Principis, eficàcia i reptes dels mecanismes tradicionals de resolució de disputes: una revisió de casos de Kenya, Rwanda, Sudan i Uganda

Resum:

El conflicte és inevitable i també ho és una recerca més gran de convivència pacífica a les societats modernes. Per tant, el que importa és el procés i l'eficàcia del mecanisme de resolució aplicat. Els sistemes legals formals de resolució de conflictes als països africans són institucions occidentals postcolonials utilitzades per buscar justícia. Tanmateix, entre les cultures de la majoria de les comunitats hi ha mecanismes tradicionals de resolució de disputes (TDRM). Encara que s'utilitzen, aquests TDRM segueixen sense ser reconeguts. Aquest article analitza críticament la literatura àmplia sobre quatre mecanismes d'aquest tipus que practiquen diverses comunitats de l'Àfrica oriental. Els mecanismes seleccionats inclouen mato oput, un sistema judicial tradicional de la tribu Acholi a Uganda; la mediació abunzi, un enfocament ruandès de la justícia local; judiyya, un sistema d'arbitratge de base que se centra en la reconciliació i la restauració de les relacions socials a la comunitat de Darfur al Sudan; i el sistema tabú, una font de pau per a Isukhas de Kakamega a Kenya. El document explora els principis generals utilitzats en els mecanismes tradicionals de resolució de disputes, la seva eficàcia per millorar les relacions humanes i els reptes d'implementació amb l'establiment de sistemes legals formals i la complexitat de les disputes que es troben. S'identifica el procés de canvi. La metodologia és l'anàlisi crítica de fonts i dades secundàries. D'aquesta anàlisi emergeixen quatre principis comuns, coneguts com les 4R: el respecte i la sinceritat; reconciliació i perdó; restitució i expiació; i la restauració de la pau. L'eficàcia dels TDRM seleccionats s'observa en quatre àmbits: el foment de la justícia; veritat i compensació; millorar les relacions humanes; perdó i reconciliació; i la restauració de la pau i l'harmonia. La síntesi de la literatura revela que la majoria dels països africans encara mantenen les lleis consuetudinàries sota les quals l'aplicació dels mecanismes tradicionals de resolució de disputes és habitual. L'article argumenta que, tot i que és important resoldre els conflictes mitjançant institucions internacionals, nacionals i estatals, hem de subratllar el paper dels mecanismes tradicionals de resolució de disputes per a determinats conflictes o parts d'aquests, especialment les disputes interpersonals i intergrupals. Aquests mecanismes de resolució de conflictes implementats amb rapidesa són efectius, milloren les relacions humanes i la convivència pacífica i se centren en les necessitats i interessos de les parts implicades i de la comunitat en el seu conjunt.

Llegiu o descarregueu el document complet:

Sabala, Genevieve M (2019). Principis, eficàcia i reptes dels mecanismes tradicionals de resolució de disputes: una revisió de casos de Kenya, Rwanda, Sudan i Uganda

Journal of Living Together, 6 (1), pàgs. 162-172, 2019, ISSN: 2373-6615 (Imprimeix); 2373-6631 (en línia).

@Article{Sabala2019
Títol = {Principis, efectivitat i reptes dels mecanismes tradicionals de resolució de disputes: una revisió de casos de Kenya, Rwanda, Sudan i Uganda}
Autor = {Genevieve M. Sabala}
URL = {https://icermediation.org/traditional-dispute-resolution-mechanisms/}
ISSN = {2373-6615 (Imprimeix); 2373-6631 (en línia)}
Any = {2019}
Data = {2019-12-18}
Diari = {Diari de viure junts}
Volum = {6}
Número = {1}
Pàgines = {162-172}
Editor = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adreça = {Mount Vernon, Nova York}
Edició = {2019}.

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Construcció de comunitats resilients: mecanismes de rendició de comptes centrats en els infants per a la comunitat yazidita després del genocidi (2014)

Aquest estudi se centra en dues vies a través de les quals es poden perseguir els mecanismes de rendició de comptes a l'era posterior al genocidi de la comunitat yazidí: judicial i no judicial. La justícia transicional és una oportunitat única després de la crisi per donar suport a la transició d'una comunitat i fomentar un sentit de resiliència i esperança mitjançant un suport estratègic i multidimensional. No hi ha un enfocament "únic per a tots" en aquest tipus de processos, i aquest document té en compte una varietat de factors essencials per establir les bases per a un enfocament efectiu no només per mantenir membres de l'Estat Islàmic de l'Iraq i el Llevant (ISIL). responsables dels seus crims contra la humanitat, però per empoderar els membres yazidis, específicament els nens, per recuperar una sensació d'autonomia i seguretat. En fer-ho, els investigadors estableixen els estàndards internacionals de les obligacions dels drets humans dels nens, especificant quins són rellevants en els contextos iraquià i kurd. A continuació, analitzant les lliçons apreses dels estudis de casos d'escenaris similars a Sierra Leone i Libèria, l'estudi recomana mecanismes de rendició de comptes interdisciplinaris centrats en fomentar la participació i la protecció dels infants en el context yazidí. S'ofereixen vies específiques a través de les quals els nens poden i han de participar. Les entrevistes al Kurdistan iraquià amb set nens supervivents de la captivitat de l'EIIL van permetre que els relats de primera mà informessin sobre les llacunes actuals a l'hora d'atendre les seves necessitats posteriors al captivitat i van conduir a la creació de perfils de militants de l'EIIL, vinculant els presumptes culpables a violacions específiques del dret internacional. Aquests testimonis donen una visió única de l'experiència del jove supervivent yazidí i, quan s'analitzen en contextos religiosos, comunitaris i regionals més amplis, aporten claredat en els propers passos holístics. Els investigadors esperen transmetre una sensació d'urgència a l'hora d'establir mecanismes de justícia transicional efectius per a la comunitat yazidita, i fer una crida a actors específics, així com a la comunitat internacional, a aprofitar la jurisdicció universal i promoure l'establiment d'una Comissió de la Veritat i la Reconciliació (CVR) com a manera no punitiva per honrar les experiències dels yazidis, tot honrant l'experiència del nen.

Compartir