Violència i discriminació contra les minories religioses als camps de refugiats d'arreu d'Europa

Discurs de Basil Ugorji, president i director general de Basil Ugorji Centre Internacional per a la Mediació Ètnica Religiosa ICERM Nova York, EUA

Discurs pronunciat per Basil Ugorji, president i conseller delegat del Centre Internacional per a la Mediació Etnoreligiosa (ICERM), Nova York, EUA, a l'Assemblea Parlamentària del Consell d'Europa, Comitè de Migració, Refugiats i Persones Desplaçades, Estrasburg, França, sobre Dijous, 3 d'octubre de 2019, de 2 a 3.30 h (Sala 8).

És un honor estar aquí al Assemblea Parlamentària del Consell d'Europa. Gràcies per convidar-me a parlar a "violència i discriminació contra les minories religioses als camps de refugiats d'Europa.” Tot i reconèixer les importants contribucions fetes pels experts que van parlar abans que jo sobre aquest tema, la meva intervenció se centrarà en com es podrien utilitzar els principis del diàleg interreligiós per acabar amb la violència i la discriminació contra les minories religioses, especialment entre els refugiats i els sol·licitants d'asil, a tot Europa.

La meva organització, el Centre Internacional per a la Mediació Etnoreligiosa, creu que els conflictes relacionats amb la religió creen entorns excepcionals on sorgeixen barreres úniques i estratègies o oportunitats de resolució. Independentment de si la religió existeix com a font de conflicte, l'ethos cultural arrelat, els valors compartits i les creences religioses mútues tenen la capacitat d'afectar substancialment tant el procés com el resultat de la resolució de conflictes.

Com a centre d'excel·lència emergent per a la resolució de conflictes ètnics i religiosos i la construcció de la pau, identifiquem les necessitats de prevenció i resolució de conflictes ètnics i religiosos i mobilitzem recursos, inclosos els programes de mediació etnoreligiosa i de diàleg interreligiós per donar suport a una pau sostenible.

Arran de l'augment de l'afluència de sol·licitants d'asil el 2015 i el 2016, quan gairebé 1.3 milions de refugiats amb diferents creences religioses van sol·licitar protecció d'asil a Europa i més de 2.3 milions de migrants van entrar a Europa, segons el Parlament Europeu, vam acollir una conferència internacional sobre la interreligió. diàleg. Hem explorat els papers positius i prosocials que els actors religiosos amb tradicions i valors compartits han jugat en el passat i continuen jugant en l'enfortiment de la cohesió social, la solució pacífica de disputes, el diàleg i la comprensió interreligiosos i el procés de mediació. Els resultats de la investigació presentats a la nostra conferència per investigadors de més de 15 països revelen que els valors compartits en diferents religions es podria utilitzar per fomentar una cultura de pau, millorar els processos i resultats de mediació i diàleg, i educar els mediadors i facilitadors del diàleg dels conflictes religiosos i ètnopolítics, així com els responsables polítics i altres actors estatals i no estatals que treballen per reduir la violència. i resoldre conflictes dins dels centres de migrants o camps de refugiats o entre els migrants i les seves comunitats d'acollida.

Tot i que aquest no és un moment per enumerar i discutir tots els valors compartits que trobem en totes les religions, és important assenyalar que tots els pobles de fe, independentment de les seves afiliacions religioses, creuen i intenten practicar la Regla d'Or que diu: i cito: "El que us és odiós, no ho feu als altres". En altres paraules, "Fes als altres com vols que et facin a tu". Un altre valor religiós compartit que hem identificat en totes les religions és la santedat de cada vida humana. Això prohibeix la violència contra aquells que són diferents a nosaltres, i fomenta la compassió, l'amor, la tolerància, el respecte i l'empatia.

Sabent que els éssers humans són animals socials destinats a conviure amb els altres, ja sigui com a migrants o com a membres de les comunitats d'acollida, la pregunta que cal respondre és: Com podem abordar les dificultats en les relacions interpersonals o intergrupals per “fer una societat”. que respecta les persones, les famílies, la propietat i la dignitat dels altres que són diferents de nosaltres i que practiquen una religió diferent?

Aquesta pregunta ens anima a desenvolupar una teoria del canvi que es pugui traduir a la pràctica. Aquesta teoria del canvi s'inicia amb un diagnòstic o enquadrament precís del problema als centres de migrants i camps de refugiats d'arreu d'Europa. Un cop s'entengui bé el problema, es mapejaran els objectius d'intervenció, el mètode d'intervenció, com es produirà el canvi i els efectes previstos d'aquest canvi.

Enmarquem la violència i la discriminació contra les minories religioses als camps de refugiats d'Europa com una situació de conflicte religiosa i sectari no convencional. Les parts interessades en aquest conflicte tenen un conjunt diferent de visions del món i realitats que es basen en múltiples factors, factors que cal explorar i analitzar. També identifiquem sentiments grupals de rebuig, exclusió, persecució i humiliació, així com incomprensió i falta de respecte. Per abordar aquesta situació, proposem l'ús de processos d'intervenció no convencionals i religiosos que fomentin el desenvolupament d'una ment oberta per aprendre i comprendre la visió del món i la realitat dels altres; creació d'un espai físic psicològic, segur i de confiança; reinjecció i reconstrucció de la confiança per ambdues parts; implicació en un procés de diàleg integrador i sensible a la visió del món mitjançant l'ajuda d'intermediaris o traductors de la visió del món sovint anomenats mediadors etnoreligiosos i facilitadors del diàleg. Mitjançant l'escolta activa i reflexiva i fomentant la conversa o el diàleg sense jutjar, es validaran les emocions subjacents i es recuperarà l'autoestima i la confiança. Mentre segueixen sent qui són, tant els migrants com els membres de la comunitat d'acollida tindran poder per viure junts en pau i harmonia.

Per ajudar a desenvolupar línies de comunicació entre i entre les parts hostils implicades en aquesta situació de conflicte, i per promoure la convivència pacífica, el diàleg interreligiós i la col·laboració conjunta, us convido a explorar dos projectes importants que la nostra organització, el Centre Internacional de Mediació Etnoreligiosa, és actualment treballant. El primer és la Mediació de Conflictes Ètnics i Religiosos que capacita els mediadors professionals i nous per resoldre conflictes ètnics, racials i religiosos mitjançant un model combinat de resolució de conflictes transformadora, narrativa i basada en la fe. El segon és el nostre projecte de diàleg conegut com Living Together Movement, un projecte dissenyat per ajudar a prevenir i resoldre conflictes ètnics i religiosos mitjançant el diàleg, les discussions obertes, l'escolta compassiu i empàtica i la celebració de la diversitat. L'objectiu és augmentar el respecte, la tolerància, l'acceptació, la comprensió i l'harmonia en la societat.

Els principis del diàleg interreligiós discutits fins ara es recolzen en el marc de la llibertat religiosa. Amb aquests principis es valida l'autonomia de les parts i es crearan espais que promoguin la inclusió, el respecte a la diversitat, els drets col·lectius, inclosos els de les minories i la llibertat de religió.

Gràcies per escoltar!

Compartir

Articles Relacionats

Religions a Igboland: diversificació, rellevància i pertinença

La religió és un dels fenòmens socioeconòmics amb impactes innegables en la humanitat arreu del món. Per sacrosanta que sembli, la religió no només és important per a la comprensió de l'existència de qualsevol població indígena, sinó que també té rellevància política en els contextos interètnics i de desenvolupament. Abunden les proves històriques i etnogràfiques sobre diferents manifestacions i nomenclatures del fenomen de la religió. La nació igbo del sud de Nigèria, a banda i banda del riu Níger, és un dels grups culturals emprenedors negres més grans d'Àfrica, amb un fervor religiós inconfusible que implica el desenvolupament sostenible i les interaccions interètniques dins de les seves fronteres tradicionals. Però el paisatge religiós d'Igboland està canviant constantment. Fins al 1840, la(s) religió(s) dominant(es) dels igbo eren indígenes o tradicionals. Menys de dues dècades després, quan va començar l'activitat missionera cristiana a la zona, es va desencadenar una nova força que acabaria reconfigurant el paisatge religiós indígena de la zona. El cristianisme va créixer fins a eclipsar el domini d'aquest últim. Abans del centenari del cristianisme a Igboland, l'islam i altres religions menys hegemòniques van sorgir per competir contra les religions indígenes igbo i el cristianisme. Aquest article fa un seguiment de la diversificació religiosa i la seva rellevància funcional per al desenvolupament harmònic a Igboland. Treu les seves dades d'obres publicades, entrevistes i artefactes. Argumenta que a mesura que sorgeixen noves religions, el paisatge religiós igbo continuarà diversificant-se i/o adaptant-se, ja sigui per la inclusió o l'exclusivitat entre les religions existents i emergents, per a la supervivència dels igbo.

Compartir

Conversió a l'islam i nacionalisme ètnic a Malàisia

Aquest article és un segment d'un projecte de recerca més gran que se centra en l'auge del nacionalisme i la supremacia ètnica malaia a Malàisia. Tot i que l'auge del nacionalisme ètnic malai es pot atribuir a diversos factors, aquest article se centra específicament en la llei de conversió islàmica a Malàisia i si ha reforçat o no el sentiment de la supremacia ètnica malaia. Malàisia és un país multiètnic i multireligiós que va obtenir la seva independència el 1957 dels britànics. Els malais, que són el grup ètnic més gran, sempre han considerat la religió de l'Islam com a part integrant de la seva identitat que els separa d'altres grups ètnics que van ser introduïts al país durant el domini colonial britànic. Tot i que l'islam és la religió oficial, la Constitució permet que altres religions siguin practicades pacíficament per malaisians no malais, és a dir, els xinesos i els indis ètnics. Tanmateix, la llei islàmica que regula els matrimonis musulmans a Malàisia ha obligat que els no musulmans s'hagin de convertir a l'islam si volen casar-se amb musulmans. En aquest article, argumento que la llei de conversió islàmica s'ha utilitzat com una eina per enfortir el sentiment del nacionalisme ètnic malai a Malàisia. Les dades preliminars es van recollir a partir d'entrevistes amb musulmans malais que estan casats amb no malais. Els resultats han demostrat que la majoria dels entrevistats malayos consideren que la conversió a l'islam és imprescindible tal com exigeixen la religió islàmica i la llei estatal. A més, tampoc no veuen cap raó per la qual els no malais s'oposarien a convertir-se a l'Islam, ja que després del matrimoni, els nens seran automàticament considerats malais segons la Constitució, que també inclou estatus i privilegis. Les opinions dels no malais que s'han convertit a l'islam es van basar en entrevistes secundàries que han estat realitzades per altres estudiosos. Com que ser musulmà està associat amb ser malai, molts no malais que s'han convertit se senten robats del seu sentit d'identitat religiosa i ètnica i se senten pressionats per abraçar la cultura ètnica malaia. Si bé canviar la llei de conversió pot ser difícil, els diàlegs interreligiosos oberts a les escoles i als sectors públics poden ser el primer pas per abordar aquest problema.

Compartir