Black Lives Matter: Pag-decrypt sa Naka-encrypt nga Rasismo

Ang adbokasiya sa Black Lives Matter nga kalihukan labaw pa sa nagpadayon nga kabangis sa pulisya ug pagpamatay sa mga Amerikanong Amerikano ug mga imigrante sa Africa. Ang mga founder sa kini nga kalihukan categorically nga gipahayag sa ilang website, #BlackLivesMatter sa http://blacklivesmatter.com/ nga "Kini nagsentro niadtong na-marginalized sulod sa Black liberation nga mga kalihukan, nga naghimo niini nga taktika sa (re) pagtukod sa Black liberation kalihukan.” Base sa akong assessment, nakig-away ang Black Lives Matter nga kalihukan naka-encrypt nga rasismo. Apan, dili masabtan sa usa naka-encrypt nga rasismo sa Estados Unidos nga walay paagi sa istruktura rasismo, alang sa istruktura rasismo gipatungha naka-encrypt nga rasismo sulod sa daghang mga siglo sa African American nonviolent activism ug ang pakighilawas niini nga aktibismo uban sa mga balaod, naka-encrypt nga rasismo ang pagpanganak sa istruktura rasismo.

Sa dili pa nato susihon ang makasaysayanong mga kamatuoran nga naglibot sa rasismo sa Estados Unidos, importante ang pagpamalandong sa mga teorya sa panagbangi sa katilingban nga gihisgutan sa ibabaw samtang nagpasiugda sa ilang kalabutan sa hilisgutan. Magsugod kita pinaagi sa paghubit sa mga termino: rasismo, gambalay, Ug encryption. Ang rasismo gihubit nga "ang dili patas nga relasyon sa gahum nga mitubo gikan sa sociopolitical nga dominasyon sa usa ka rasa sa lain ug nga moresulta sa sistematikong diskriminasyon nga mga buhat (pananglitan, paglainlain, dominasyon, ug paglutos)" (Tyson, 2015, p. 344). Ang rasismo nga gipanamkon niining paagiha mahimong ipatin-aw gikan sa ideolohikanhong pagtuo sa superyor nga “uban pa,” nga mao, ang pagkalabaw sa dominanteng rasa ibabaw sa gidominahan nga rasa. Tungod niini, daghang mga kritiko nga kritiko sa Africa nga Amerikano ang nagpalahi sa ubang mga termino nga may kalabotan sa rasismo, lakip apan dili limitado sa rasismo, rasyalista ug racist. Ang rasismo mao ang "pagtuo sa pagkalabaw sa rasa, pagkaubos, ug kaputli base sa kombiksyon nga ang moral ug intelektwal nga mga kinaiya, sama sa pisikal nga mga kinaiya, mga biolohikal nga kabtangan nga nagpalahi sa mga rasa" (Tyson, 2015, p. 344). Busa ang racialist mao ang bisan kinsa nga naghupot sa ingon nga mga pagtuo sa pagkalabaw sa rasa, pagkaubos, ug kaputli. Ug ang usa ka rasista mao ang bisan kinsa nga anaa sa "posisyon sa gahum isip usa ka membro sa politikanhong dominanteng grupo" nga nagpatuyang sa sistematikong pagpihigpihig nga mga buhat, "pananglitan, pagdumili sa mga kwalipikado nga mga tawo nga adunay kolor nga trabaho, balay, edukasyon, o bisan unsa nga ilang mahimo. adunay katungod” (Tyson, 2015, p. 344). Uban niini nga mga konsepto nga mga kahulugan, kini mahimong mas sayon ​​alang kanato sa pagsabut istruktura rasismo ug naka-encrypt nga rasismo.

Ang ekspresyon, istruktura nga rasismo, adunay usa ka importante nga pulong diin ang usa ka reflective nga eksaminasyon makatabang sa atong pagsabot sa termino. Ang pulong nga susihon mao ang: gambalay. Ang estruktura mahimong mahubad sa lain-laing mga paagi, apan alang sa katuyoan niini nga papel, ang mga kahulugan nga gihatag sa Oxford Dictionary ug Learners Dictionary igo na. Alang sa kanhi, gambalay nagpasabut sa “Pagtukod o paghan-ay sumala sa usa ka plano; sa paghatag ug sumbanan o organisasyon sa usa ka butang” (Kahulugan sa gambalay sa English, nd Sa online nga diksyonaryo sa Oxford); ug sumala sa ulahing kini mao ang “ang paagi nga ang usa ka butang gitukod, gihan-ay, o organisado” (Learner's definition of structure, nd Sa Merriam-Webster's online learner's dictionary). Ang duha ka mga kahulugan nga gihiusa nagsugyot nga sa wala pa ang paghimo sa usa ka istruktura, adunay usa ka plano, usa ka mahunahunaon nga desisyon sa paghan-ay o pag-organisar sa usa ka butang sumala sa kana nga plano, gisundan sa usa ka pagpatuman sa plano ug usa ka hinay-hinay, pinugos nga pagsunod nga nagresulta sa pagporma sa usa ka sumbanan. Ang pagsubli niini nga proseso maghatag sa mga tawo og daw sayop nga pagbati sa usa ka estraktura - usa ka walay katapusan, dili mausab, dili mausab, pirmi, static, makanunayon ug madawat sa tanan nga paagi sa pagkinabuhi nga nagpabilin nga dili mabakwi - ang paagi sa paghimo sa usa ka butang. Sa kahayag niini nga kahulugan, atong masabtan kon sa unsang paagi ang mga henerasyon sa mga taga-Europa natukod, naedukar ug nag-edukar sa ilang mga kaliwat sa, mga istruktura sa rasismo nga wala makaamgo sa lebel sa kadaot, kadaot ug inhustisya nga ilang gipahamtang sa ubang mga rasa, ilabi na sa itom nga rasa.

Ang natipon nga mga inhustisya nga gi-orkestra sa mga istruktura sa rasismo batok sa mga African American anaa sa kinauyokan sa agitation sa Black Lives Matter nga kalihukan alang sa hustisya ug patas nga pagtratar. Gikan sa usa ka teoretikal nga panan-aw, ang Black Lives Matter nga kalihukan agitation mahimong masabtan gikan sa "African American Criticism," usa ka kritikal nga teorya nga nag-analisar sa mga isyu sa rasa nga naghulagway sa kasaysayan sa African American sukad sa "The Middle Passage: ang transportasyon sa mga bihag sa Africa sa tibuok kalibutan. Atlantic Ocean” (Tyson, 2015, p. 344) ngadto sa Estados Unidos diin sila gisakop isip mga ulipon sulod sa daghang mga siglo. Aron mapatin-aw ang mga hagit nga giatubang sa mga Aprikano nga Amerikano isip resulta sa pagkaulipon, rasismo, ug diskriminasyon, ang mga kritiko sa Aprikanong Amerikano naggamit sa "Critical Race Theory" (Tyson, 2015, pp. 352 -368). Kini nga teorya nag-una nga nabalaka sa usa ka pagsusi sa atong mga interaksyon gikan sa usa ka panglantaw sa lumba ingon man usab sa pagpangutana kon sa unsang paagi kini nga mga interaksyon makaapekto sa adlaw-adlaw nga kaayohan sa mga minoriya, ilabi na sa African American nga komunidad. Pinaagi sa pag-analisar sa dayag ug tinago nga mga resulta sa mga interaksyon tali sa mga African American ug sa dominanteng European (nagproklamar sa kaugalingon nga puti) nga populasyon sa Estados Unidos, si Tyson (2015) nagpamatuod nga:

Ang kritikal nga teorya sa lumba nagsusi sa mga paagi diin ang mga detalye sa atong adlaw-adlaw nga kinabuhi adunay kalabotan sa lumba, bisan kung wala naton kini nahibal-an, ug gitun-an ang komplikado nga mga pagtuo nga nagpailalom sa kung unsa ang daw yano, kasagaran nga mga pangagpas bahin sa rasa aron ipakita kung diin ug kung giunsa ang rasismo. nag-uswag gihapon sa iyang 'undercover' nga paglungtad. (p. 352)

Ang mga pangutana nga naa sa hunahuna mao ang: Giunsa ang kritikal nga teorya sa lumba nga may kalabotan sa kalihukan sa Black Lives Matter? Ngano nga ang diskriminasyon sa rasa usa pa ka isyu sa America tungod sa kamatuoran nga ang dayag nga mga buhat sa pagpihig sa rasa nga gihimo batok sa mga Amerikanong Aprikano sa panahon sa pre-Civil Rights Movement nga panahon legal nga gitapos sa Civil Rights Acts of 1964, ug gikonsiderar nga ang kasamtangan ang presidente sa Estados Unidos gikan usab sa African American nga kaliwat? Aron matubag ang unang pangutana, importante nga ipasiugda ang kamatuoran nga ang mga tigpasiugda ug mga kaatbang sa Black Lives Matter nga kalihukan wala magkauyon sa mga isyu sa rasa nga mitultol sa pagtungha sa kalihukan. Ang ilang dili pagsinabtanay mao ang paagi o paagi diin ang mga aktibista sa Black Lives Matter naningkamot nga makab-ot ang ilang mga katuyoan. Aron ipakita nga ang kalihukan sa Black Lives Matter adunay lehitimong pag-angkon alang sa pagkaparehas, kaangayan ug uban pang tawhanong katungod, ang ilang mga kritiko, labi na ang mga tigpasiugda sa kalihokan sa All Lives Matter pinaagi sa implikasyon naglakip sa mga African American sa kategorya nga "All Lives" nga hinungdanon kung sila. nagpasiugda alang sa pagkaparehas ug kaangayan alang sa tanan nga mga lungsuranon sa walay pagtagad sa rasa, gender, relihiyon, abilidad, nasyonalidad, ug uban pa.

Ang problema sa paggamit sa "All Lives Matter" mao nga kini napakyas sa pag-ila sa mga reyalidad sa kasaysayan ug rasa ug sa nangaging mga inhustisya nga nagpaila sa Estados Unidos. Tungod niini nga rason, daghang liberal theorists sa katungod sa minoriya ug multikulturalismo makiglalis nga ang maong generic nga categorization sama sa "All Lives Matter" nagmando sa "group-specific rights" o, sa lahi nga paagi, "group-differentiated rights" (Kymlicka, 1995). Aron sa pag-ila ug pag-uyon sa "grupo-differentiated katungod" ngadto sa partikular nga mga grupo nga nag-antus sa kasaysayan rasismo, diskriminasyon ug marginalization (pananglitan, ang African American nga komunidad), Will Kymlicka (1995), usa sa mga nag-unang teorista sa multikulturalismo, aktibo nga nalambigit sa pilosopikal nga pagtuki, pagpanukiduki sa eskolar ug pagporma sa palisiya sa mga isyu nga may kalabutan sa mga katungod sa grupo sa minoriya. Sa iyang libro, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights," Kymlicka (1995), sama sa daghang mga kritiko nga teorista sa rasa, nagtuo nga ang liberalismo ingon nga kini nasabtan ug gigamit sa pagporma sa mga palisiya sa gobyerno napakyas sa pagpasiugda ug pagpanalipod sa mga katungod sa ang mga minoriya nga nagpuyo sulod sa mas dako nga katilingban, pananglitan, ang African American nga komunidad sa Estados Unidos. Ang naandan nga ideya bahin sa liberalismo mao nga “ang liberal nga pasalig sa indibidwal nga kagawasan supak sa pagdawat sa kolektibong katungod; ug nga ang liberal nga pasalig sa unibersal nga mga katungod supak sa pagdawat sa mga katungod sa piho nga mga grupo” (Kymlicka, 1995, p. 68). Para kang Kymlicka (1995), kining “politics of benign neglect” (pp. 107-108) nga mitultol ngadto sa padayon nga pag-marginalisasyon sa mga minoriya kinahanglang tul-iron.

Sa parehas nga paagi, ang mga kritiko nga teorista sa lahi nagtuo nga ang mga liberal nga mga prinsipyo ingon nga kini giporma ug nasabtan limitado kung ipatuman sa usa ka multikultural nga katilingban. Ang ideya mao nga tungod kay ang konserbatismo kusganong misupak sa bisan unsang sugyot sa palisiya nga gitan-aw nga makaayo sa dinaugdaug nga mga minorya, ang liberalismo dili kinahanglan magpabilin. makapahiuyon or kasarangan ingon nga kini sa mga isyu sa rasa. tinuod nga ang liberalismo nakatabang sa, pananglitan, sa pagpasa sa usa ka balaodnon nga nag-desegregate sa mga eskwelahan, apan ang mga kritikal nga teorista sa rasa nagtuo nga kini "walay nahimo aron masulbad ang kamatuoran nga ang mga eskwelahan gilain gihapon dili sa balaod kondili sa kakabos" (Tyson, 2015, p. 364). Usab, bisan kung ang Konstitusyon nagpamatuod sa patas nga oportunidad alang sa tanan nga mga lungsuranon, ang diskriminasyon mahitabo gihapon matag adlaw sa mga lugar sa trabaho ug balay. Ang Konstitusyon wala magmalampuson sa paghunong tago nga rasismo ug pagpihigpihig nga mga buhat batok sa mga Aprikano nga Amerikano nga nagpadayon sa usa ka disbentaha, samtang ang mga European (puti) nga mga tawo nagpadayon sa pagtagamtam mga pribilehiyo sa halos tanang sektor sa katilingban.

Ang rasismo sa istruktura mahimong mahulagway nga naghatag ug pribilehiyo sa usa ka seksyon sa katilingban kaysa sa lain - ang mga minorya. Ang mga miyembro sa pribilihiyo nga grupo - ang puti nga populasyon - gihatagan og dali nga pag-access sa mga dibidendo sa demokratikong pagdumala samtang ang wala’y pribilehiyo nga mga minorya tinuyo, tago o dayag nga gidid-an sa pag-access sa parehas nga mga dibidendo nga gihatag sa demokratikong pagdumala. Unsa unya puti nga pribilehiyo? Sa unsang paagi nga ang walay pribilehiyo Ang mga bata nga Aprikano-Amerikano kinsa, nga walay pagpili sa ilang kaugalingon, natawo sa kakabus, kabus nga kasilinganan, walay kahimanan nga mga eskwelahan, ug mga kahimtang nga nagkinahanglan sa pagpihig, pagpaniid, paghunong ug pagkurog, ug usahay sa kabangis sa kapolisan, gitabangan aron makigkompetensya sa ilang puti nga mga katugbang?

Ang "White privilege," sumala ni Delgado & Stefancic (2001, nga gikutlo sa Tyson, 2015) mahimong ipasabut nga "ang daghan nga sosyal nga mga bentaha, mga benepisyo, ug mga maayong pamatasan nga moabut uban ang pagkahimong miyembro sa dominanteng rasa" (p. 361 ). Sa laing pagkasulti, "ang puti nga pribilehiyo usa ka porma sa adlaw-adlaw nga rasismo tungod kay ang tibuok nga ideya sa pribilehiyo anaa sa konsepto sa disbentaha" (Tyson, 2015, p. 362). Aron isalikway ang puti nga pribilehiyo, si Wildman (1996, ingon nga gikutlo sa Tyson, 2015) nagtuo nga "paghunong sa pagpakaaron-ingnon nga ang lumba dili igsapayan" (p. 363). Ang ideya sa pribilihiyo may kalabutan kaayo sa pagsabot sa kahimtang sa African American. Ang matawo sa usa ka African American nga pamilya wala magdepende sa pagpili sa usa ka African American nga bata. Sa ato pa, gibase kini sa suwerte ug dili sa pagpili; ug tungod niini nga rason, ang African American nga bata dili kinahanglan nga silotan tungod sa usa ka pagpili o desisyon nga wala niya mahimo. Gikan niini nga panglantaw, si Kymlicka (1995) kusganong nagtuo nga ang "mga katungod sa espesipiko sa grupo" o "mga katungod nga lahi sa grupo" gipakamatarung "sulod sa usa ka liberal nga egalitarian nga teorya...nga nagpasiugda sa kamahinungdanon sa pagtul-id sa wala gipili nga mga dili managsama" (p. 109). Ang pag-uswag niini nga linya sa panghunahuna sa usa ka gamay nga dugang ug sa iyang lohikal nga konklusyon, ang usa mahimong makiglalis nga ang mga pag-angkon sa "Black Lives Matter" nga kalihukan kinahanglan nga parehas nga isipon nga makatarunganon, tungod kay kini nga mga pag-angkon hinungdanon sa pagsabut kung giunsa ang mga biktima sa istruktura o institusyonal nga rasismo ug pagbati sa kapintasan.

Usa sa mga teorista sa panagbangi sa katilingban kansang trabaho sa "kapintasan sa istruktura" nagpabilin nga may kalabutan sa pagsabut sa istruktura rasismo or institusyonal nga rasismo sa Estados Unidos mao ang Galtung (1969). Ang ideya ni Galtung (1969) bahin sa kapintasan sa istruktura nga gipadayon direkta nga ug dili direkta nga Ang kapintasan, lakip sa uban pang mga butang, makatabang kanato nga masabtan kung giunsa ang mga istruktura ug institusyon nga gidisenyo aron magpahinabog diskriminasyon sa rasa batok sa rasa sa Aprikanong Amerikano ug uban pang mga minoriya. Samtang direkta nga kapintasan nakuha ang katin-awan sa mga tagsulat sa pisikal nga kapintasan, dili direkta nga kapintasan nagrepresentar sa mga istruktura sa pagpanglupig nga nagpugong sa usa ka seksyon sa lungsoranon sa pagbaton sa ilang mga batakang tawhanong panginahanglan ug mga katungod sa ingon nagpugos sa mga tawo sa "aktuwal nga somatic ug mental nga mga katumanan nga ubos sa ilang potensyal nga katumanan" (Galtung, 1969, p. 168).

Sa paagi sa pagtandi, ang usa mahimong makiglalis nga sama nga ang mga lumad sa Niger Delta sa Nigeria nag-antus sa dili maagwanta nga mga epekto sa kapintasan sa istruktura sa mga kamot sa gobyerno sa Nigeria ug mga multinasyunal nga kompanya sa lana, ang kasinatian sa African American sa United Sates, sugod sa ang panahon sa pag-abot sa unang mga ulipon, pinaagi sa panahon sa Emancipation, ang mga Balaod sa Mga Katungod sa Sibil, ug hangtod sa bag-o nga pagtungha sa Butang sa Itom nga Kinabuhi kalihukan, gimarkahan pag-ayo sa kapintasan sa istruktura. Sa kaso sa Nigeria, ang ekonomiya sa Nigeria nag-una nga gibase sa natural nga mga kahinguhaan, labi na ang pagkuha sa lana sa rehiyon sa Niger Delta. Ang mga dibidendo gikan sa pagbaligya sa lana nga gikan sa Niger Delta gigamit sa pagpalambo sa uban pang dagkong mga siyudad, pagpalambo sa langyaw nga mga kampanya sa pagkuha ug sa ilang mga expatriate nga empleyado, pagbayad sa mga politiko, ingon man sa pagtukod sa mga dalan, eskwelahan ug uban pang mga imprastraktura sa ubang mga siyudad. Bisan pa, ang mga tawo sa Niger Delta wala lamang nag-antus sa dili maayo nga mga epekto sa pagkuha sa lana - pananglitan ang polusyon sa kalikopan ug pagkaguba sa ilang gihatag nga puy-anan sa Diyos -, apan sila gipasagdan sa daghang mga siglo, gipahilom, gipailalom sa grabe nga kakabus ug dili tawhanon nga pagtratar. Kini nga pananglitan dali nga misantop sa akong hunahuna samtang nagbasa ko sa Galtung (1969) nga mga pagpasabut sa structural violence. Sa susama, ang African American nga kasinatian sa structural violence sumala ni Tyson (2015) tungod sa:

ang paglakip sa rasista nga mga palisiya ug mga buhat sa mga institusyon diin ang usa ka katilingban naglihok: pananglitan, edukasyon; pederal, estado, ug lokal nga gobyerno; ang balaod, bahin sa kung unsa ang nasulat sa mga libro ug kung giunsa kini gipatuman sa mga korte ug sa mga opisyal sa pulisya; pag-atiman sa panglawas, ug sa kalibutan sa korporasyon. (p. 345)

Ang pagbungkag sa mga istruktura nga gibase sa rasista nga mga palisiya nanginahanglan usa ka dili mapintas o usahay bayolente ug mahal nga hagit sa mga institusyon ug istruktura sa pagpanglupig. Sa samang paagi nga ang mga lider sa Niger Delta, nga gipasiugdahan ni Ken Saro-Wiwa, nakigsangka alang sa hustisya batok sa kanhing mga diktador sa militar sa Nigeria, diin gibayran ni Saro-Wiwa ug uban pa ang premyo sa kagawasan sa ilang kinabuhi isip mga diktador sa militar. gikondenar sila sa kamatayon nga walay angay nga pagsulay, si Martin Luther King Jr. "nahimong lider sa Civil Rights Movement" (Lemert, 2013, p. 263) nga migamit sa dili mapintas nga paagi aron legal nga tapuson ang opisyal nga diskriminasyon sa rasa sa Estados Unidos. Ikasubo, si Dr. King “gipatay sa Memphis niadtong 1968 samtang nag-organisar siya sa 'martsa sa mga kabus' sa Washington” (Lemert, 2013, p. 263). Ang pagpatay sa dili mapintas nga mga aktibista sama ni Dr. King ug Ken Saro-Wiwa nagtudlo kanato og importante nga leksyon mahitungod sa structural violence. Sumala sa Galtung (1969):

 Kung nahulga ang istruktura, kadtong nakabenepisyo sa kapintasan sa istruktura, labaw sa tanan nga naa sa taas, maningkamot nga mapreserbar ang status quo nga maayo kaayo nga gipunting aron mapanalipdan ang ilang mga interes. Pinaagi sa pag-obserbar sa mga kalihokan sa lain-laing mga grupo ug mga tawo sa diha nga ang usa ka estraktura gihulga, ug labi na pinaagi sa pagmatikod kinsa moabut aron sa pagluwas sa estraktura, ang usa ka operational nga pagsulay gipaila nga mahimong gamiton sa pagranggo sa mga miyembro sa istruktura sa mga termino sa ilang interes. sa pagmintinar sa istruktura. (p. 179)

Ang pangutana nga mosantup sa hunahuna mao ang: Hangtud kanus-a ang mga magbalantay sa kapintasan sa istruktura magpadayon sa pagpadayon sa istruktura? Sa kaso sa Estados Unidos, mikabat og daghang mga dekada aron masugdan ang proseso sa pagbungkag sa mga istruktura nga nalakip sa diskriminasyon sa rasa, ug ingon sa gipakita sa kalihukan sa Black Lives Matter, adunay daghang trabaho nga kinahanglan buhaton.

Subay sa ideya ni Galtung (1969) sa structural violence, si Burton (2001), sa iyang pagsaway sa “traditional power-elite structure” – usa ka gambalay nga gihulagway sa “kita-sila” mentality-, nagtuo nga ang mga indibidwal nga gipailalom sa kapintasan sa istruktura sa mga institusyon ug mga pamatasan nga naa sa istruktura nga elite sa gahum siguradong motubag gamit ang lainlaing mga pamaagi sa pamatasan, lakip ang kapintasan ug pagsupak sa katilingban. Pinasukad sa pagtuo sa krisis sa sibilisasyon, gipasiugda sa tagsulat ang kamatuoran nga ang paggamit sa pagpamugos dili na igo aron mapadayon ang kapintasan sa istruktura batok sa mga biktima niini. Ang taas nga pag-uswag sa teknolohiya sa komunikasyon, pananglitan, ang paggamit sa social media ug ang abilidad sa pag-organisar ug pag-rally sa mga tigsuporta dali nga magdala sa gikinahanglan nga pagbag-o sa katilingban - pagbag-o sa dinamika sa gahum, pagpahiuli sa hustisya, ug labaw sa tanan ang pagtapos sa kapintasan sa istruktura sa ang katilingban.