Resposta urgent a les amenaces a la pau i la seguretat a Nigèria

Prof. Ernest Uwazie

El professor Ernest Uwazie, director executiu del Centre per a la Pau i la Resolució de Conflictes a l'Àfrica, Universitat Estatal de Califòrnia, Sacramento, Califòrnia, va parlar a la conferència ICERMediation el 2018 al Queens College, Universitat de la Ciutat de Nova York.

Benvolguts socis de pau a Nigèria i tots:

Amb les imatges inquietants i les notícies de violència i les expressions d'indignació comprensibles de les xarxes socials i, malauradament, una mica de confusió o rumors, cal que les veus de la pau i els missatges a Nigèria s'alcen més o més fort a:

  • Condemna de qualsevol forma de violència i reiteració del valor igual de cada vida i de tota la humanitat, independentment de la religió, l'ètnia o la regió, perquè demà podria ser jo;
  • Desenvolupament de mesures de desescalada de conflictes que també inclouen funcions de salvament de la cara i de creació de confiança;
  • Una revisió i un escrutini acurats de les regles militars de compromís, que protegeixen els drets humans, protegeixen la comunitat i expliquen les greus violacions;
  • Prestació d'assistència humanitària a les víctimes de violència i serveis psicosocials a les comunitats traumatitzades;
  • Apel·la a la humanitat dels "soldats a peu" i del personal de seguretat als carrers, per mantenir realment la llei i l'ordre i protegir vides i propietats;
  • Compromís dels joves amb la convivència pacífica, els drets humans i la governança justa sota la democràcia, especialment per part de les institucions educatives i les ONG rellevants;
  • Esforços incansables per la pau a través del diàleg i el compromís constructiu i respectuós, a nivell macro i micro.

És possible que no recuperem els centenars de vides ja perdudes o desplaçades, però podríem evitar la pèrdua de milers de vides en un futur proper amb les nostres veus ressonants de pau i no violència a través dels nostres missatges de pau.

Pau,

Prof. Ernest Uwazie, director executiu, Centre per a la Pau Africana i la Resolució de Conflictes, California State University, Sacramento, Califòrnia, EUA

Basili Ugorji, President i CEO, International Center for Ethno-Religious Mediation, Nova York, EUA

I moltes altres #RuntoNigèria amb un moviment de branques d'olivera Socis, organitzadors, activistes per la pau i defensors de la pau.

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir