Paghagit sa Dili Malinawon nga Metapora sa Pagtuo ug Etnisidad: Usa ka Estratehiya sa Pagpasiugda sa Epektibong Diplomasya, Pag-uswag ug Depensa
abstract
Kini nga keynote address nagtinguha sa paghagit sa dili malinawon nga mga metapora nga gigamit ug padayon nga gigamit sa atong mga diskurso sa pagtuo ug etnisidad isip usa ka paagi sa pagpalambo sa epektibo nga diplomasya, kalamboan ug depensa. Importante kini tungod kay ang mga metapora dili lamang “mas nindot nga sinultihan.” Ang gahum sa mga metapora nagdepende sa ilang abilidad sa pag-assimilate sa bag-ong mga kasinatian aron tugotan ang mas bag-o ug abstract domain sa kasinatian nga masabtan sa mga termino sa una ug mas konkreto, ug magsilbi nga basehan ug katarungan sa paghimo sa palisiya. Busa angay kitang mahadlok sa mga metapora nga nahimong kuwarta sa atong mga diskurso bahin sa pagtuo ug etnisidad. Kanunay natong madungog kung giunsa ang atong mga relasyon nagsalamin sa Darwinian survivalism. Kung atong dawaton kini nga kinaiya, kita adunay husto nga katarungan sa pagdili sa tanan nga relasyon sa tawo ingon nga brutal ug dili sibilisado nga pamatasan nga wala’y bisan kinsa nga kinahanglan nga motugot. Busa kinahanglan natong isalikway kadtong mga metapora nga nagbutang sa relihiyoso ug etnikong mga relasyon sa dili maayo nga kahayag ug magdasig sa ingon nga kontra, walay pagtagad ug, sa katapusan, hakog nga kinaiya.
Pasiuna
Atol sa iyang Hunyo 16, 2015 nga pakigpulong sa Trump Tower sa New York City nga nagpahibalo sa iyang kampanya alang sa pagkapresidente sa Estados Unidos, ang kandidato sa Republikano nga si Donald Trump mipahayag nga "Sa dihang gipadala sa Mexico ang mga tawo niini, wala sila nagpadala sa pinakamaayo. Wala sila nagpadala kanimo, nagpadala sila kanimo mga tawo nga adunay daghang mga problema ug nagdala sila sa mga problema. Nagdala sila og droga, nagdala sila og krimen. Mga rapist sila ug ang uban, sa akong hunahuna, maayo nga mga tawo, apan nakigsulti ako sa mga guwardiya sa utlanan ug gisultihan nila kami kung unsa ang among makuha ”(Kohn, 2015). Ang ingon nga "us-versus-them" metapora, nangatarungan ang CNN Political Commentator nga si Sally Kohn, "dili lamang tinuod nga amang apan makabahin ug peligroso" (Kohn, 2015). Siya midugang nga "Sa pormulasyon ni Trump, dili lang ang mga Mexicano ang daotan - silang tanan mga nanglugos ug mga drug lord, gipahayag ni Trump nga wala’y bisan unsang mga kamatuoran nga gibase niini-apan ang Mexico ang nasud daotan usab, tinuyo nga nagpadala 'kanang mga tawo' sa ' kana nga mga problema'" (Kohn, 2015).
Sa usa ka pakighinabi sa host sa Meet the Press sa NBC nga si Chuck Todd alang sa sibya sa Domingo sa buntag sa Septyembre 20, 2015, si Ben Carson, usa pa nga kandidato sa Republikano alang sa The White House, nag-ingon: "Dili ko magpasiugda nga ibutang namon ang usa ka Muslim nga magdumala niini nga nasud. . Dili gyud ko mouyon niana" (Pengelly, 2015). Dayon gipangutana siya ni Todd: "Busa nagtuo ka ba nga ang Islam nahiuyon sa konstitusyon?" Si Carson mitubag: "Dili, dili ko, dili" (Pengelly, 2015). Ingon si Martin Pengelly, ang Guardian (UK) nga tigbalita sa New York, nagpahinumdom kanato, "Ang Artikulo VI sa konstitusyon sa US nag-ingon: Walay relihiyoso nga Pagsulay ang kinahanglan nga gikinahanglan isip Kwalipikasyon sa bisan unsang Opisina o Public Trust ubos sa Estados Unidos" ug "Ang unang pagbag-o sa konstitusyon nagsugod : Ang Kongreso dili maghimo ug balaod mahitungod sa pagtukod sa relihiyon, o pagdili sa gawasnong paggamit niini…” (Pengelly, 2015).
Samtang si Carson mahimong mapasaylo tungod sa pagkalimot sa rasismo nga iyang giantos isip usa ka batan-ong African American ug nga tungod kay ang kadaghanan sa mga Aprikano nga naulipon sa Amerika mga Muslim ug, sa ingon, posible nga ang iyang mga katigulangan mga Muslim, dili niya mahimo, bisan pa niana. , mapasaylo sa wala pagkahibalo kon sa unsang paagi ang Qur'an ug Islam ni Thomas Jefferson nakatabang sa paghulma sa mga panglantaw sa American Founding Fathers sa relihiyon ug sa pagkamakanunayon sa Islam uban sa demokrasya ug, busa, ang American Constitution, tungod sa kamatuoran nga siya usa ka neurosurgeon ug maayo kaayo nga pagbasa. Sama sa gipadayag ni Denise A. Spellberg, usa ka propesor sa Islamic History ug Middle Eastern Studies sa University of Texas sa Austin, gamit ang dili masayop nga empirikal nga ebidensya nga gibase sa groundbreaking nga panukiduki, sa iyang gitamod nga libro nga giulohan. Ang Qur'an ni Thomas Jefferson: Islam ug ang mga Magtutukod (2014), ang Islam adunay hinungdanon nga papel sa paghulma sa mga panan-aw sa American Founding Fathers sa kagawasan sa relihiyon.
Gisaysay ni Spellberg ang istorya kon sa unsang paagi niadtong 1765—ie 11 ka tuig sa wala pa masulat ang Deklarasyon sa Kagawasan, si Thomas Jefferson mipalit ug Qur'an, nga nagtimaan sa sinugdanan sa iyang tibuok kinabuhi nga interes sa Islam, ug mopalit ug daghang libro sa kasaysayan sa Middle East. , mga pinulongan, ug pagbiyahe, pagkuha og igong mga nota sa Islam nga may kalabutan sa English common law. Namatikdan niya nga si Jefferson nagtinguha nga masabtan ang Islam tungod kay sa 1776 iyang gihunahuna ang mga Muslim isip umaabot nga mga lungsuranon sa iyang bag-ong nasud. Gihisgotan niya nga ang pipila sa mga Founder, si Jefferson nga nag-una kanila, nagkuha sa mga ideya sa Enlightenment bahin sa pagtugot sa mga Muslim sa paghulma sa kung unsa ang usa ka argumento nga pangagpas nga usa ka heuristic nga pundasyon sa pagdumala sa America. Niining paagiha, ang mga Muslim mitumaw isip mitolohikanhong basehanan alang sa usa ka panahon sa paghimo, talagsaon nga Amerikano nga relihiyosong pluralismo nga maglakip usab sa aktuwal nga gitamay nga Katoliko ug Hudyo nga mga minoriya. Siya midugang nga ang mabangis nga panaglalis sa publiko bahin sa pag-apil sa mga Muslim, diin ang pipila sa mga politikanhong kaaway ni Jefferson magpakaulaw kaniya hangtod sa katapusan sa iyang kinabuhi, mitumaw nga mahukmanon sa misunod nga pag-ihap sa mga Magtutukod nga dili magtukod usa ka nasud nga Protestante, ingon nga mahimo nila. nahimo. Sa tinuud, samtang ang mga pagduda bahin sa Islam nagpadayon taliwala sa pipila nga mga Amerikano sama ni Carson ug ang gidaghanon sa mga Amerikano nga Muslim nga lungsuranon motubo ngadto sa milyon-milyon, ang pagpadayag ni Spellberg nga asoy bahin niining radikal nga ideya sa mga Magtutukod labi ka dinalian kaysa kaniadto. Ang iyang libro kritikal alang sa pagsabut sa mga mithi nga naglungtad sa pagmugna sa Estados Unidos ug sa ilang sukaranan nga mga implikasyon alang sa karon ug sa umaabot nga mga henerasyon.
Dugang pa, ingon nga gipakita namon sa pipila sa among mga libro sa Islam (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; ug Bangura ug Al-Nouh, 2011), ang demokrasya sa Islam nahiuyon sa demokrasya sa Kasadpan , ug ang mga konsepto sa demokratikong partisipasyon ug liberalismo, ingon sa gipakita sa Rashidun Caliphate, anaa na sa medieval Islamic nga kalibutan. Pananglitan, sa Mga Tinubdan sa Islam sa Kalinaw, atong namatikdan nga ang bantugang Muslim nga pilosopo nga si Al-Farabi, natawo nga Abu Nasr Ibn al-Farakh al-Farabi (870-980), nailhan usab nga "ikaduhang agalon" (ingon nga si Aristotle kanunay nga gitawag nga "unang agalon") , nagteyoriya sa usa ka ideyal nga estado sa Islam nga iyang gitandi sa kang Plato Ang Republika, bisan pa nga siya mibiya gikan sa panglantaw ni Plato nga ang sulundon nga estado pagamandoan sa pilosopo nga hari ug gisugyot hinoon ang propeta (PBUH) kinsa anaa sa direktang pakig-uban sa Allah/Dios (SWT). Sa pagkawala sa usa ka propeta, si Al-Farabi nag-isip sa demokrasya nga labing duol sa sulundon nga estado, nga nagtudlo sa Rashidun Caliphate isip usa ka ehemplo sa kasaysayan sa Islam. Giila niya ang tulo ka sukaranang bahin sa demokrasya sa Islam: (1) usa ka lider nga gipili sa mga tawo; (b) Sharia, nga mahimong ibaliwala sa nagmando nga mga maghuhukom kon gikinahanglan base sa kinahanglan- ang obligado, mandub- ang gitugotan, mubah- ang walay pagtagad, imoral nga—ang gidili, ug makruh- ang salawayon; ug pasalig sa pagpraktis (3) Shura, usa ka espesyal nga porma sa konsultasyon nga gihimo ni Propeta Muhammad (PBUH). Gidugang namo nga ang mga hunahuna ni Al-Farabi makita sa mga buhat ni Thomas Aquinas, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant ug pipila ka mga pilosopo nga Muslim nga nagsunod kaniya (Bangura, 2004: 104-124).
Atong tan-awon usab sa Mga Tinubdan sa Islam sa Kalinaw nga ang bantogang Muslim nga hurista ug politikanhong siyentipiko nga si Abu Al-Hassan 'Ali Ibn Muhammad Ibn Habib Al-Mawardi (972-1058) nagpahayag sa tulo ka sukaranang mga prinsipyo diin ang usa ka Islamikong politikanhong sistema gibase: (1) tawhid—ang pagtuo nga ang Allah (SWT) mao ang Magbubuhat, Tigpanalipod ug Magtutudlo sa tanang butang nga anaa sa Yuta; (2) Risala—ang medium diin ang balaod sa Allah (SWT) gipaubos ug nadawat; ug (3) Khilifa o representasyon—ang tawo mao unta ang representante sa Allah (SWT) dinhi sa Yuta. Iyang gihulagway ang istruktura sa Islamikong demokrasya sama sa mosunod: (a) ang ehekutibo nga sanga naglangkob sa Amir, (b) ang legislative branch o advisory council nga naglangkob sa Shura, ug (c) ang hudisyal nga sanga nga naglangkob sa Quadi kinsa naghubad sa Sharia. Siya usab naghatag sa mosunod nga upat ka naggiya nga mga prinsipyo sa estado: (1) ang tumong sa Islamic nga estado mao ang paghimo sa usa ka katilingban nga gimugna sa Qur'an ug sa Sunnah; (2) ang estado mopatuman sa Sharia isip batakang balaod sa estado; (3) ang soberanya anaa sa katawhan—ang katawhan mahimong magplano ug magtukod sa bisan unsang porma sa estado nga uyon sa nag-unang duha ka prinsipyo ug sa mga kinahanglanon sa panahon ug palibot; (4) bisan unsa pa ang porma sa estado, kini kinahanglan nga ibase sa prinsipyo sa popular nga representasyon, tungod kay ang soberanya iya sa katawhan (Bangura, 2004:143-167).
Gipunting pa namon sa Mga Tinubdan sa Islam sa Kalinaw nga usa ka libo ka tuig human sa Al-Farabi, si Sir Allama Muhammad Iqbal (1877-1938) naghulagway sa unang Islamic Caliphate nga nahiuyon sa demokrasya. Nangatarungan nga ang Islam adunay "mga mutya" alang sa usa ka ekonomikanhon ug demokratikong organisasyon sa Muslim nga mga katilingban, si Iqbal nanawagan alang sa institusyon sa popular nga napili nga mga lehislatibong asembliya isip usa ka pag-usab sa orihinal nga kaputli sa Islam (Bangura, 2004: 201-224).
Sa pagkatinuod, nga ang pagtuo ug etnisidad maoy mga mayor nga politikanhon ug tawhanon nga mga linya sa kasaypanan sa atong kalibotan dili gayod usa ka panaglalis. Ang nasud nga estado mao ang tipikal nga arena sa mga panagbangi sa relihiyon ug etniko. Ang mga gobyerno sa estado kasagarang mosulay sa pagbaliwala ug pagsumpo sa mga pangandoy sa indibidwal nga relihiyoso ug etnikong mga grupo, o pagpahamtang sa mga mithi sa dominanteng elite. Agig tubag, ang mga relihiyoso ug etnikong grupo nagpalihok ug nagbutang sa mga panginahanglan sa estado gikan sa representasyon ug partisipasyon hangtod sa pagpanalipod sa tawhanong katungod ug awtonomiya. Ang mga etniko ug relihiyoso nga pagpalihok adunay lain-laing mga porma gikan sa mga partidong politikal ngadto sa mapintas nga aksyon (alang sa dugang niini, tan-awa ang Said ug Bangura, 1991-1992).
Ang internasyonal nga mga relasyon nagpadayon sa pagbag-o gikan sa makasaysayanon nga pagmando sa mga nasud ngadto sa mas komplikado nga han-ay diin ang etniko ug relihiyoso nga mga grupo nakigkompetensya alang sa impluwensya. Ang kontemporaryong global nga sistema dungan nga mas parochial ug mas cosmopolitan kay sa internasyonal nga sistema sa nasud nga atong gibiyaan. Pananglitan, samtang sa Kasadpang Uropa nagkadaiya ang kultura nga mga tawo naghiusa, sa Africa ug Sidlakang Uropa ang mga bugkos sa kultura ug pinulongan nagkasumpaki sa mga linya sa estado sa teritoryo (alang sa dugang bahin niini, tan-awa ang Said ug Bangura, 1991-1992).
Tungod sa mga panagsumpaki sa mga isyu sa pagtuo ug etnisidad, ang usa ka metaphorical linguistic analysis sa hilisgutan mao nga hinungdanon tungod kay, sama sa akong gipakita sa ubang dapit, ang mga metapora dili lang "mas nindot nga sinultihan" (Bangura, 2007: 61; 2002: 202). Ang gahum sa mga metapora, ingon sa naobserbahan ni Anita Wenden, nagdepende sa ilang abilidad sa pag-assimilate sa bag-ong mga kasinatian aron tugotan ang mas bag-o ug abstract domain sa kasinatian nga masabtan sa mga termino sa una ug mas konkreto, ug magsilbi nga basehan ug katarungan sa paghimog polisiya (1999:223). Usab, sama sa giingon ni George Lakoff ug Mark Johnson,
Ang mga konsepto nga nagdumala sa atong hunahuna dili lamang mga butang sa salabutan. Gidumala usab nila ang atong adlaw-adlaw nga pag-obra, hangtod sa labing kalibutanon nga mga detalye. Ang among mga konsepto nag-istruktura kung unsa ang among gitan-aw, kung giunsa naton paglibot sa kalibutan, ug kung giunsa naton ang relasyon sa ubang mga tawo. Ang atong konsepto nga sistema sa ingon adunay hinungdanon nga papel sa pagtino sa atong adlaw-adlaw nga mga kamatuoran. Kung husto kita sa pagsugyot nga ang atong konsepto nga sistema sa kadaghanan metapora, nan ang paagi sa atong paghunahuna, kung unsa ang atong nasinati, ug atong gibuhat matag adlaw usa ka butang sa metapora (1980: 3).
Sa kahayag sa nag-unang kinutlo, kita kinahanglan nga mahadlok sa mga metapora nga nahimong salapi sa atong mga diskurso sa pagtuo ug etnisidad. Kanunay natong madungog kung giunsa ang atong mga relasyon nagsalamin sa Darwinian survivalism. Kung dawaton nato kini nga kinaiya, angayan natong idili ang tanang relasyon sa katilingban isip brutal ug dili sibilisado nga kinaiya nga dili angay pasagdan sa katilingban. Sa tinuud, ang mga tigpasiugda sa tawhanong katungod epektibo nga migamit sa ingon nga mga paghubit aron iduso ang ilang pamaagi.
Busa kinahanglan natong isalikway kadtong mga metapora nga nagbutang sa atong mga relasyon sa dili maayo nga kahayag ug mag-awhag sa ingon nga kontra, walay pagtagad ug, sa katapusan, hakog nga kinaiya. Ang uban niini medyo dili maayo ug mobuto sa diha nga kini makita kung unsa sila, apan ang uban labi ka labi ka sopistikado ug gitukod sa matag panapton sa atong mga proseso sa panghunahuna karon. Ang uban mahimong i-summarize sa usa ka slogan; ang uban wala gani mga ngalan. Ang uban daw dili mga metapora, ilabina ang walay pagkompromiso nga paghatag ug gibug-aton sa kamahinungdanon sa kahakog, ug ang uban daw gipasukad sa atong pagpanamkon isip mga indibiduwal, ingon nga ang bisan unsang alternatibong konsepto kinahanglan nga anti-indibidwal, o mas grabe pa.
Ang mayor nga pangutana nga gisusi dinhi kay prangka kaayo: Unsang mga matang sa metapora ang kaylap sa atong mga diskurso bahin sa pagtuo ug etnisidad? Sa dili pa tubagon kini nga pangutana, bisan pa, makatarunganon nga ipresentar ang usa ka mubo nga paghisgot sa metapora nga linguistic nga pamaagi, tungod kay kini ang pamaagi diin ang pagtuki nga sundon gibase.
Ang Metaphorical Linguistic Approach
Sa akong giingon sa among libro nga giulohan Dili Malinawon nga Metapora, metapora mao ang mga hulagway sa pagsulti (ie ang paggamit sa mga pulong sa usa ka ekspresyon ug mahulagwayong paagi sa pagsugyot sa nagdan-ag nga mga pagtandi ug pagkasama) base sa usa ka gituohan nga pagkaparehas tali sa lahi nga mga butang o sa pipila ka mga aksyon (Bangura, 2002: 1). Sumala kang David Crystal, ang mosunod nga upat ka matang sa metapora giila (1992:249):
- Kinaandan nga mga metapora mao kadtong nahimong bahin sa atong inadlaw-adlaw nga pagsabot sa kasinatian, ug giproseso nga walay paningkamot, sama sa “pagkawala sa hilo sa panaglalis.”
- Balaknong metapora pagpalapad o paghiusa sa adlaw-adlaw nga mga metapora, labi na alang sa mga katuyoan sa literatura-ug ingon niini ang tradisyonal nga pagsabut sa termino, sa konteksto sa balak.
- Mga metapora sa konsepto mao kadtong mga gimbuhaton sa mga hunahuna sa mga mamumulong nga hingpit nga nagkondisyon sa ilang mga proseso sa panghunahuna-pananglitan, ang ideya nga "Ang argumento mao ang gubat" nagpailalom sa gipahayag nga mga metapora sama sa "Akong giatake ang iyang mga panglantaw."
- Nagkasagol nga metapora gigamit alang sa usa ka kombinasyon sa wala'y kalabutan o dili magkatugma nga mga metapora sa usa ka sentence, sama sa "Kini usa ka ulay nga uma nga mabdos nga adunay mga posibilidad."
Samtang ang pagkategorya ni Crystal mapuslanon kaayo gikan sa linguistic semantics nga baroganan (ang focus sa usa ka triadic nga relasyon taliwala sa conventionality, lengguwahe, ug kung unsa ang gipasabut niini), gikan sa panglantaw sa linguistic pragmatics (ang focus sa polyadic nga relasyon sa conventionality, speaker, sitwasyon, ug tigpaminaw), bisan pa, si Stephen Levinson nagsugyot sa mosunod nga "tripartite nga klasipikasyon sa mga metapora" (1983: 152-153):
- Nominal nga metapora mao kadtong adunay porma nga BE(x, y) sama sa “Iago is an eel.” Aron masabtan kini, ang tigpaminaw/magbabasa kinahanglang makahimo ug katugbang nga simile.
- Predicative metapora mao kadtong adunay konsepto nga porma G(x) o G(x, y) sama sa “Mwalimu Mazrui steamed ahead.” Aron masabtan kini, ang tigpaminaw/magbabasa kinahanglang maghimo ug katugbang nga komplikadong simile.
- Sentential metapora mao kadtong adunay konsepto nga porma nga G(y) nga giila sa pagka irrelevant sa palibot nga diskurso kung literal nga gihubad.
Ang usa ka metapora nga pagbag-o sa kasagaran gipakita sa usa ka pulong nga adunay konkreto nga kahulugan nga nagkuha sa usa ka labi ka abstract nga kahulugan. Pananglitan, sama sa gipunting ni Brian Weinstein,
Pinaagi sa paghimo sa usa ka kalit nga pagkaparehas tali sa nahibal-an ug nasabtan, sama sa usa ka awto o usa ka makina, ug kung unsa ang komplikado ug makapalibog, sama sa katilingban sa Amerika, ang mga tigpaminaw natingala, napugos sa paghimo sa pagbalhin, ug tingali nakombinsir. Nakakuha usab sila og mnemonic device-usa ka catch phrase nga nagpatin-aw sa mga komplikadong problema (1983: 8).
Sa tinuud, pinaagi sa pagmaniobra sa mga metapora, ang mga lider ug mga elite makahimo og mga opinyon ug pagbati, labi na kung ang mga tawo naguol bahin sa mga kontradiksyon ug mga problema sa kalibutan. Sa maong mga panahon, ingon sa gipakita dihadiha human sa mga pag-atake sa World Trade Center sa New York ug sa Pentagon sa Washington, DC niadtong Septiyembre 11, 2001, ang masa nangandoy ug yanong mga katin-awan ug mga direksiyon: pananglitan, “ang mga tig-atake sa Septiyembre 11, Ang 2001 nagdumot sa America tungod sa iyang bahandi, tungod kay ang mga Amerikano maayo nga mga tawo, ug nga ang America kinahanglan nga magbomba sa mga terorista bisan asa sila mobalik sa prehistoric age "(Bangura, 2002: 2).
Sa mga pulong ni Murray Edelman "internal ug external nga mga hilig nagpalihok sa pagkadugtong sa usa ka pinili nga han-ay sa mga mito ug metapora nga naghulma sa mga panglantaw sa politikanhong kalibutan" (1971: 67). Sa usa ka bahin, nag-obserbar si Edelman, ang mga metapora gigamit aron masusi ang dili gusto nga mga kamatuoran sa gubat pinaagi sa pagtawag niini nga usa ka "pakigbisog alang sa demokrasya" o pinaagi sa paghisgot sa agresyon ug neokolonyalismo isip usa ka "presensya." Sa laing bahin, midugang si Edelman, ang mga metapora gigamit sa pag-alarma ug pagpasuko sa mga tawo pinaagi sa pagtawag sa mga miyembro sa usa ka politikanhong kalihukan nga "mga terorista" (1971: 65-74).
Sa pagkatinuod, ang relasyon tali sa pinulongan ug malinawon o dili malinawon nga kinaiya klaro kaayo nga halos dili nato kini hunahunaon. Ang tanan miuyon, sumala ni Brian Weinstein, nga ang pinulongan mao ang kinauyokan sa tawhanong katilingban ug interpersonal nga mga relasyon—nga kini nahimong basehanan sa sibilisasyon. Kung wala kini nga pamaagi sa komunikasyon, nangatarungan si Weinstein, wala’y mga lider nga makamando sa mga kahinguhaan nga gikinahanglan aron maporma ang usa ka sistema sa politika nga lapas sa pamilya ug kasilinganan. Dugang pa niya nga namatikdan nga, samtang giangkon namon nga ang abilidad sa pagmaniobra sa mga pulong aron madani ang mga botante usa ka pamaagi nga gigamit sa mga tawo aron makuha ug mahuptan ang gahum, ug nga among gidayeg ang mga kahanas sa oratorical ug pagsulat ingon mga regalo, kami, bisan pa, dili. isipa ang pinulongan isip usa ka bulag nga butang, sama sa buhis, nga gipailalom sa mahunahunaon nga mga pagpili sa mga lider sa gahum o sa mga babaye ug lalaki nga nagtinguha nga makadaog o makaimpluwensya sa gahum. Siya midugang nga dili nato makita ang pinulongan sa porma o kapital nga naghatag ug masukod nga mga benepisyo niadtong nanag-iya niini (Weinstein 1983: 3). Laing kritikal nga aspeto bahin sa pinulongan ug malinawon nga pamatasan mao nga, pagkahuman ni Weinstein,
Ang proseso sa paghimo og mga desisyon aron sa pagtagbaw sa interes sa grupo, paghulma sa katilingban sumala sa usa ka sulundon, pagsulbad sa mga problema, ug pagtinabangay sa ubang mga katilingban sa usa ka dinamikong kalibutan mao ang sentro sa politika. Ang pagtigum ug pagpamuhunan sa kapital kasagaran nga bahin sa proseso sa ekonomiya, apan kung ang mga nanag-iya sa kapital mogamit niini aron magamit ang impluwensya ug gahum sa uban, kini mosulod sa natad sa politika. Busa, kung posible nga ipakita nga ang lengguwahe mao ang hilisgutan sa mga desisyon sa palisiya ingon man usa ka pagpanag-iya nga naghatag mga bentaha, ang usa ka kaso mahimo alang sa pagtuon sa pinulongan isip usa sa mga variable nga nagduso sa pag-abli o pagsira sa pultahan sa gahum, bahandi, ug dungog sulod sa mga katilingban ug nakatampo sa gubat ug kalinaw tali sa mga katilingban (1983:3).
Tungod kay ang mga tawo naggamit og metapora isip usa ka mahunahunaon nga pagpili tali sa mga matang sa mga porma sa pinulongan nga adunay mahinungdanon nga kultura, ekonomikanhon, politikanhon, sikolohikal ug sosyal nga mga sangputanan, ilabi na kung ang mga kahanas sa pinulongan dili parehas nga giapod-apod, ang dakong katuyoan sa seksyon sa pagtuki sa datos nga mosunod mao ang pagpakita nga ang mga metapora nga gigamit sa atong mga diskurso sa pagtuo ug etnisidad naglakip sa lain-laing mga katuyoan. Ang kataposang pangutana mao ang mosunod: Sa unsang paagi ang mga metapora sistematikong mailhan diha sa mga diskurso? Alang sa tubag niini nga pangutana, ang treatise ni Levinson sa mga himan nga gigamit sa pag-analisar sa mga metapora sa natad sa linguistic pragmatics medyo mapuslanon.
Gihisgotan ni Levinson ang tulo ka mga teorya nga nagpasiugda sa pagtuki sa mga metapora sa natad sa linguistic pragmatics. Ang una nga teorya mao ang Teorya sa Pagkumpara nga, sumala sa Levinson, nag-ingon nga "Metaphors mga similes uban sa gipugngan o gitangtang predications sa pagkaparehas" (1983:148). Ang ikaduha nga teorya mao ang Teorya sa Interaksyon nga, pagkahuman ni Levinson, nagsugyot nga "Ang mga metapora usa ka espesyal nga paggamit sa mga ekspresyon sa lingguwistika diin ang usa ka 'metaphorical' nga ekspresyon (o focus) gisulod sa laing 'literal' nga ekspresyon (o frame), sa ingon nga ang kahulogan sa focus nakig-uban sa ug mga kausaban ang gipasabut sa frame, ug vice versa” (2983:148). Ang ikatulo nga teorya mao ang Teorya sa Korespondensiya nga, sama sa gipahayag ni Levinson, naglakip sa "pagmapa sa usa ka tibuok nga domain sa panghunahuna ngadto sa lain, nga nagtugot sa pagsubay o daghang mga sulat" (1983: 159). Niining tulo ka postulates, nakit-an ni Levinson ang Teorya sa Korespondensiya nga mahimong labing mapuslanon tungod kay kini "adunay hiyas sa pag-asoy sa nagkalain-laing ilado nga mga kabtangan sa mga metapora: ang 'dili preposisyonal' nga kinaiya, o relatibong pagkadili matino sa import sa usa ka metapora, ang kalagmitan sa pag-ilis sa konkreto alang sa abstract nga mga termino, ug ang lain-laing ang-ang diin ang mga metapora mahimong malampuson” (1983:160). Levinson dayon misugyot sa paggamit sa mosunod nga tulo ka mga lakang sa pag-ila sa metapora sa usa ka teksto: (1) "account for how any trope or non-literal use of the language is recognized"; (2) "hibal-i kung giunsa ang mga metapora gipalahi gikan sa ubang mga trope;" (3) "Sa higayon nga giila, ang paghubad sa mga metapora kinahanglan nga mosalig sa mga bahin sa atong kinatibuk-ang abilidad sa pagpangatarungan analogueally" (1983: 161).
Mga Metapora sa Pagtuo
Isip usa ka estudyante sa mga koneksyon sa Abraham, kinahanglan nako nga sugdan kini nga seksyon sa kung unsa ang giingon sa Mga Pagpadayag sa Balaang Torah, Balaang Bibliya, ug ang Balaang Qur'an bahin sa dila. Ang mosunod mao ang mga ehemplo, usa gikan sa matag Abrahamic nga sanga, taliwala sa daghang mga pagtulun-an diha sa mga Pinadayag:
Ang Balaan nga Torah, Salmo 34:14: “Ilikay ang imong dila gikan sa dautan, ug ang imong mga ngabil gikan sa pagsulti nga malimbongon.”
Ang Balaang Bibliya, Proverbio 18:21 : “Ang kamatayon ug kinabuhi (anaa) sa gahom sa dila; ug sila nga nahigugma niini mokaon sa bunga niini.”
Ang Balaang Qur'an, Surah Al-Nur 24:24: "Sa Adlaw nga ang ilang mga dila, ilang mga kamot, ug ilang mga tiil magasaksi batok kanila sa ilang mga buhat."
Gikan sa nag-unang mga prinsipyo, dayag nga ang dila mahimong hinungdan diin ang usa ka pulong o labaw pa makasamad sa dignidad sa sensitibo kaayo nga mga indibidwal, grupo, o katilingban. Sa pagkatinuod, sa tibuok nga mga katuigan, ang pagpugong sa dila, pagpabilin nga labaw sa ginagmay nga mga insulto, pagpailub ug pagkahalangdon nakapugong sa mga kadaot.
Ang nahibilin sa panaghisgot dinhi gibase sa kapitulo ni George S. Kun nga nag-ulohang “Religion and Spirituality” sa among libro, Dili Malinawon nga Metapora (2002) diin siya nag-ingon nga sa dihang gilunsad ni Martin Luther King, Jr. ang iyang sibil nga pakigbisog sa katungod sa sayong bahin sa 1960s, migamit siyag mga metapora ug mga hugpong sa mga pulong sa relihiyon, wala pay labot ang iyang bantogang “I have a dream” speech nga gihatag sa mga lakang sa Lincoln Memorial sa Washington, DC niadtong Agosto 28, 1963, aron dasigon ang mga Itom nga magpabiling malaumon bahin sa usa ka buta sa rasa sa Amerika. Sa kinapungkayan sa Civil Rights Movement niadtong 1960s, ang Blacks kanunay nga naggunit sa mga kamot ug gikanta, “We shall overcome,” usa ka relihiyosong metapora nga naghiusa kanila sa tibuok nilang pakigbisog alang sa kagawasan. Gigamit ni Mahatma Gandhi ang "Satyagraha" o "paggunit sa kamatuoran," ug "pagsupak sa sibil" aron mapalihok ang mga Indian sa pagsupak sa pagmando sa Britanya. Batok sa dili katuohan nga mga kalisud ug kasagaran sa dagkong mga risgo, daghang mga aktibista sa modernong pakigbisog sa kagawasan ang midangop sa relihiyosong mga hugpong sa mga pulong ug pinulongan aron sa pag-rally sa suporta (Kun, 2002: 121).
Gigamit usab sa mga ekstremista ang mga metapora ug hugpong sa mga pulong aron mapauswag ang ilang personal nga mga agenda. Gitukod ni Osama bin Laden ang iyang kaugalingon isip usa ka importanteng tawo sa kontemporaryong kasaysayan sa Islam, nga nagputol sa Western psyche, wala pay labot ang Muslim, gamit ang retorika ug relihiyosong metapora. Mao kini ang paagi nga gigamit ni bin Laden ang iyang retorika sa pagpahimangno sa iyang mga sumusunod sa Oktubre-Nobyembre, 1996 nga mga isyu sa Nida'ul Islam (“The Call of Islam”), usa ka militanteng-Islamic nga magasin nga gipatik sa Australia:
Ang wala [sic] sa walay pagduhaduha niining mabangis nga Judeo-Christian nga kampanya batok sa Muslim nga kalibutan, ang mga sama niini wala pa makita kaniadto, mao nga ang mga Muslim kinahanglan nga mag-andam sa tanan nga posible nga kusog sa pagsalikway sa kaaway, sa militar, sa ekonomiya, pinaagi sa misyonaryo nga kalihokan , ug uban pang mga lugar…. (Kun, 2002:122).
Ang mga pulong ni Bin Laden morag yano apan nahimong lisud nga atubangon sa espirituhanon ug intelektwal pipila ka tuig ang milabay. Pinaagi niini nga mga pulong, si bin Laden ug ang iyang mga sumusunod miguba sa mga kinabuhi ug mga kabtangan. Alang sa gitawag nga "balaan nga mga manggugubat," kinsa mabuhi hangtod mamatay, kini makapadasig nga mga nahimo (Kun, 2002: 122).
Gisulayan usab sa mga Amerikano nga masabtan ang mga hugpong sa mga pulong ug mga metapora sa relihiyon. Ang uban nanlimbasug sa paggamit sa mga metapora sa panahon nga malinawon ug dili malinawon. Sa dihang gipangutana si Defense Secretary Donald Rumsfeld sa usa ka komperensya sa balita sa Septiyembre 20, 2001 nga maghimo ug mga pulong nga naghulagway sa matang sa gubat nga giatubang sa Estados Unidos, iyang gibasa ang mga pulong ug hugpong sa mga pulong. Apan ang Presidente sa Estados Unidos, si George W. Bush, naghimo sa mga retorika nga hugpong sa mga pulong ug mga metapora sa relihiyon aron sa paghupay ug paghatag gahum sa mga Amerikano pagkahuman sa mga pag-atake sa 2001 (Kun, 2002: 122).
Ang mga metapora sa relihiyon adunay hinungdanon nga papel sa nangagi ingon man usab sa intelektwal nga diskurso karon. Ang mga metapora sa relihiyon makatabang sa pagsabut sa dili pamilyar ug pagpalapad sa pinulongan nga labaw pa sa naandan nga mga limitasyon niini. Nagtanyag sila og retorika nga mga pangatarungan nga mas lig-on kaysa mas tukma nga gipili nga mga argumento. Bisan pa, kung wala’y tukma nga paggamit ug tukma nga oras, ang mga metapora sa relihiyon mahimo’g mogamit sa wala pa masabtan nga mga panghitabo, o magamit kini ingon agianan sa dugang nga pagkalimbongan. Ang relihiyosong mga metapora sama sa “krusada,” “jihad,” ug “maayo batok sa daotan,” nga gigamit ni Presidente George W. Bush ug Osama bin Laden sa paghulagway sa mga aksyon sa usag usa atol sa Septiyembre 11, 2001 nga mga pag-atake sa Estados Unidos nag-aghat sa mga indibidwal, relihiyoso. mga grupo ug katilingban nga modapig (Kun, 2002:122).
Ang batid nga metapora nga mga konstruksyon, dato sa relihiyoso nga mga pasumbingay, adunay dako nga gahum nga motuhop sa mga kasingkasing ug hunahuna sa mga Muslim ug mga Kristiyano ug mabuhi ang mga nagmugna niini (Kun, 2002: 122). Ang mistikal nga tradisyon kanunay nga nag-angkon nga ang mga metapora sa relihiyon wala’y gahum sa paghulagway (Kun, 2002: 123). Sa pagkatinuod, kini nga mga kritiko ug mga tradisyon nakaamgo na karon kon unsa ka layo ang maabot nga pinulongan sa pagguba sa mga katilingban ug pag-away sa usa ka relihiyon batok sa lain (Kun, 2002: 123).
Ang Septiyembre 11, 2001 malaglagon nga mga pag-atake sa Estados Unidos nagbukas sa daghang bag-ong mga paagi alang sa pagsabot sa mga metapora; apan segurado nga dili kini ang unang higayon nga ang katilingban nakigbugno sa pagsabot sa gahom sa dili malinawon nga relihiyosong mga metapora. Pananglitan, ang mga Amerikano wala pa makasabut kung giunsa ang pag-awit sa mga pulong o metapora sama sa Mujahidin o "balaang mga manggugubat," Jihad o "balaang gubat" nakatabang sa pagdala sa Taliban sa gahum. Ang ingon nga mga metapora nakapahimo ni Osama bin Laden sa paghimo sa iyang kontra-Kasadpan nga gugma ug nagplano sa pipila ka mga dekada sa wala pa mahimong prominente pinaagi sa usa ka frontal nga pag-atake sa Estados Unidos. Gigamit sa mga indibidwal kini nga mga metapora sa relihiyon isip usa ka hinungdan sa paghiusa sa mga relihiyosong ekstremista alang sa katuyoan sa paghulhog sa kapintasan (Kun, 2002: 123).
Sama sa gipahimangno sa Presidente sa Iran nga si Mohammed Khatami, "ang kalibutan nagsaksi sa usa ka aktibo nga porma sa nihilismo sa sosyal ug politikal nga mga gingharian, nga naghulga sa mismong panapton sa kinabuhi sa tawo. Kining bag-ong porma sa aktibong nihilismo nagbaton ug lain-laing mga ngalan, ug hilabihan ka makapasubo ug makaluluoy nga ang pipila sa maong mga ngalan adunay kaamgiran sa pagkarelihiyoso ug nagpahayag sa kaugalingon nga pagkaespirituhanon "(Kun, 2002: 123). Sukad sa Septiyembre 11, 2001 malaglagon nga mga panghitabo daghang mga tawo ang naghunahuna mahitungod niini nga mga pangutana (Kun, 2002: 123):
- Unsang relihiyosong pinulongan ang mahimong kusganon ug gamhanan kaayo sa pagdani sa usa ka tawo sa pagsakripisyo sa iyang kinabuhi aron sa paglaglag sa uban?
- Kini ba nga mga metapora nakaimpluwensya ug nagprograma sa mga batan-on nga relihiyosong mga sumusunod ngadto sa mga mamumuno?
- Mahimo ba usab kini nga dili malinawon nga mga metapora nga pasibo o makaayo?
Kung ang mga metapora makatabang sa pagsumpay sa kal-ang tali sa nahibal-an ug wala mailhi, ang mga indibidwal, komentarista, ingon man ang mga lider sa politika, kinahanglan nga mogamit niini sa paagi nga malikayan ang tensiyon ug ipahibalo ang pagsabut. Ang pagkapakyas sa paghinumdom sa posibilidad sa sayop nga paghubad sa wala mailhi nga mga tumatan-aw, ang mga metapora sa relihiyon mahimong mosangput sa wala damha nga mga sangputanan. Ang una nga mga metapora nga gigamit pagkahuman sa mga pag-atake sa New York ug Washington DC, sama sa "krusada," nakapahimo sa daghang mga Arabo nga dili komportable. Ang paggamit sa ingon nga dili malinawon nga relihiyoso nga mga metapora aron sa paghimo sa mga panghitabo clumsy ug dili angay. Ang pulong nga "krusada" adunay relihiyosong mga gamot sa unang European Christian nga paningkamot sa pagpapahawa sa mga sumusunod ni Propeta Muhammad (PBUH) gikan sa Balaan nga Yuta sa 11th Siglo. Kini nga termino adunay potensyal sa pag-usab sa kasiglohan-daan nga kasuko nga gibati sa mga Muslim batok sa mga Kristiyano alang sa ilang kampanya sa Balaan nga Yuta. Sama sa giingon ni Steven Runciman sa konklusyon sa iyang kasaysayan sa mga krusada, ang krusada usa ka "makasubo ug makadaut nga yugto" ug "ang Balaang Gubat sa iyang kaugalingon dili labaw pa kay sa usa ka mas taas nga buhat sa pagkadili-matugoton sa ngalan sa Dios, nga batok sa Balaan. Ghost.” Ang pulong nga krusada gitugahan ug positibong konstruksyon sa mga politiko ug indibidwal tungod sa ilang pagkawalay alamag sa kasaysayan ug sa pagpauswag sa ilang politikanhong mga tumong (Kun, 2002:124).
Ang paggamit sa mga metapora alang sa mga katuyoan sa komunikasyon tin-aw nga adunay hinungdanon nga integrative function. Naghatag usab sila og dili klaro nga taytayan tali sa lainlain nga mga himan sa pagdesinyo pag-usab sa palisiya sa publiko. Apan ang panahon nga gigamit ang ingon nga mga metapora mao ang labing hinungdanon sa mamiminaw. Ang lain-laing mga metapora nga gihisgutan niini nga seksyon sa hugot nga pagtuo dili, sa ilang mga kaugalingon, sa kinaiyanhon nga dili malinawon, apan ang panahon diin sila gigamit naghagit sa mga tensyon ug sayop nga paghubad. Kini nga mga metapora sensitibo usab tungod kay ang mga gamot niini masubay sa panagbangi tali sa Kristiyanismo ug Islam mga siglo na ang milabay. Ang pagsalig sa ingon nga mga metapora aron makuha ang suporta sa publiko alang sa usa ka partikular nga palisiya o aksyon sa usa ka gobyerno nga wala’y pamalandong nga peligro sa panguna nga sayup nga pagsabut sa mga klasikal nga kahulugan ug konteksto sa mga metapora (Kun, 2002: 135).
Ang dili malinawon nga mga metapora sa relihiyon nga gigamit ni Presidente Bush ug bin Laden sa paghulagway sa mga aksyon sa usag usa kaniadtong 2001 nakamugna og medyo higpit nga kahimtang sa Kasadpan ug Muslim nga kalibutan. Sa tinuud, kadaghanan sa mga Amerikano nagtuo nga ang Bush Administration naglihok sa maayong pagtuo ug nagtinguha sa labing kaayo nga interes sa nasud aron dugmokon ang usa ka "daotan nga kaaway" nga nagtinguha nga gub-on ang kagawasan sa America. Sa samang paagi, daghang mga Muslim sa lain-laing mga nasud ang nagtuo nga ang mga teroristang buhat ni bin Laden batok sa Estados Unidos makatarunganon, tungod kay ang Estados Unidos nagpihig batok sa Islam. Ang pangutana mao kung ang mga Amerikano ug mga Muslim hingpit nga nakasabut sa mga sangputanan sa hulagway nga ilang gipintal ug ang mga rasyonalisasyon sa mga aksyon sa duha ka kilid (Kun, 2002: 135).
Bisan pa, ang metapora nga mga paghubit sa mga panghitabo sa Septyembre 11, 2001 sa gobyerno sa Estados Unidos nagdasig sa usa ka mamiminaw nga Amerikano nga seryosohon ang retorika ug suportahan ang usa ka agresibo nga aksyong militar sa Afghanistan. Ang dili angay nga paggamit sa relihiyoso nga mga metapora nagtukmod usab sa pipila nga wala matagbaw nga mga Amerikano sa pag-atake sa mga Middle Eastern. Ang mga opisyal sa pagpatuman sa balaod nakigbahin sa pag-profile sa rasa sa mga tawo gikan sa Arab ug Eastern Asian nga mga nasud. Ang uban sa Muslim nga kalibutan nagsuporta usab sa daghang mga pag-atake sa mga terorista batok sa Estados Unidos ug sa mga kaalyado niini tungod sa kung giunsa ang termino nga "jihad" giabuso. Pinaagi sa paghubit sa mga aksyon sa Estados Unidos aron dad-on kadtong mihimo sa mga pag-atake sa Washington, DC ug New York ngadto sa hustisya isip usa ka "krusada," ang konsepto nagmugna og usa ka paghulagway nga naporma sa arogante nga paggamit sa metapora (Kun, 2002: 136).
Walay panaglalis nga ang mga buhat sa Septiyembre 11, 2001 sayop sa moral ug legal, sumala sa Islamic Sharia nga balaod; bisan pa, kung ang mga metapora dili gamiton sa hustong paagi, kini makapukaw sa negatibo nga mga imahe ug mga panumduman. Kini nga mga hulagway gipahimuslan dayon sa mga ekstremista aron sa paghimo sa mas sekreto nga mga kalihokan. Sa pagtan-aw sa klasikal nga mga kahulogan ug mga panglantaw sa mga metapora sama sa "krusada" ug "jihad," ang usa makamatikod nga sila gikuha gikan sa konteksto; kadaghanan niini nga mga metapora gigamit sa panahon nga ang mga indibidwal sa Kasadpan ug sa Muslim nga mga kalibutan nag-atubang sa usa ka bul-og sa inhustisya. Sa tinuud, ang mga indibidwal migamit sa krisis sa pagmaniobra ug pagdani sa ilang mga tigpaminaw alang sa ilang kaugalingong politikanhong mga kadaugan. Kung adunay usa ka nasudnon nga krisis kinahanglan nga hinumdoman sa mga indibidwal nga mga lider nga ang bisan unsang dili angay nga paggamit sa mga metapora sa relihiyon alang sa mga kadaugan sa politika adunay daghang mga sangputanan sa katilingban (Kun, 2002: 136).
Metapora sa Etnisidad
Ang mosunod nga diskusyon gibase sa kapitulo ni Abdulla Ahmed Al-Khalifa nga giulohan og "Ethnic Relations" sa among libro, Dili Malinawon nga Metapora (2002), diin gisultihan niya kami nga ang mga relasyon sa etniko nahimong usa ka hinungdanon nga isyu sa panahon sa pagkahuman sa Cold War tungod kay kadaghanan sa mga internal nga panagbangi, nga karon giisip nga panguna nga porma sa bangis nga mga panagbangi sa tibuuk kalibutan, gibase sa mga hinungdan sa etniko. Sa unsang paagi kini nga mga hinungdan makapahinabog internal nga panagbangi? (Al-Khalifa, 2002:83).
Ang etniko nga mga hinungdan mahimong mosangpot sa internal nga panagbangi sa duha ka paagi. Una, ang mga etnikong mayoriya naggamit sa diskriminasyon sa kultura batok sa mga etnikong minorya. Ang diskriminasyon sa kultura mahimong maglakip sa dili makiangayon nga mga oportunidad sa edukasyon, legal ug politikal nga mga pagpugong sa paggamit ug pagtudlo sa minoriya nga mga pinulongan, ug mga pagpugong sa kagawasan sa relihiyon. Sa pipila ka mga kaso, ang mga draconian nga mga lakang sa pag-assimilate sa mga populasyon sa minoriya inubanan sa mga programa sa pagdala sa daghang mga grupo sa ubang mga etniko ngadto sa mga minoriya nga mga dapit naglangkob sa usa ka matang sa kultural nga genocide (Al-Khalifa, 2002: 83).
Ang ikaduhang paagi mao ang paggamit sa mga kasaysayan sa grupo ug mga panglantaw sa grupo sa ilang kaugalingon ug sa uban. Dili kalikayan nga daghang mga grupo ang adunay lehitimong reklamo batok sa uban alang sa mga krimen sa usa ka matang o lain nga nahimo sa usa ka punto sa layo o bag-o nga nangagi. Ang pipila ka “karaang mga pagdumot” adunay lehitimong makasaysayanhong mga sukaranan. Bisan pa, tinuod usab nga ang mga grupo lagmit nga magpaputi ug maghimaya sa ilang kaugalingon nga mga kasaysayan, nga nagdaot sa mga silingan, o mga kaatbang ug mga kaaway (Al-Khalifa, 2002: 83).
Kini nga mga etniko nga mitolohiya labi nga adunay problema kung ang magkaatbang nga mga grupo adunay salamin nga mga imahe sa usag usa, nga mao ang kanunay nga kaso. Pananglitan, sa usa ka bahin, gilantaw sa mga Serbiano ang ilang kaugalingon ingong “bayanihong tigdepensa” sa Uropa ug Croat ingong “pasista, genocidal nga mga kawatan.” Ang mga Croat, sa laing bahin, nagtan-aw sa ilang kaugalingon ingong “maisog nga mga biktima” sa Serbiano nga “hegemonic nga agresyon.” Kung ang duha ka grupo nga magkasuod adunay mutually exclusive, nagdilaab nga mga panglantaw sa usag usa, ang gamay nga paghagit sa bisan asa nga kilid nagpamatuod sa lalom nga gihuptan nga mga pagtuo ug naghatag og katarungan alang sa pagbalos nga tubag. Ubos niini nga mga kondisyon, ang panagbangi lisud likayan ug mas lisud nga limitahan, sa dihang nagsugod na (Al-Khalifa, 2002: 83-84).
Daghang dili malinawon nga mga metapora ang gigamit sa mga lider sa politika aron ipasiugda ang mga tensyon ug pagdumot taliwala sa mga etnikong grupo pinaagi sa mga pahayag sa publiko ug mass media. Dugang pa, kini nga mga metapora mahimong magamit sa tanan nga mga yugto sa usa ka etnikong panagbangi sugod sa pag-andam sa mga grupo alang sa usa ka panagbangi hangtod sa yugto sa wala pa molihok padulong sa usa ka politikanhong settlement. Bisan pa, maingon nga adunay tulo ka mga kategorya sa dili malinawon nga mga metapora sa etnikong relasyon sa panahon sa ingon nga mga panagbangi o panaglalis (Al-Khalifa, 2002: 84).
kategoriya 1 naglakip sa paggamit sa mga negatibong termino aron sa pagpasamot sa kapintasan ug pagdaot sa mga sitwasyon sa etnikong panagbangi. Kini nga mga termino mahimong gamiton sa mga partido nga magkasumpaki sa usag usa (Al-Khalifa, 2002: 84):
Panimalos: Ang pagpanimalos sa grupo A sa usa ka panagbangi mosangpot sa pagsukol sa pagpanimalos sa grupo B, ug ang duha ka buhat sa pagpanimalos mahimong mosangpot sa duha ka grupo ngadto sa walay katapusan nga siklo sa kapintasan ug pagpanimalos. Dugang pa, ang mga buhat sa pagpanimalos mahimong alang sa usa ka buhat nga gihimo sa usa ka etniko nga grupo batok sa lain sa kasaysayan sa mga relasyon tali kanila. Sa kaso sa Kosovo, sa 1989, pananglitan, si Slobodan Milosevic misaad nga panimalos ang mga Serbiano batok sa mga Albaniano sa Kosovo tungod sa pagkapildi sa gubat sa kasundalohan sa Turkey 600 ka tuig kanhi. Dayag nga gigamit ni Milosevic ang metapora sa "panimalos" aron maandam ang mga Serb alang sa gubat batok sa mga Albaniano sa Kosovo (Al-Khalifa, 2002: 84).
Terorismo: Ang pagkawala sa usa ka consensus sa usa ka internasyonal nga kahulugan sa "terorismo" naghatag higayon sa mga etnikong grupo nga nalambigit sa etnikong panagbangi sa pag-angkon nga ang ilang mga kaaway mga "terorista" ug ang ilang mga buhat sa pagpanimalos usa ka matang sa "terorismo." Sa panagbangi sa Middle East, pananglitan, ang mga opisyal sa Israel nagtawag sa mga Palestinian suicide bombers nga "mga terorista," samtang ang mga Palestinian nag-isip sa ilang kaugalingon nga "Mujahideen” ug ang ilang mga buhat ingon nga "Jihad” batok sa nag-ilog nga mga puwersa—Israel. Sa laing bahin, ang mga lider sa politika ug relihiyon sa Palestinian kaniadto nag-ingon nga ang Punong Ministro sa Israel nga si Ariel Sharon usa ka "terorista" ug nga ang mga sundalo sa Israel "mga terorista" (Al-Khalifa, 2002: 84-85).
Kawalay kasiguruhan: Ang mga termino nga "kawalay kasiguruhan" o "kakulang sa seguridad" sagad gigamit sa mga panagbangi sa etniko sa mga etnikong grupo aron hatagag katarungan ang ilang mga intensyon sa pagtukod sa ilang kaugalingon nga mga militia sa yugto sa pagpangandam alang sa gubat. Niadtong Marso 7, 2001 ang Punong Ministro sa Israel nga si Ariel Sharon naghisgot sa termino nga "seguridad" walo ka beses sa iyang inaugural nga pakigpulong sa Israeli Knesset. Nahibal-an sa mga Palestinian nga ang pinulongan ug mga termino nga gigamit sa sinultihan alang sa katuyoan sa pagdasig (Al-Khalifa, 2002: 85).
kategoriya 2 naglangkob sa mga termino nga adunay positibo nga kinaiya, apan mahimong gamiton sa usa ka negatibo nga paagi alang sa paghulhog ug katarungan sa agresyon (Al-Khalifa, 2002: 85).
Balaan nga mga dapit: Dili kini usa ka dili malinawon nga termino sa iyang kaugalingon, apan kini magamit aron makab-ot ang makadaot nga mga katuyoan, sama sa, pagpakamatarung sa mga buhat sa agresyon pinaagi sa pag-angkon nga ang katuyoan mao ang pagpanalipod sa mga balaang lugar. Niadtong 1993, usa ka 16th-Siglo nga moske—ang Babrii Masjid—sa amihanang siyudad sa Ayodhya sa India gilaglag sa politikanhong organisadong mga manggugubot nga mga aktibista sa Hindu, kinsa gustong magtukod ug templo alang kang Rama nianang dapita. Kanang makalilisang nga panghitabo gisundan sa kapintasan ug kagubot sa katilingban sa tibuok nasod, diin 2,000 o kapin pa ka tawo ang nangamatay—mga Hindu ug Muslim; bisan pa niana, ang mga biktima sa Muslim mas daghan kay sa Hindu (Al-Khalifa, 2002:85).
Paghukom sa kaugalingon ug kagawasan: Ang dalan padulong sa kagawasan ug kagawasan sa usa ka etnikong grupo mahimong madugo ug makapatay sa kadaghanan, sama sa nahitabo sa East Timor. Gikan sa 1975 hangtod sa 1999, ang mga kalihukan sa pagsukol sa East Timor nagpataas sa slogan sa kaugalingong determinasyon ug independensya, nga nakapatay sa 200,000 ka East Timorese (Al-Khalifa, 2002: 85).
Depensa sa kaugalingon: Sumala sa Artikulo 61 sa United Nations Charter, "Walay bisan unsa sa karon nga Charter ang makadaut sa kinaiyanhon nga katungod sa indibidwal o kolektibo nga pagdepensa sa kaugalingon kung ang usa ka armadong pag-atake mahitabo batok sa usa ka miyembro sa United Nations…." Busa, ang United Nations Charter nagpreserbar sa katungod sa mga membro nga estado sa pagdepensa sa kaugalingon batok sa agresyon sa laing miyembro. Bisan pa, bisan pa sa kamatuoran nga ang termino limitado sa paggamit sa mga estado, gigamit kini sa Israel aron hatagan katarungan ang mga operasyon militar niini batok sa mga teritoryo sa Palestinian nga wala pa giila nga estado sa internasyonal nga komunidad (Al-Khalifa, 2002: 85- 86).
kategoriya 3 gilangkuban sa mga termino nga naghulagway sa makadaot nga mga resulta sa mga panagbangi sa etniko sama sa genocide, paghinlo sa etniko ug mga krimen sa pagdumot (Al-Khalifa, 2002:86).
Genocide: Ang Hiniusang Kanasoran naghubit sa termino ingong usa ka buhat nga naglangkob sa pagpatay, grabeng pag-atake, kagutom, ug mga lakang nga gitumong sa mga bata “nga may tuyo sa paglaglag, sa tibuok o sa bahin, sa usa ka nasodnon, etniko, rasa o relihiyosong grupo.” Ang unang paggamit sa United Nations mao ang dihang ang Secretary-General niini mitaho ngadto sa Security Council nga ang mga buhat sa kapintasan sa Rwanda batok sa Tutsi nga minoriya sa Hutu nga kadaghanan giisip nga genocide niadtong Oktubre 1, 1994 (Al-Khalifa, 2002: 86) .
Paghinlo sa Etniko: Ang etnikong paghinlo gihubit ingong ang pagsulay sa paghinlo o pagputli sa usa ka teritoryo sa usa ka etnikong grupo pinaagi sa paggamit sa kalisang, pagpanglugos, ug pagpatay aron makombinsir ang mga molupyo sa pagbiya. Ang termino nga “ethnic cleansing” misulod sa internasyonal nga bokabularyo niadtong 1992 uban sa gubat sa kanhing Yugoslavia. Bisan pa kini kaylap nga gigamit sa mga resolusyon sa General Assembly ug Security Council ug sa mga dokumento sa mga espesyal nga rapporteurs (Al-Khalifa, 2002: 86). Usa ka siglo kanhi, ang Greece ug Turkey euphemistically nagrefer sa ilang tit-for-tat ethnic cleansing “populasyon exchange.”
Mga krimen sa pagdumot (bias): Ang mga krimen sa pagdumot o pagpihig mao ang mga pamatasan nga gihubit sa estado nga ilegal ug gipailalom sa kriminal nga silot, kung kini hinungdan o gipasabut nga makadaot sa usa ka indibidwal o grupo tungod sa nakita nga mga kalainan. Ang mga krimen sa pagdumot nga gipadayon sa mga Hindu batok sa mga Muslim sa India mahimong usa ka maayong panig-ingnan (Al-Khalifa, 2002: 86).
Sa paghinumdom, ang koneksyon tali sa pag-usbaw sa mga panagbangi sa etniko ug sa pagpahimulos sa dili malinawon nga mga metapora mahimong magamit sa mga paningkamot sa pagpugong ug pagpugong sa panagbangi. Tungod niini, ang internasyonal nga komunidad mahimong makabenepisyo gikan sa pagmonitor sa paggamit sa dili malinawon nga mga metapora taliwala sa lain-laing mga grupo sa etniko aron mahibal-an ang tukma nga oras sa pagpangilabot aron mapugngan ang pagbuto sa usa ka etnikong panagbangi. Pananglitan, sa kaso sa Kosovo, ang internasyonal nga komunidad mahimo unta nga nagpaabut sa tin-aw nga katuyoan ni Presidente Milosevic sa paghimo sa mga buhat sa kapintasan batok sa Kosovar Albanians sa 1998 gikan sa iyang pakigpulong nga gihatag sa 1989. Sigurado, sa daghang mga higayon, ang internasyonal nga komunidad mahimong mangilabot sa dugay nga panahon. sa wala pa ang pagbuto sa usa ka panagbangi ug paglikay sa makadaot ug makadaot nga mga sangputanan (Al-Khalifa, 2002: 99).
Kini nga ideya gibase sa tulo ka mga pangagpas. Ang una mao nga ang mga miyembro sa internasyonal nga komunidad molihok nga nagkahiusa, nga dili kanunay mao ang kahimtang. Aron ipakita, sa kaso sa Kosovo, bisan kung ang UN adunay tinguha nga mangilabot sa wala pa ang pagbuto sa kapintasan, gibabagan kini sa Russia. Ang ikaduha mao nga ang dagkong mga estado adunay interes sa pagpangilabot sa etnikong panagbangi; kini magamit lamang sa pipila ka mga kaso. Pananglitan, sa kaso sa Rwanda, ang kakulang sa interes sa bahin sa dagkong mga estado misangpot sa pagkalangan sa interbensyon sa internasyonal nga komunidad sa panagbangi. Ang ikatulo mao nga ang internasyonal nga komunidad kanunay nga nagtinguha sa pagpahunong sa pagdako sa usa ka panagbangi. Bisan pa, katingad-an, sa pipila ka mga kaso, ang pag-uswag sa kapintasan nagpahinay sa mga paningkamot sa ikatulo nga partido aron tapuson ang panagbangi (Al-Khalifa, 2002: 100).
Panapos
Gikan sa nag-unang panaghisgot, dayag nga ang atong mga diskurso bahin sa pagtuo ug etnisidad makita ingong gubot ug panagsangka nga mga talan-awon. Ug sukad sa pagsugod sa internasyonal nga mga relasyon, ang mga linya sa panggubatan walay pili nga midaghan ngadto sa intersecting web sa panag-away nga anaa kanato karon. Sa pagkatinuod, ang mga debate bahin sa pagtuo ug etnisidad nabahin sa mga interes ug pagtuo. Sa sulod sa atong mga sudlanan, ang mga pagbati modako, makapakurog ang mga ulo, mangitngit ang panan-aw, ug malibog ang pangatarungan. Gibanlas sa sulog sa panagsumpaki, ang mga hunahuna nagkunsabo, ang mga dila naputol, ug ang mga kamot nabaldado tungod sa mga prinsipyo ug mga mulo.
Ang demokrasya kinahanglan nga mogamit sa antagonismo ug panagbangi, sama sa usa ka episyente nga makina nga gigamit ang mapintas nga pagbuto sa trabaho. Dayag nga adunay daghang panagbangi ug antagonismo nga mahitabo. Sa pagkatinuod ang mga reklamo nga gihuptan sa dili mga taga-Kasadpan, mga taga-Kasadpan, mga babaye, mga lalaki, mga adunahan ug mga kabus, bisan unsa ka karaan ug ang uban wala'y basehan, naghubit sa atong mga relasyon sa usag usa. Unsa ang "Africa" nga walay gatusan ka tuig sa European ug American nga pagdaugdaug, pagpanumpo, depresyon, ug pagpanumpo? Unsa ang "kabus" kung wala ang kawalay interes, pagtamay ug elitismo sa mga adunahan? Ang matag grupo nakautang sa ilang posisyon ug esensya sa pagkawalay pagtagad ug pagpatuyang sa iyang kontra.
Ang pangkalibutanon nga sistema sa ekonomiya dako og nahimo sa paggamit sa atong hilig sa antagonismo ug kompetisyon ngadto sa trilyong dolyares sa nasudnong bahandi. Apan bisan pa sa kalampusan sa ekonomiya, ang mga produkto sa atong makina sa ekonomiya makahasol ug peligroso nga dili ibalewala. Ang atong sistema sa ekonomiya morag literal nga gilamoy ang dagkong mga panagsumpaki sa katilingban sama sa giingon ni Karl Marx nga mga panagsumpaki sa klase sa aktuwal o aspirante nga pagpanag-iya sa materyal nga bahandi. Ang ugat sa atong problema mao ang kamatuoran nga ang huyang nga pagbati sa panag-uban nga atong gihuptan alang sa usag usa adunay kaugalingong interes isip sinugdanan niini. Ang sukaranan sa atong sosyal nga organisasyon ug ang atong dako nga sibilisasyon mao ang kaugalingong interes, diin ang mga paagi nga magamit sa matag usa kanato dili igo sa tahas sa pag-angkon sa labing maayo nga kaugalingong interes. Aron masiguro ang panag-uyon sa katilingban, ang inferensya nga makuha gikan niini nga kamatuoran mao nga kitang tanan kinahanglan nga maningkamot nga magkinahanglan sa usag usa. Apan daghan kanato mas gusto nga ipaubos ang atong pagsalig sa usag usa sa mga talento, kusog, ug pagkamamugnaon sa usag usa, ug hinoon aghaton ang dili mabalhinon nga mga baga sa atong lain-laing mga panglantaw.
Ang kasaysayan balik-balik nga nagpakita nga dili nato tugotan ang pagdepende sa tawo nga molapas sa atong nagkalainlaing mga kalainan ug maghiusa kanato isip usa ka tawhanong pamilya. Imbes nga ilhon ang atong pagdepende sa usag usa, ang pipila kanato mipili sa pagpugos sa uban ngadto sa walay pasalamat nga pagpasakop. Dugay na kanhi, ang naulipon nga mga Aprikano nagtrabaho nga walay kakapoy sa pagpugas ug pag-ani sa kadagaya sa yuta alang sa mga agalong ulipon sa Uropa ug Amerika. Gikan sa mga panginahanglan ug gusto sa mga tag-iya sa ulipon, nga gisuportahan sa mapugsanon nga mga balaod, mga bawal, mga pagtuo, ug relihiyon, usa ka socioeconomic nga sistema milambo gikan sa antagonismo ug pagpanglupig imbes sa usa ka pagbati nga ang mga tawo nagkinahanglan sa usag usa.
Natural lang nga usa ka lawom nga bung-aw ang mitumaw tali kanato, nga gimugna sa atong kawalay katakus sa pag-atubang sa usag usa isip kinahanglanon nga mga piraso sa usa ka organikong kinatibuk-an. Ang nagdagayday tali sa mga pangpang niining bung-aw maoy suba sa mga reklamo. Tingali dili sa kinaiyanhon nga gahum, apan ang mabangis nga mga pagtay-og sa nagdilaab nga retorika ug mapintas nga mga pagdumili nakapausab sa atong mga reklamo ngadto sa nagdali nga mga sulog. Karon ang kusog nga sulog nagguyod kanamo nga nagsipa ug nagsiyagit padulong sa usa ka dakong pagkahulog.
Dili masusi ang mga kapakyasan sa atong kultural ug ideolohikal nga antagonismo, ang mga liberal, konserbatibo, ug mga ekstremista sa matag dimensyon ug kalidad nakapugos bisan sa labing malinawon ug walay interes kanato nga modapig. Nadismaya sa tumang kasangkaron ug kakusog sa mga gubat nga miulbo bisan asa, bisan ang labing makatarunganon ug gikomposo sa taliwala nato nakakaplag nga walay neyutral nga basehanan nga barogan. Bisan ang mga klero sa atong taliwala kinahanglan nga modapig, tungod kay ang matag lungsuranon gipugos ug girekluta sa pag-apil sa panagbangi.
mga pakisayran
Al-Khalifa, Abdullah Ahmed. 2002. Etniko nga relasyon. Sa AK Bangura, ed. Dili Malinawon nga Metapora. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim. 2011a. Jihad sa Keyboard: Mga Pagsulay sa Pagtul-id sa Sayop nga mga Panglantaw ug Sayop nga Pagrepresentar sa Islam. San Diego, CA: Cognella Press.
Bangura, Abdul Karim. 2007. Pagsabot ug pakigbatok sa korapsyon sa Sierra Leone: Usa ka metaphorical linguistic approach. Journal of Third World Studies 24, 1: 59-72.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2005a. Mga Paradigma sa Kalinaw sa Islam. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2005a. Usa ka Pasiuna sa Islam: Usa ka Sociological Perspective. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2004. Mga Tinubdan sa Islam sa Kalinaw. Boston, MA: Pearson.
Bangura, Abdul Karim. 2003. Ang Balaang Qur'an ug Kontemporaryo nga mga Isyu. Lincoln, NE: iUniverse.
Bangura, Abdul Karim, ed. 2002. Dili Malinawon nga Metapora. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim ug Alanoud Al-Nouh. 2011. Islamic Civilization, Amity, Equanimity ug Tranquility.. San Diego, CA: Cognella.
Crystal, David. 1992. Usa ka Encyclopedic Dictionary of Language and Languages. Cambridge, MA: Blackwell Publishers.
Dittmer, Jason. 2012. Captain America ug ang Nationalist Superhero: Metaphors, Narratives, ug Geopolitics. Philadelphia, PA: Temple University Press.
Edelman, Murray. 1971. Politika isip Simboliko nga Aksyon: Mass Arousal ug Quiescence. Chicago. IL: Markham alang sa Institute for Research on Poverty Monograph Series.
Kohn, Sally. Hunyo 18, 2015. Ang makalilisang nga pahayag ni Trump sa Mexico. CNN. Gikuha niadtong Septiyembre 22, 2015 gikan sa http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/
Kun, George S. 2002. Relihiyon ug espiritwalidad. Sa AK Bangura, ed. Dili Malinawon nga Metapora. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Lakoff, George ug Mark Johnson. 1980. Mga Metapora nga Atong Kinabuhi. Chicago, IL: Ang Unibersidad sa Chicago Press.
Levinson, Stephen. 1983. Mga Pragmatiko. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Pengelly, Martin. Septiyembre 20, 2015. Si Ben Carson nag-ingon nga walay Muslim ang kinahanglang mahimong presidente sa US. ang Guardian (UK). Gikuha niadtong Septiyembre 22, 2015 gikan sa http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama
Said, Abdul Aziz ug Abdul Karim Bangura. 1991-1992. Etnisidad ug malinawon nga relasyon. Pagsusi sa Kalinaw 3, 4: 24-27.
Spellberg, Denise A. 2014. Ang Qur'an ni Thomas Jefferson: Islam ug ang mga Magtutukod. New York, NY: Vintage Reprint Edition.
Weinstein, Brian. 1983. Ang Sibiko nga Dila. New York, NY: Longman, Inc.
Wenden, Anita. 1999, Paghubit sa kalinaw: Mga panglantaw gikan sa panukiduki sa kalinaw. Sa C. Schäffner ug A. Wenden, ed. Pinulongan ug Kalinaw. Amsterdam, Netherlands: Harwood Academic Publishers.
About sa mga Author
Abdul Karim Bangura usa ka researcher-in-residence sa Abrahamic Connections ug Islamic Peace Studies sa Center for Global Peace sa School of International Service sa American University ug ang direktor sa The African Institution, tanan sa Washington DC; usa ka eksternal nga magbabasa sa Research Methodology sa Plekhanov Russian University sa Moscow; usa ka inaugural nga propesor sa kalinaw alang sa International Summer School sa Peace and Conflict Studies sa Unibersidad sa Peshawar sa Pakistan; ug ang internasyonal nga direktor ug tigtambag sa Centro Cultural Guanin sa Santo Domingo Este, Dominican Republic. Nagkupot siya og lima ka PhD sa Political Science, Development Economics, Linguistics, Computer Science, ug Mathematics. Siya ang tagsulat sa 86 ka libro ug labaw sa 600 ka eskolar nga mga artikulo. Ang nakadaog sa kapin sa 50 ka prestihiyosong scholarly ug community service awards, lakip sa pinakabag-o nga awards sa Bangura mao ang Cecil B. Curry Book Award alang sa iyang African Mathematics: Gikan sa Bones to Computers, nga gipili usab sa Komite sa Libro sa African American Success Foundation isip usa sa 21 ka labing mahinungdanon nga mga libro sukad nga gisulat sa African Americans sa Science, Technology, Engineering ug Mathematics (STEM); ang Miriam Ma'at Ka Re Award sa Diopian Institute for Scholarly Advancement alang sa iyang artikulo nga giulohan og "Domesticating Mathematics sa African Mother Tongue" nga gipatik sa Journal sa Pan-African Studies; ang Espesyal nga United States Congressional Award alang sa "talagsaon ug bililhon nga serbisyo sa internasyonal nga komunidad;" ang International Center for Ethno-Religious Mediation's Award alang sa iyang eskolar nga trabaho sa etniko ug relihiyon nga resolusyon sa panagbangi ug pagpauswag sa kalinaw, ug pagpasiugda sa kalinaw ug pagsulbad sa panagbangi sa mga dapit nga panagbangi; ang Moscow Government Department of Multicultural Policy ug Integrational Cooperation Award alang sa siyentipiko ug praktikal nga kinaiya sa iyang trabaho sa malinawon nga interethnic ug interreligious nga relasyon; ug Ang Ronald E. McNair Shirt alang sa stellar research methodologist nga nagdumala sa kinadak-ang ihap sa research scholars sa tibuok academic disciplines nga gipatik sa professionally refereed journals ug mga libro ug nakadaog sa labing maayong papel nga mga awards duha ka tuig nga sunodsunod-2015 ug 2016. Bangura larino sa mga usa ka dosena nga Aprikano ug unom ka mga pinulongan sa Uropa, ug nagtuon aron madugangan ang iyang kahanas sa Arabiko, Hebreohanon, ug Hieroglyphics. Miyembro usab siya sa daghang mga organisasyon sa eskolar, nagserbisyo isip Presidente ug dayon Ambassador sa United Nations sa Association of Third World Studies, ug usa ka Espesyal nga Envoy sa African Union Peace and Security Council.
