperat de la seva malaltia, Abe va abandonar el seu país natal i va anar al Sudan i després a Líbia pel desert del Sàhara i, finalment, travessant el mar Mediterrani, va arribar a Itàlia. Abe va obtenir la condició de refugiat, va començar a treballar i va continuar els seus estudis universitaris a Itàlia.

L'Anna és una de les companyes de classe de l'Abe. És antiglobalització, condemna la multiculturalitat i té una forta oposició als refugiats. Sol assistir a qualsevol manifestació contra la immigració a la ciutat. Durant la presentació de la classe, va saber parlar de l'estatus de refugiat d'Abe. L'Anna vol expressar la seva posició a l'Abe i havia estat buscant un moment i un lloc convenients. Un dia, l'Abe i l'Anna van venir a classe d'hora i l'Abe la va saludar i ella va respondre: “ja saps, no t'ho prenguis personalment, però odio els refugiats, inclòs tu. Són un llast per a la nostra economia; són mal educats; no respecten les dones; i no volen assimilar i adoptar la cultura italiana; i estàs ocupant una posició d'estudi aquí a la universitat a la qual un ciutadà italià tindria l'oportunitat d'assistir".

Abe va respondre: “si no hagués estat el servei militar obligatori i la frustració de ser perseguit al meu país d'origen, no tindria cap interès a marxar del meu país i venir a Itàlia. A més, Abe va negar totes les acusacions de refugiats que Anna va expressar i va esmentar que no el representen com a individu. Enmig de la seva discussió, els seus companys van arribar per assistir a la classe. Se'ls va demanar a l'Abe i l'Anna que assistissin a una reunió de mediació per discutir les seves diferències i explorar què es podria fer per reduir o eliminar les seves tensions.

Les històries dels altres: com entén cada persona la situació i per què

La història d'Anna – Abe i altres refugiats que arriben a Itàlia són problemes i perillosos per a la seguretat dels ciutadans.

posició: Abe i altres refugiats són immigrants econòmics, violadors, gent incivilitzada; no haurien de ser benvinguts aquí a Itàlia.

Interessos:

Seguretat/Seguretat: L'Anna sosté que tots els refugiats procedents de països en desenvolupament (inclòs el país d'Abe, Eritrea), són estranys per a la cultura italiana. Sobretot, no saben com comportar-se amb les dones. L'Anna tem que el que va passar a la ciutat alemanya de Colònia la nit de Cap d'Any del 2016 que inclou violacions en grup pugui passar aquí a Itàlia. Ella creu que la majoria d'aquests refugiats també volen controlar com han de vestir o no les noies italianes insultant-les al carrer. Els refugiats, inclòs Abe, s'estan convertint en un perill per a la vida cultural de les dones i filles italianes. L'Anna continua: “No em sento còmode i segur quan trobo refugiats tant a la meva classe com als voltants. Per tant, aquesta amenaça es reduirà només quan deixem de proporcionar als refugiats l'oportunitat de viure aquí a Itàlia".

Qüestions financeres: La majoria dels refugiats en general, Abe en particular, provenen de països en desenvolupament i no tenen els recursos econòmics per cobrir les seves despeses durant la seva estada aquí a Itàlia. Per tant, depenen del govern italià pel seu suport financer fins i tot per satisfer les seves necessitats bàsiques. A més, estan ocupant la nostra feina i estudiant a institucions d'educació superior que també estan finançades pel govern italià. Així, estan creant pressió financera sobre la nostra economia i contribuint a un increment de la taxa d'atur a nivell nacional.

Pertinença: Itàlia pertany als italians. Els refugiats no encaixen aquí, i no formen part de la comunitat i la cultura italiana. No tenen un sentit de pertinença a la cultura i no intenten adoptar-la. Si no pertanyen a aquesta cultura i s'hi assimilen, haurien de marxar del país, inclòs Abe.

La història d'Abe – El comportament xenòfob de l'Anna és el problema.

posició: Si els meus drets humans no haguessin estat amenaçats a Eritrea, no hauria vingut a Itàlia. Estic aquí fugint de la persecució per salvar la meva vida de les mesures del govern dictatorial de violacions dels drets humans. Sóc un refugiat aquí a Itàlia fent tot el possible per millorar la vida de les meves famílies i la meva continuant els meus estudis universitaris i treballant molt. Com a refugiat, tinc tot el dret a treballar i estudiar. Les faltes i els crims d'alguns o pocs refugiats en algun lloc no s'han d'atribuir i generalitzar en excés per a tots els refugiats.

Interessos:

Seguretat/Seguretat: Eritrea va ser una de les colònies italianes i hi ha molts punts en comú pel que fa a la cultura entre els pobles d'aquestes nacions. Vam adoptar tantes cultures italianes i fins i tot es parlen algunes paraules italianes juntament amb la nostra llengua. A més, molts eritreus parlen la llengua italiana. La manera de vestir les dones italianes és semblant a les eritrees. A més, vaig créixer en una cultura que respecta les dones de la mateixa manera que la cultura italiana. Jo personalment condemno la violació i el crim contra les dones, tant si els cometen refugiats com altres persones. Considerar tots els refugiats com a alborotadors i delinqüents que amenacen els ciutadans dels estats d'acollida és absurd. Com a refugiat i part de la comunitat italiana, conec els meus drets i deures i també respecto els drets dels altres. L'Anna no hauria de tenir por de mi pel sol fet de ser una refugiada perquè sóc pacífica i amigable amb tothom.

Qüestions financeres: Mentre estudiava, tenia la meva pròpia feina a temps parcial per mantenir les meves famílies a casa. Els diners que estava guanyant a Eritrea eren molt més que els que guanyo aquí a Itàlia. Vaig venir a l'estat d'acollida per buscar la protecció dels drets humans i per evitar persecucions del govern de la meva pàtria. No busco cap benefici econòmic. Pel que fa a la feina, em van contractar després de concursar al lloc vacant i complir tots els requisits. Crec que he aconseguit la feina perquè sóc apte per a la feina (no per la meva condició de refugiat). Qualsevol ciutadà italià que tingués una millor competència i el desig de treballar al meu lloc podria haver tingut la mateixa oportunitat de treballar al mateix lloc. A més, estic pagant l'impost adequat i contribuint al progrés de la societat. Així, l'al·legació de l'Anna que sóc un llast per a l'economia de l'estat italià no aguanta per les raons esmentades.

Pertinença: Encara que originàriament pertanyo a la cultura eritrea, encara estic intentant assimilar-me a la cultura italiana. Va ser el govern italià qui em va donar la protecció adequada dels drets humans. Vull respectar i viure en harmonia amb la cultura italiana. Sento que pertanyo a aquesta cultura ja que hi visc dia a dia. Per tant, sembla poc raonable excluir-me a mi o a altres refugiats de la comunitat pel fet que tenim diferents orígens culturals. Ja estic vivint la vida italiana adoptant la cultura italiana.

Projecte de Mediació: Estudi de Cas de Mediació desenvolupat per Natan Aslake, 2017

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir