Ngadto sa Pagkab-ot sa Ethno-Religious Peaceful Co-Existence sa Nigeria
abstract
Ang mga diskurso sa politika ug media gidominar sa hilo nga retorika sa relihiyosong pundamentalismo ilabina sa tulo ka Abrahamikong pagtuo sa Islam, Kristiyanismo ug Judaismo. Kining nag-una nga diskurso gipasiugdahan sa hinanduraw ug tinuod nga panagsangka sa sibilisasyon nga thesis nga gipasiugdahan ni Samuel Huntington sa ulahing bahin sa 1990s.
Kini nga papel nagsagop sa usa ka hinungdan nga pagtuki nga pamaagi sa pag-usisa sa etno-relihiyoso nga mga panagbangi sa Nigeria ug dayon mikuha sa usa ka pagtipas gikan niining naglungtad nga diskurso aron sa paghimo sa usa ka kaso alang sa interdependent nga panglantaw nga nakakita sa tulo ka Abrahamic nga mga tinuohan nga nagtinabangay sa lain-laing mga konteksto sa pagpakig-uban ug paghatag og mga solusyon sa sosyal, politikal, ekonomikanhon ug kultural nga mga problema sulod sa lokal nga konteksto sa lain-laing mga nasud. Busa, imbis nga puno sa pagdumot nga diskurso sa pagkalabaw ug dominasyon, ang papel nangatarungan alang sa usa ka pamaagi nga nagduso sa mga utlanan sa malinawon nga pag-uban sa kinabuhi sa usa ka bag-ong lebel.
Pasiuna
Sulod sa mga tuig hangtod karon, daghang mga Muslim sa tibuuk kalibutan ang nakamatikod nga adunay nostalgia ang mga uso sa modernong debate sa America, Europe, Africa, ug Nigeria labi na bahin sa Islam ug mga Muslim ug kung giunsa kini nga debate gihimo sa panguna pinaagi sa makahadlok nga pamantalaan ug pag-atake sa ideolohiya. Busa, kini mahimong usa ka understatement sa pag-ingon nga ang Islam anaa sa atubangan burner sa kontemporaryong diskurso ug sa kasubo wala masabtan sa kadaghanan sa mga naugmad nga kalibutan (Watt, 2013).
Mamatikdan nga hisgotan nga ang Islam gikan pa sa karaang panahon sa usa ka klaro nga pinulongan nagpasidungog, nagtahod ug naghupot sa sagradong kinabuhi sa tawo. Sumala sa Qur'an 5:32, si Allah nag-ingon “...Among gi-orden alang sa mga Anak sa Israel nga siya nga mopatay ug kalag gawas kon kini (sa silot) tungod sa pagpatay o pagpakaylap ug kadautan dinhi sa yuta mahisama nga siya mipatay sa tanang katawhan; ug siya nga nagluwas sa usa ka kinabuhi maingon nga siya naghatag ug kinabuhi sa tanang katawhan…” (Ali, 2012).
Ang una nga seksyon sa kini nga papel naghatag usa ka kritikal nga pagtuki sa lainlaing mga panagbangi sa etniko-relihiyon sa Nigeria. Ang ikaduhang seksyon sa papel naghisgot sa koneksyon tali sa Kristiyanismo ug Islam. Gihisgotan usab ang pipila sa mga nag-unang mga tema ug mga kahimtang sa kasaysayan nga nakaapekto sa mga Muslim ug dili Muslim. Ug ang ikatulo nga seksyon nagtapos sa panaghisgutan uban ang katingbanan ug mga rekomendasyon.
Mga Etno-Relihiyosong Panagbangi sa Nigeria
Ang Nigeria usa ka multi-ethnic, multi-cultural ug multi-religious nga nasud nga estado nga adunay kapin sa upat ka gatos nga etnikong nasyonalidad nga nakig-uban sa daghang mga relihiyosong kongregasyon (Aghemelo & Osumah, 2009). Sukad sa 1920s, ang Nigeria nakasinati og ubay-ubay nga etno-relihiyoso nga mga panagbangi sa amihanan ug habagatan nga mga rehiyon sa ingon nga ang roadmap sa iyang independensya gihulagway sa mga panagsumpaki sa paggamit sa mga delikado nga hinagiban sama sa mga pusil, mga pana, mga pana ug mga sundang ug sa katapusan miresulta. sa giyera sibil gikan sa 1967 hangtod 1970 (Best & Kemedi, 2005). Sa dekada 1980, ang Nigeria (partikular ang estado sa Kano) gihampak sa Maitatsine intra-Muslim nga panagbangi nga gi-orkestra sa usa ka klero sa Cameroon nga mipatay, miangol ug miguba sa kabtangan nga nagkantidad ug kapin sa milyon-milyong naira.
Ang mga Muslim mao ang mga mayor nga biktima sa pag-atake bisan pa nga pipila ka gidaghanon sa mga dili Muslim ang parehas nga naapektuhan (Tamuno, 1993). Ang grupo sa Maitatsine nagpalapad sa kadaot niini sa ubang mga estado sama sa Rigassa/Kaduna ug Maiduguri/Bulumkutu sa 1982, Jimeta/Yola ug Gombe sa 1984, mga krisis sa Zango Kataf sa Kaduna State sa 1992 ug Funtua sa 1993 (Best, 2001). Ang ideolohikal nga pagsalig sa grupo hingpit nga gawas sa panguna nga sapa sa mga pagtulon-an sa Islam ug ang bisan kinsa nga supak sa mga pagtulon-an sa grupo nahimo nga usa ka butang sa pag-atake ug pagpatay.
Sa 1987, adunay outbreak sa inter-relihiyoso ug etnikong panagbangi sa amihanan sama sa Kafanchan, Kaduna ug Zaria krisis tali sa mga Kristiyano ug Muslim sa Kaduna (Kukah, 1993). Ang pipila sa mga ivory tower nahimo usab nga teatro sa kapintasan gikan sa 1988 hangtod 1994 tali sa mga estudyante sa Muslim ug Kristiyano sama sa Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria ug University of Sokoto (Kukah, 1993). Ang etno-relihiyoso nga mga panagbangi wala mohubas apan misamot sa 1990s partikular na sa tunga-tunga nga rehiyon sa bakus sama sa mga panagbangi tali sa Sayawa-Hausa ug sa Fulani sa Tafawa Balewa Local Government Area sa Bauchi State; ang Tiv ug Jukun Communities sa Taraba State (Otite & Albert, 1999) ug tali sa Bassa ug Egbura sa Nasarawa State (Best, 2004).
Ang habagatan-kasadpan nga rehiyon wala hingpit nga insulated gikan sa mga panagbangi. Sa 1993, adunay usa ka mapintas nga kagubot nga gipahinabo sa pag-annul sa Hunyo 12, 1993 nga eleksyon diin ang ulahi nga si Moshood Abiola midaog ug ang iyang mga paryente nakasabut sa annulment isip usa ka pagkakuha sa hustisya ug usa ka pagdumili sa ilang turno sa pagdumala sa nasud. Kini misangpot sa usa ka bangis nga panagsangka tali sa mga ahensya sa seguridad sa federal nga gobyerno sa Nigeria ug sa mga miyembro sa O'dua People's Congress (OPC) nga nagrepresentar sa Yoruba kinsmen (Best & Kemedi, 2005). Ang susamang panagbangi sa ulahi gipalapdan ngadto sa Habagatan-habagatan ug Habagatan-sidlakang Nigeria. Pananglitan, ang Egbesu Boys (EB) sa South-south Nigeria sa kasaysayan nahimong usa ka Ijaw nga kultura ug relihiyosong grupo apan sa ulahi nahimong usa ka grupo sa milisya nga miatake sa mga pasilidad sa gobyerno. Ang ilang aksyon, ilang giangkon nga gipahibalo pinaagi sa eksplorasyon ug pagpahimulos sa mga kahinguhaan sa lana sa maong rehiyon sa Nigerian State ug pipila ka mga multinasyunal nga korporasyon isip usa ka travesty sa hustisya sa Niger Delta nga wala'y labot ang kadaghanan sa mga lumad. Ang mangil-ad nga sitwasyon mitumaw sa mga grupo sa milisya sama sa Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) ug Niger Delta Vigilante (NDV) ug uban pa.
Dili lahi ang kahimtang sa habagatan-sidlakan diin nag-operate ang Bakassi Boys (BB). Ang BB naporma isip usa ka vigilante nga grupo nga adunay bugtong tumong sa pagpanalipod ug paghatag og seguridad sa mga negosyante sa Igbo ug sa ilang mga kliyente batok sa walay hunong nga pag-atake sa mga armadong tulisan tungod sa kawalay katakus sa kapolisan sa Nigeria sa pagtuman sa responsibilidad niini (HRW & CLEEN, 2002). :10). Pag-usab gikan sa 2001 hangtod 2004 sa Plateau State, ang usa ka malinawon nga estado hangtod karon adunay mapait nga bahin sa mga panagbangi sa etniko-relihiyon tali sa kadaghanan nga mga Fulani-Wase nga mga Muslim nga mga magbalantay sa baka ug mga militia nga Taroh-Gamai nga kadaghanan mga Kristiyano ug mga sumusunod sa tradisyonal nga mga relihiyon sa Africa. Ang nagsugod sa sinugdanan isip indigene-settler nga mga panagsangka sa ulahi misangko sa relihiyosong panagbangi sa dihang gipahimuslan sa mga politiko ang sitwasyon aron masulbad ang mga iskor ug makakuha og labaw nga mga kamot batok sa ilang gituohan nga mga kaatbang sa politika (Global IDP Project, 2004). Ang mubo nga pagtan-aw sa kasaysayan sa etno-relihiyoso nga mga krisis sa Nigeria usa ka timailhan sa kamatuoran nga ang mga krisis sa Nigeria adunay mga relihiyoso ug etniko nga mga kolor sukwahi sa gituohan nga monochrome nga impresyon sa relihiyosong dimensyon.
Nexus tali sa Kristiyanismo ug Islam
Christian-Muslim: Mga Sumusunod sa Abrahamic Creed of Monotheism (TAUHID)
Ang Kristiyanismo ug Islam adunay ilang mga gamot sa unibersal nga mensahe sa monoteismo nga giwali ni Propeta Ibrahim (Abraham) ang kalinaw maanaa kaniya (pboh) sa katawhan sa iyang panahon. Iyang gidapit ang katawhan ngadto sa bugtong Usa ka matuod nga Diyos ug sa pagpalingkawas sa katawhan gikan sa pagkaulipon sa tawo ngadto sa tawo; sa pagkaulipon sa tawo ngadto sa Makagagahum nga Dios.
Ang labing gitahud nga Propeta sa Allah, si Isa (Jesu-Kristo) (pboh) misunod sa samang dalan sama sa gitaho sa New International Version (NIV) sa Bibliya, Juan 17:3 “Karon kini mao ang kinabuhing dayon: nga sila makaila kanimo, ang bugtong matuod nga Diyos, ug si Jesu-Kristo, nga imong gipadala.” Sa laing bahin sa NIV sa Bibliya, ang Marcos 12:32 nag-ingon: “Maayong pagkasulti, magtutudlo,” mitubag ang tawo. “Husto ang imong pag-ingon nga ang Diyos usa ug wala nay lain gawas kaniya” (Bible Study Tools, 2014).
Si Propeta Muhammad (pboh) migukod usab sa samang unibersal nga mensahe uban sa kusog, kalig-on ug pamatasan nga haom nga nakuha sa Mahimayaong Qur'an 112:1-4: “Ingna: Siya si Allah ang Usa ug Talagsaon; Si Allah nga wala magkinahanglan ug kinsa ang tanan nanginahanglan; Wala Siya nanganak ni Siya gipanganak. Ug walay usa nga ikatandi Kaniya” (Ali, 2012).
Usa ka Komon nga Pulong tali sa mga Muslim ug mga Kristiyano
Islam man o Kristiyanismo, ang kasagaran sa duha ka kilid mao nga ang mga sumusunod sa duha ka tinuohan mga tawo ug ang kapalaran nagbugkos usab kanila isip mga Nigerian. Ang mga sumusunod sa duha ka relihiyon nahigugma sa ilang nasod ug sa Diyos. Dugang pa, ang mga Nigerian maabiabihon kaayo ug mahigugmaong mga tawo. Gusto nila nga magpuyo nga malinawon sa usag usa ug sa ubang mga tawo sa kalibutan. Naobserbahan sa bag-o nga mga panahon nga ang pipila sa mga kusgan nga himan nga gigamit sa mga tigbuhat og daotan aron mahimong hinungdan sa pagkadismaya, pagdumot, pagkabahinbahin ug gubat sa tribo mao ang etniko ug relihiyon. Depende kung asa nga bahin sa divide ang nahisakop, kanunay adunay kalagmitan sa usa ka kilid nga adunay labaw nga kamot batok sa lain. Apan ang Makagagahum nga Allah nagpahimangno sa tanan ug lainlain sa Qur'an 3:64 nga "Ingna: O Katawhan sa Libro! Umari kamo sa komon nga mga pulong ingon sa taliwala kanamo ug kanimo: nga kami dili magsimba sa lain kondili sa Dios; tindog, gikan sa among kaugalingon, mga ginoo ug mga patron gawas sa Dios.” Kung mobalik sila, moingon ka: "Pagsaksi nga kami (labing menos) nagyukbo sa Kabubut-on sa Diyos" aron maabot ang usa ka sagad nga pulong aron mapadayon ang kalibutan (Ali, 2012).
Isip mga Muslim, giawhag namo ang among Kristohanong mga kaigsoonan sa tinuod nga pag-ila sa among mga kalainan ug pagpasalamat niini. Importante, kinahanglan nga mas mag-focus kita sa mga lugar nga atong giuyonan. Kita kinahanglan nga magtinabangay sa pagpalig-on sa atong komon nga mga relasyon ug sa pagdesinyo sa usa ka mekanismo nga makahimo kanato sa pagpasalamat sa usag usa sa atong mga bahin sa dili pagsinabtanay uban sa usag usa nga pagtahod sa usag usa. Isip mga Muslim, mituo kami sa tanang nangaging mga Propeta ug mga Mensahero sa Allah nga walay diskriminasyon tali ni bisan kinsa kanila. Ug niini, ang Allah nagsugo sa Qur'an 2:285 sa: "Ingna: 'Kami nagtuo kang Allah ug sa gipadayag kanamo ug sa gipadayag kang Abraham ug Ismael ug kang Isaac ug Jacob ug sa iyang mga kaliwat, ug sa mga pagtulon-an nga Gihatag ni Allah kang Moises ug Jesus ug sa ubang mga Propeta. Kami walay kalainan tali sa bisan hain kanila; ug ngadto Kaniya kita nagpasakop” (Ali, 2012).
Panaghiusa sa Kalainan
Ang tanan nga mga tawo binuhat sa Makagagahum nga Dios gikan kang Adan (Ang Kalinaw maanaa kaniya) hangtod sa karon ug sa umaabot nga mga henerasyon. Ang mga kalainan sa atong mga kolor, geograpikanhong mga lokasyon, mga pinulongan, mga relihiyon ug kultura sa taliwala sa uban mao ang mga pagpakita sa dynamics sa kaliwatan sa tawo ingon nga gihisgotan sa Qur'an 30:22 sa ingon "...Sa Iyang mga Timailhan mao ang paglalang sa mga langit ug sa yuta ug ang pagkadaiya sa imong mga dila ug kolor. Sa pagkatinuod adunay mga Timailhan niini alang sa mga maalamon” (Ali, 2012). Pananglitan, ang Qur'an 33:59 nag-ingon nga kini kabahin sa usa ka relihiyosong obligasyon sa Muslim nga mga babaye nga magsul-ob og Hijab sa publiko aron "...Sila mailhan ug dili molestiya..." (Ali, 2012). Samtang ang mga Muslim nga lalaki gilauman nga magpadayon sa ilang masculine gender sa pagtipig sa mga bungot ug pagpamutol sa ilang bigote aron mailhan sila gikan sa mga dili Muslim; ang naulahi adunay kagawasan sa pagsagop sa ilang kaugalingong paagi sa pagsinina ug pagkatawo nga walay paglapas sa katungod sa uban. Kini nga mga kalainan gituyo aron ang katawhan makaila sa usag usa ug labaw sa tanan, matuman ang tinuod nga diwa sa ilang paglalang.
Si Propeta Muhammad, (pboh) miingon: "Bisan kinsa nga makig-away ubos sa usa ka bandila sa pagsuporta sa usa ka partisan nga kawsa o sa pagtubag sa usa ka tawag sa usa ka partisan nga kawsa o sa pagtabang sa usa ka partisan nga kawsa ug unya gipatay, ang iyang kamatayon mao ang usa ka kamatayon sa kawsa sa pagkawalay alamag” (Robson, 1981). Aron mahatagan og gibug-aton ang kahinungdanon sa nahisgutan nga pahayag, angay nga matikdan ang paghisgot sa usa ka teksto sa kasulatan sa Qur'an diin ang Dios nagpahinumdom sa katawhan nga silang tanan mga kaliwat sa usa ka amahan ug inahan. Ang Dios, ang Labing Halangdon nagtingob sa panaghiusa sa katawhan sa laktod nga paagi diha sa Qur'an 49:13 niini nga panglantaw: “Oh katawhan! Gibuhat kamong tanan gikan sa usa ka lalaki ug usa ka babaye, ug gihimo kamong mga nasod ug mga tribo aron magkaila kamo sa usag usa. Sa pagkatinuod ang labing halangdon kaninyo sa panan-aw ni Allah mao ang labing mahadlokon sa Dios. Sa pagkatinuod si Allah kay Nasayud sa Tanan, Nakahibalo sa Tanan” (Ali, 2012).
Dili hingpit nga sayop ang paghisgot nga ang mga Muslim sa Habagatang Nigeria wala makadawat og patas nga pagtagad gikan sa ilang mga katugbang ilabina niadtong anaa sa mga gobyerno ug organisado nga pribadong sektor. Adunay daghang mga kaso sa pagmolestiya, pagpanghasi, paghagit ug pagbiktima sa mga Muslim sa Habagatan. Pananglitan, adunay mga kaso diin daghang mga Muslim ang gimarkahan nga mabiaybiayon sa mga opisina sa gobyerno, eskwelahan, merkado, sa kadalanan ug kasilinganan nga "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" ug bag-o lang “Boko Haram.” Mahinungdanon nga hisgutan nga ang pagkamaunat-unat sa pasensya, akomodasyon ug pagkamatugtanon nga gipakita sa mga Muslim sa Habagatang Nigeria bisan pa sa mga kahasol nga ilang nasugatan, hinungdanon sa medyo malinawon nga co-existence nga natagamtam sa Southern Nigeria.
Bisan unsa pa man, responsibilidad nato nga magtinabangay aron mapanalipdan ug mapanalipdan ang atong kinabuhi. Sa pagbuhat niini, kinahanglan natong likayan ang ekstremismo; pagmatngon pinaagi sa pag-ila sa atong mga kalainan sa relihiyon; ipakita ang taas nga lebel sa pagsabut ug pagtahud sa usag usa sa ingon nga ang tanan ug lainlain gihatagan parehas nga oportunidad aron ang mga Nigerian mabuhi nga malinawon sa usag usa bisan unsa pa ang ilang tribo ug relihiyon.
Malinawon nga Co-Existence
Wala’y makahuluganon nga pag-uswag ug pag-uswag sa bisan unsang gihatag nga komunidad nga puno sa krisis. Ang Nigeria isip usa ka nasud nag-antus sa usa ka makalilisang nga kasinatian sa mga kamot sa mga miyembro sa Boko Haram nga grupo. Ang hulga sa kini nga grupo nakahimog grabe nga kadaot sa psyche sa mga Nigerian. Ang dili maayo nga mga epekto sa walay pulos nga mga kalihokan sa grupo ngadto sa sosyo-politikal ug ekonomikanhong mga sektor sa nasud dili masukod sa mga kapildihan.
Ang gidaghanon sa mga inosenteng kinabuhi ug kabtangan nga nawala sa duha ka kilid (ie mga Muslim ug Kristiyano) tungod sa mga daotan ug dili diosnon nga mga kalihokan niini nga grupo dili makatarunganon (Odere, 2014). Kini dili lamang sakrilehiyo apan dili makatawhanon nga isulti ang labing gamay. Samtang ang talagsaong mga paningkamot sa Pederal nga Gobyerno sa Nigeria gipasalamatan sa iyang paningkamot sa pagpangita sa usa ka malungtarong solusyon sa mga hagit sa seguridad sa nasud, kini kinahanglan nga doblehon ang iyang paningkamot ug magpahimulos sa iyang kaugalingon sa tanan nga paagi lakip na apan dili limitado sa pag-apil sa grupo sa makahuluganon nga dayalogo ingon nga gilakip sa Qur'an 8:61 "Kon sila hilig sa kalinaw, ihilig usab kamo niini, ug pagsalig sa Allah. Sigurado Siya nga Makadungog sa Tanan, Makahibalo sa Tanan" aron maputol sa us aka us aka us aka insurhensya karon (Ali, 2012).
rekomendasyon
Pagpanalipod sa Relihiyosong Kagawasan
Ang usa nag-obserbar nga ang mga probisyon sa konstitusyon alang sa kagawasan sa pagsimba, relihiyosong pagpahayag ug obligasyon ingon nga nakagamot sa seksyon 38 (1) ug (2) sa 1999 Konstitusyon sa Federal Republic of Nigeria huyang. Busa, adunay panginahanglan sa pagpalambo sa usa ka tawhanong katungod base sa pamaagi sa pagpanalipod sa kagawasan sa relihiyon sa Nigeria (US Department of States' Report, 2014). Kadaghanan sa mga tensyon, panagbangi ug resulta nga mga sunog sa Habagatan-kasadpan, Habagatan-habagatan ug Habagatan-silangan tali sa mga Kristiyano ug Muslim sa Nigeria tungod sa dayag nga pag-abuso sa batakang katungod sa indibidwal ug grupo sa mga Muslim sa maong bahin sa nasud. Ang mga krisis sa North-west, North-east ug North-central gipasangil usab sa dayag nga pag-abuso sa mga katungod sa mga Kristiyano sa maong bahin sa nasud.
Pagpasiugda sa Relihiyosong Pagkamatugtanon ug Akomodasyon sa Kasukwahi nga mga Panglantaw
Sa Nigeria, ang pagkadili-matugoton sa magkasumpaki nga mga panglantaw sa mga sumusunod sa dagkong relihiyon sa kalibotan nakapainit sa politika ug nakapahinabog tensiyon (Salawu, 2010). Ang mga lider sa relihiyon ug komunidad kinahanglan nga mosangyaw ug magpasiugda sa etno-relihiyoso nga pagkamatugtanon ug akomodasyon sa magkasumpaki nga mga panglantaw isip mga bahin sa mga mekanismo sa pagpalawom sa malinawon nga co-existence ug panag-uyon sa nasud.
Pagpauswag sa Human Capital Development sa mga Nigerian
Ang pagkawalay alamag maoy usa ka tinubdan nga nakamugna ug grabeng kakabos taliwala sa abunda nga natural nga kahinguhaan. Inubanan sa nagkataas nga rate sa kawalay trabaho sa mga batan-on, ang lebel sa pagkawalay alamag nagkalawom. Tungod sa walay hunong nga pagsira sa mga eskuylahan sa Nigeria, ang sistema sa edukasyon naa sa kahimtang sa pagka-comatose; sa ingon naglimud sa mga estudyante sa Nigerian sa oportunidad sa pag-angkon og maayong kahibalo, moral nga pagkatawo pag-usab ug taas nga lebel sa disiplina ilabina sa lain-laing mga pamaagi sa malinawon nga paghusay sa mga panaglalis o panagbangi (Osaretin, 2013). Busa, adunay panginahanglan alang sa gobyerno ug sa organisado nga pribadong sektor nga magtinabangay sa usag usa pinaagi sa pagpalambo sa human capital development sa mga Nigerian ilabi na sa mga batan-on ug babaye. Kini mao ang a sine qua non para sa pagkab-ot sa usa ka progresibo, makiangayon ug malinawon nga katilingban.
Pagpakaylap sa Mensahe sa Tinuod nga Panaghigalaay ug Sinsero nga Gugma
Ang paghulhog ug pagdumot sa ngalan sa relihiyosong buhat sa relihiyosong mga organisasyon maoy negatibong tinamdan. Samtang tinuod nga ang Kristiyanismo ug Islam nag-angkon sa slogan nga "Higugmaa ang imong silingan sama sa imong kaugalingon," apan kini mas nakita sa paglapas (Raji 2003; Bogoro, 2008). Kini mao ang usa ka dili maayo nga hangin nga mohuros walay bisan unsa nga maayo. Panahon na nga ang mga lider sa relihiyon nagsangyaw sa tinuod nga ebanghelyo sa panaghigalaay ug sinsero nga gugma. Kini ang sakyanan nga magdala sa katawhan ngadto sa puloy-anan sa kalinaw ug kasegurohan. Dugang pa, ang Pederal nga Gobyerno sa Nigeria kinahanglan nga mohimo sa usa ka lakang sa dugang pinaagi sa pagbutang sa lugar nga lehislasyon nga magkriminal sa pag-aghat sa pagdumot sa mga relihiyosong organisasyon o (mga) indibidwal sa nasud.
Pag-promote sa Propesyonal nga Journalism ug Balanse nga Pagreport
Sulod sa mga tuig hangtod karon, ang bag-ong mga pagtuon nagpakita nga ang negatibo nga pagtaho sa mga panagbangi (Ladan, 2012) ingon man ang stereotyping sa usa ka partikular nga relihiyon sa usa ka seksyon sa media sa Nigeria tungod lamang sa pipila ka mga indibidwal nga naglihok nga dili maayo o nakahimo usa ka mahukmanon nga buhat usa ka resipe alang sa katalagman ug pagtuis sa malinawon nga co-existence sa usa ka multi-ethnic ug pluralistic nga nasud sama sa Nigeria. Busa, adunay panginahanglan alang sa mga organisasyon sa media sa hugot nga pagsunod sa etika sa propesyonal nga journalism. Ang mga panghitabo kinahanglan nga hingpit nga imbestigahan, analisahon ug balanse nga pagtaho nga wala’y personal nga sentimento ug pagpihig sa tigbalita o organisasyon sa media. Sa diha nga kini gihimo, walay bisan usa ka bahin sa dibisyon nga mobati nga kini wala pagtratar sa patas.
Papel sa Sekular ug Gibase sa Pagtuo nga mga Organisasyon
Ang Sekular nga Non-Governmental Organizations (NGOs) ug Faith-based Organizations (FBOs) kinahanglan nga doblehon ang ilang mga paningkamot isip mga facilitator sa mga dayalogo ug tigpataliwala sa mga panagbangi tali sa nagkasumpaki nga mga partido. Dugang pa, kinahanglan nilang pauswagon ang ilang adbokasiya pinaagi sa pagpabati ug pagkonsiyensya sa mga tawo bahin sa ilang mga katungod ug katungod sa uban labi na sa malinawon nga pag-uban, sibiko ug mga katungod sa relihiyon taliwala sa uban (Enukora, 2005).
Maayong Pagdumala ug Non-partisanship sa mga Gobyerno sa tanang lebel
Ang papel nga gidula sa gobyerno sa pederasyon wala makatabang sa sitwasyon; hinuon kini nagpalalom sa etno-relihiyoso nga mga panagbangi taliwala sa mga Nigerian. Pananglitan, ang usa ka pagtuon nagpakita nga ang federal nga gobyerno ang responsable sa pagbahin sa nasud sa mga linya sa relihiyon aron ang mga utlanan tali sa Muslim ug Kristiyano kanunay nga nagsapaw sa pipila ka hinungdanon nga mga pagbahinbahin sa etniko ug kultura (HRW, 2006).
Ang mga gobyerno sa tanan nga lebel kinahanglan nga mobangon labaw sa board, mahimong non-partisan sa paghatag sa mga dibidendo sa maayong pagdumala ug makita nga makatarunganon sa ilang relasyon sa ilang mga tawo. Sila (Mga Gobyerno sa tanang lebel) kinahanglan nga maglikay sa diskriminasyon ug pag-marginalisasyon sa mga tawo kung mag-atubang sa mga proyekto sa pag-uswag ug relihiyosong mga butang sa nasud (Salawu, 2010).
Katingbanan ug Panapos
Kini ang akong pagtuo nga ang among pagpuyo niining daghang etniko ug relihiyoso nga kahimtang nga gitawag ug Nigeria dili usa ka sayup o usa ka tunglo. Hinunoa, kini balaanong gidisenyo sa Makagagahom nga Diyos sa paggamit sa mga tawo ug materyal nga mga kahinguhaan sa nasod alang sa kaayohan sa katawhan. Busa, ang Qur'an 5: 2 ug 60: 8-9 nagtudlo nga ang sukaranan sa pakiglambigit ug relasyon sa katawhan kinahanglan nga pagkamatarong ug pagkadiosnon nga gipalihok sa "... Magtinabangay sa usag usa sa pagkamatarong ug pagkadiosnon ..." (Ali, 2012) ingon man usab kalooy ug pagkamabination sa tinagsa, "Mahitungod sa mga (sa mga dili Muslim) nga wala makig-away batok kaninyo tungod sa (inyong) pagtuo, ug ni nagpapahawa kaninyo gikan sa inyong mga yutang natawhan, ang Dios wala magdili kaninyo sa pagpakita kanila sa pagkamabination ug sa paggawi ngadto kanila uban sa bug-os nga kaangayan: kay sa pagkatinuod, ang Dios nahigugma niadtong nagabuhat uban sa kaangayan. Ang Dios nagdili lamang kaninyo sa pagpakighigala sa mga nakig-away batok kaninyo tungod sa (inyong) pagtuo, ug naghingilin kaninyo gikan sa inyong mga yutang natawhan, o nagtabang (sa uban) sa pagpapahawa kaninyo: ug alang niadtong (gikan kaninyo) nga mitalikod ngadto kanila diha sa panaghigalaay, sila mao ang tinuod nga mga mamumuhat ug daotan!” (Ali, 2012).
mga pakisayran
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Gobyerno ug Politika sa Nigeria: Usa ka Pasiuna nga Panglantaw. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Ang Qur'an: Usa ka Giya ug Kaluoy. (Paghubad) Ikaupat nga Edisyon sa US, Gipatik ni TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Armed Groups and Conflict in Rivers and Plateau States, Nigeria. A Small Arms Survey Publication, Geneva, Switzerland, pp. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Relihiyon ug Relihiyosong Panagbangi sa Amihanang Nigeria.'Unibersidad sa Jos Journal sa Political Science, 2(3); pp.63-81.
BEST, SG (2004) Madugay nga Panagbangi sa Komunal ug Pagdumala sa Panagbangi: Ang Panagbangi sa Bassa-Egbura sa Toto Local Government Area, Nasarawa State, Nigeria. Ibadan: John Archers Publishers.
MGA TOOL SA PAGTUON SA BIBLIYA (2014) Kompleto nga Jewish Bible (CJB) [Homepage sa Bible Study Tools (BST)]. Anaa online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Na-access sa Huwebes, 31 Hulyo, 2014.
BOGORO, SE (2008) Pagdumala sa Relihiyosong Panagbangi gikan sa Panglantaw sa Practitioner. First Annual National Conference of Society for Peace Studies and Practice (SPSP), 15-18 Hunyo, Abuja, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) Martes, Agosto 20, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Pagdumala sa Ethno-Religious Violence ug Area Differentiation sa Kaduna Metropolis, sa AM Yakubu et al (eds) Pagdumala sa Krisis ug Panagbangi sa Nigeria Sukad sa 1980.Vol. 2, p.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigeria, Mga Hinungdan ug Kaagi: Kinatibuk-ang Pagtan-aw; Plateau State, Epicenter of Unrest.'
GOMOS, E. (2011) Sa wala pa ang mga krisis sa Jos mokonsumo Kanato Tanan sa Vanguard, 3rd Pebrero.
Human Rights Watch [HRW] & Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) Ang Bakassi Boys: Ang Lehitimisasyon sa Pagpatay ug Torture. Human Rights Watch 14(5), Gi-access niadtong Hulyo 30, 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Kapintasan sa Nigeria, Oil Rich Rivers State niadtong 2004. Papel sa Pagpahibalo. New York: HRW. Pebrero.
Human Rights Watch [HRW] (2006) “Dili Sila Tag-iya Niining Dapit.” Diskriminasyon sa Gobyerno Batok sa “Non-Indigene” sa Nigeria, 18(3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Pagka Muslim: Islam, Islamismo ug Identidad Politika Gobyerno ug Oposisyon, 39(4); pp.614-631.
KUKAH, MH (1993) Relihiyon, Politika ug Gahum sa Amihanang Nigeria. Ibadan: Mga Libro sa Spectrum.
LADAN, MT (2012) Ethno-Religious Difference, Recurrent Violence and Peace Building sa Nigeria: Focus sa Bauchi, Plateau ug Kaduna States. Usa ka keynote paper nga gipresentar sa usa ka public lecture/research presentation ug mga diskusyon sa tema: Difference, Conflict and Peace Building Through Law nga giorganisar sa Edinburgh Center for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law in association with Center for Population and Development , Kaduna, nga gipahigayon sa Arewa House, Kaduna, Huwebes, 22 Nobyembre.
NATIONAL MIRROR (2014) Miyerkules, Hulyo 30, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Pag-decode ni Alexander Nekrassov. Ang Nasud, Huwebes, Hulyo 31, p.70.
OSARETIN, I. (2013) Ethno-Religious Conflict and Peace Building sa Nigeria: The Case of Jos, Plateau State. Academic Journal sa Interdisciplinary Studies 2 (1), pp. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Pagpatuman sa Millennium Development Goals (MDGs) ug National Security: A Strategic Thinking. Mahimong usa ka presentasyon sa papel sa 2nd International Conference on Millennium Development Goals and the Challenges in Africa nga gipahigayon sa Delta State University, Abraka, Hunyo 7-10.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Mga Panagbangi sa Komunidad sa Nigeria: Pagdumala, Resolusyon ug Pagbag-o. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Ang Pagdumala sa Ethno-Religious Violent Conflicts sa Nigeria: Usa ka Case Study sa TafawaBalewa ug Bogoro Local Government Areas sa Bauchi State. Wala Mamantala nga Dissertasyon Gisumite sa Institute of African Studies, Unibersidad sa Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. English Translation nga adunay Explanatory Notes. Tomo II, Kapitulo 13 Libro 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Ethno-Religious Conflicts in Nigeria: Causal Analysis and Proposals for New Management Strategies, European Journal of Social Sciences, 13 (3), pp. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Kalinaw ug Kapintasan sa Nigeria: Resolusyon sa Panagbangi sa Sosyedad ug Estado. Ibadan: Panel sa Nigeria sukad sa Independence Project.
TIBI, B. (2002) Ang Hagit sa Pundamentalismo: Politikal nga Islam ug ang Bag-ong Kalibutan nga Disorder. Unibersidad sa California Press.
DEPARTMENT OF STATE REPORT SA ESTADOS UNIDOS (2014) "Nigeria: Dili Epektibo sa Pagwagtang sa Kapintasan." Ang Nasud, Huwebes, Hulyo 31, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Islamic Fundamentalism and Modernity (RLE Politics of Islam). Paghatag og direksyon.
Kini nga papel gipresentar sa International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding nga gipahigayon sa New York City, USA, niadtong Oktubre 1, 2014.
Titulo: "Paingon sa Pagkab-ot sa Ethno-Religious Peaceful Co-Existence sa Nigeria"
Presentor: Imam Abdullahi Shuaib, Executive Director/CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
