Pagsuhid sa Tradisyonal nga mga Mekanismo sa Pagsulbad sa Panagbangi sa Paghusay sa Fulani Herdsmen-Farmers Conflict sa Nigeria
Abstract:
Giatubang sa Nigeria ang kawalay kasiguruhan nga naggikan sa panagbangi sa mga magbalantay-mag-uuma sa lainlaing bahin sa nasud. Ang panagbangi tungod sa usa ka bahin pinaagi sa pag-ulbo sa paglalin sa mga pastoralista gikan sa halayong amihanan hangtod sa sentro ug habagatang bahin sa nasud tungod sa kakulang sa ekolohiya ug kompetisyon sa yuta nga sibsibanan ug kawanangan, usa sa mga sangputanan sa pagbag-o sa klima. Ang amihanang sentral nga estado sa Niger, Benue, Taraba, Nasarawa, ug Kogi mao ang mga hotspot sa misunod nga mga panagsangka. Ang motibasyon alang niini nga panukiduki mao ang panginahanglan sa pag-redirect sa atong atensyon sa usa ka mas pragmatic nga pamaagi sa pagsulbad o pagdumala niining walay katapusan nga panagbangi. Adunay usa ka mapugsanon nga panginahanglan sa pag-usisa sa usa ka praktikal nga pamaagi aron madala ang malungtarong kalinaw sa rehiyon. Ang papel nangatarungan nga ang Western nga modelo sa pagsulbad sa panagbangi wala makahimo sa pagsulbad sa problema. Busa, ang usa ka alternatibo nga pamaagi kinahanglan nga gamiton. Ang tradisyonal nga mga mekanismo sa pagsulbad sa panagbangi sa Africa kinahanglan magsilbi nga alternatibo sa mekanismo sa pagsulbad sa panagbangi sa Kasadpan sa pagdala sa Nigeria gikan sa kini nga quagmire sa seguridad. Ang panagbangi sa mga magbalantay ug mga mag-uuma kay patolohiya sa kinaiyahan nga nagpakamatarung sa paggamit sa karaang tradisyonal nga pamaagi sa intra-komunal nga paghusay sa panaglalis. Ang mga mekanismo sa pagsulbad sa panaglalis sa Kasadpan napamatud-an nga dili igo ug dili epektibo, ug labi nga nahunong ang resolusyon sa panagbangi sa daghang bahin sa Africa. Ang lumadnong paagi sa pagsulbad sa panaglalis niining konteksto mas epektibo tungod kay kini re-conciliatory ug consensual. Kini gibase sa prinsipyo sa lungsoranon-sa-lungsoranon diplomasya pinaagi sa pag-apil sa mga tigulang sa komunidad nga nasangkapan sa mga kamatuoran sa kasaysayan, ug uban pang mga butang. Pinaagi sa usa ka qualitative nga pamaagi sa pagpangutana, ang papel nag-analisar sa may kalabutan nga literatura gamit ang away gambalay sa komprontasyon sa pagtuki. Gitapos sa papel ang mga rekomendasyon nga makatabang sa mga magbabalaud sa ilang tahas sa paghusay sa resolusyon sa panagbangi sa komunidad.
I-download Kini nga Artikulo
Gisugyot nga Citation:
Ottoh, FO (2022). Pag-usisa sa tradisyonal nga mga mekanismo sa pagsulbad sa panagbangi sa paghusay sa panagbangi sa Fulani nga mga magbalantay-sa-uuma sa Nigeria. Journal of Living Together, 7(1), 1-14.
Impormasyon sa Artikulo:
@Artikulo{Ottoh2022}
Titulo = {Pagsuhid sa Tradisyonal nga mga Mekanismo sa Pagsulbad sa Panagbangi sa Paghusay sa Fulani nga mga Mag-uuma-Mga Mag-uuma nga Panagbangi sa Nigeria}
Awtor = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/pagsuhid-sa-tradisyonal nga-konflict-resolution-mechanisms-sa-settlement-of-the-fulani-herrdsmen-farmers-conflict-in-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Imprenta); 2373-6631 (Online)}
Tuig = {2022}
Petsa = {2022-12-7}
Journal = {Journal of Living Together}
Tomo = {7}
Numero = {1}
Mga panid = {1-14}
Publisher = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Address = {White Plains, New York}
Edisyon = {2022}.
Pasiuna: Kasaysayan sa Kasaysayan
Sa wala pa ang pagsugod sa ika-20 nga siglo, ang panagbangi tali sa mga magbalantay ug mga mag-uuma sa savannah belts sa West Africa nagsugod na (Ofuokwu & Isife, 2010). Sa miaging usa ug tunga nga dekada sa Nigeria, usa ka pagtaas sa balud sa Fulani nga mga magbalantay-sa-uuma nga panagbangi ang namatikdan, hinungdan sa pagkaguba sa mga kinabuhi ug kabtangan, ingon man ang pagbakwit sa liboan ka mga tawo gikan sa ilang mga balay. Masubay kini sa mga siglo sa paglihok sa mga pastoralista uban sa ilang mga baka gikan sa silangan ug kasadpan tabok sa Sahel, ang semi-arid zone sa habagatan sa desyerto sa Sahara nga naglakip sa layo nga amihanang bakus sa Nigeria (Crisis Group, 2017). Sa bag-o nga kasaysayan, ang hulaw sa 1970s ug 1980s sa rehiyon sa Sahel ug ang kaubang paglalin sa usa ka dako nga gidaghanon sa mga pastoralista ngadto sa humid forest zone sa West Africa misangpot sa usa ka dugang nga insidente sa panagbangi sa mga mag-uuma-mga magbalantay. Gawas pa, ang panagbangi nahitabo gikan sa kusog nga reaksyon sa mga paghagit ug giplano nga pag-atake sa usa ka grupo batok sa lain. Ang panagbangi, sama sa uban sa nasud, nagbaton sa usa ka bag-ong dimensyon sa taas nga gidak-on, nga nagdala sa unahan sa problemado ug inchoate nga kinaiya sa estado sa Nigeria. Kini tungod sa structural sa unsa nga paagi predispositional ug proximate variables.
Ang gobyerno, sugod sa panahon nga nakuha sa Nigeria ang kagawasan niini gikan sa Britanya, nakahibalo sa problema tali sa mga magbalantay ug mga mag-uuma ug isip resulta gipatuman ang Grazing Reserve Act of 1964. Ang Balaod sa ulahi gipalapdan sa sakup lapas sa pagpasiugda sa pagpalambo sa kahayupan nga ilakip ang legal nga pagpanalipod sa mga sibsibanan nga yuta gikan sa pag-uma sa mga tanom, pagtukod og dugang nga grazing reserves ug pagdasig sa mga nomadic nga pastoralist nga manimuyo sa mga grazing reserves nga adunay agianan sa sibsibanan ug tubig kay sa pagsuroysuroy sa dalan uban sa ilang mga baka (Ingawa et al., 1989). Ang empirikal nga rekord nagpakita sa kakusog, kabangis, dako nga kaswalti, ug ang epekto sa panagbangi sa mga estado sama sa Benue, Nasarawa, Taraba, ug uban pa. Pananglitan, tali sa 2006 ug Mayo 2014, ang Nigeria nakarekord sa 111 nga panagbangi sa mga magbalantay-sa-uuma, nga mikabat sa 615 nga namatay gikan sa total nga 61,314 nga pagkamatay sa nasud (Olayoku, 2014). Sa susama, tali sa 1991 ug 2005, 35 porsyento sa tanan nga gitaho nga mga krisis ang gipahinabo sa panagbangi sa pagpasibsib sa baka (Adekunle & Adisa, 2010). Sukad sa Septyembre 2017, ang panagbangi migrabe nga adunay kapin sa 1,500 ka mga tawo ang namatay (Crisis Group, 2018).
Ang mekanismo sa pagsulbad sa panagbangi sa Kasadpan napakyas sa pagsulbad niini nga panagbangi tali sa mga magbalantay ug mag-uuma sa Nigeria. Mao kini ang hinungdan nga ang panagbangi sa mga magbalantay ug mga mag-uuma dili masulbad sa sistema sa korte sa Kasadpan sa Nigeria, tungod kay kini nga mga grupo walay kapalaran sa sistema sa paghukom sa Kasadpan. Ang modelo wala magtugot sa mga biktima o partido sa pagpahayag sa ilang mga panglantaw o mga opinyon kon unsaon pagpasig-uli sa kalinaw. Ang proseso sa paghusay naghimo sa kagawasan sa pagpahayag ug ang pagtinabangay nga istilo sa pagsulbad sa panagbangi nga lisud gamiton sa kini nga kaso. Ang panagbangi nanginahanglan usa ka panag-uyon tali sa duha ka grupo sa angay nga paagi aron matubag ang ilang mga kabalaka.
Ang kritikal nga pangutana mao: Ngano nga kini nga panagbangi nagpadayon ug miangkon sa usa ka mas makamatay nga dimensyon sa bag-ohay nga mga panahon? Sa pagtubag niini nga pangutana, atong susihon ang structural sa unsa nga paagi predispositional ug proximate nga mga hinungdan. Tungod niini, kinahanglan nga tukion ang mga alternatibong mekanismo sa pagsulbad sa panagbangi aron makunhuran ang kakusog ug kasubsob sa mga panagsangka tali niining duha ka grupo.
Pamaagi
Ang pamaagi nga gisagop alang niini nga panukiduki mao ang pagtuki sa diskurso, usa ka bukas nga natapos nga diskusyon sa panagbangi ug pagdumala sa panagbangi. Ang usa ka diskurso nagtugot sa usa ka qualitative analysis sa sosyo-ekonomiko ug politikal nga mga isyu nga empirical ug historikal, ug naghatag og usa ka gambalay alang sa pag-analisar sa dili masulbad nga mga panagbangi. Naglakip usab kini sa usa ka pagrepaso sa naglungtad nga literatura kung diin ang mga may kalabutan nga kasayuran gitigum ug gisusi. Ang dokumentaryo nga ebidensya nagtugot sa mas lawom nga pagsabot sa mga isyu nga giimbestigahan. Sa ingon, ang mga artikulo, mga libro sa teksto ug uban pang may kalabutan nga mga materyal sa archival gigamit aron makuha ang kinahanglan nga kasayuran. Ang papel naghiusa sa teoretikal nga mga panan-aw nga nagtinguha sa pagpatin-aw sa dili mapugngan nga panagbangi. Kini nga pamaagi naghatag ug lawom nga impormasyon sa lokal nga mga tigpasiugda sa kalinaw (mga tigulang) nga batid sa mga tradisyon, kostumbre, mithi, ug pagbati sa mga tawo.
Tradisyonal nga mga Mekanismo sa Pagsulbad sa Panagbangi: Usa ka Kinatibuk-ang Pagtan-aw
Ang panagbangi mitumaw gikan sa pagpangita sa managlahi nga interes, tumong, ug pangandoy sa mga indibidwal o grupo sa gipiho nga sosyal ug pisikal nga palibot (Otite, 1999). Ang panagbangi tali sa mga magbalantay ug mga mag-uuma sa Nigeria maoy resulta sa dili pagsinabtanay bahin sa mga katungod sa pagpasibsib. Ang ideya sa pagsulbad sa panagbangi gibase sa prinsipyo sa interbensyon aron mausab o mapadali ang dagan sa panagbangi. Ang resolusyon sa panagbangi naghatag og oportunidad alang sa mga partido sa panagbangi nga makig-uban sa paglaum sa pagkunhod sa kasangkaran, intensity, ug mga epekto (Otite, 1999). Ang pagdumala sa panagbangi usa ka pamaagi nga nakapunting sa sangputanan nga nagtumong sa pag-ila ug pagdala sa mga lider sa lamesa sa negosasyon sa mga nagkasumpaki nga partido (Paffenholz, 2006). Naglakip kini sa pagpalihok sa mga kultural nga mga buhat sama sa pagkamaabiabihon, pagkakomento, pagbinayloay, ug mga sistema sa pagtuo. Kini nga mga instrumento sa kultura epektibo nga gigamit sa paghusay sa mga panagbangi. Sumala sa Lederach (1997), "ang pagbag-o sa panagbangi usa ka komprehensibo nga hugpong sa mga lente alang sa paghulagway kung giunsa ang panagbangi mitungha gikan, ug nag-uswag sa sulod, ug nagdala sa mga pagbag-o sa personal, relasyon, istruktura, ug kultural nga mga dimensyon, ug alang sa pagpalambo sa mga tubag nga mamugnaon nga nagpasiugda. malinawon nga pagbag-o sulod sa maong mga dimensyon pinaagi sa dili mapintas nga mga mekanismo” (p. 83).
Ang pamaagi sa pagbag-o sa panagbangi mas pragmatic kaysa usa ka resolusyon tungod kay naghatag kini sa mga partido og usa ka talagsaon nga oportunidad sa pagbag-o ug pagtukod pag-usab sa ilang relasyon pinaagi sa tabang sa usa ka tigpataliwala sa ikatulo nga partido. Sa tradisyonal nga kahimtang sa Africa, ang tradisyonal nga mga magmamando, punoan nga mga pari sa mga diyos, ug mga kawani sa administratibo sa relihiyon gipalihok sa pagdumala ug pagsulbad sa mga panagbangi. Ang pagtuo sa supernatural nga interbensyon sa panagbangi maoy usa sa mga paagi sa pagsulbad sa panagbangi ug pagbag-o. "Ang tradisyonal nga mga pamaagi mao ang institusyonal nga sosyal nga mga relasyon... Ang pagka-institusyon dinhi nagtumong lamang sa mga relasyon nga pamilyar ug maayo nga natukod" (Braimah, 1999, p.161). Dugang pa, "ang mga pamaagi sa pagdumala sa panagbangi gikonsiderar nga tradisyonal kung kini gihimo sa dugay nga panahon ug milambo sulod sa mga katilingban sa Aprika kay sa produkto sa eksternal nga importasyon" (Zartman, 2000, p.7). Gihubit ni Boege (2011) ang mga termino, "tradisyonal" nga mga institusyon ug mga mekanismo sa pagbag-o sa panagbangi, ingon nga adunay mga ugat sa lokal nga mga istruktura sa katilingban nga lumad sa precolonial, pre-contact, o prehistoric nga mga katilingban sa Global South ug gipraktis sa mga mga katilingban sa taas nga panahon (p.436).
Gi-analisar ni Wahab (2017) ang usa ka tradisyonal nga modelo sa Sudan, ang mga rehiyon sa Sahel ug Sahara, ug Chad base sa praktis sa Judiyya - usa ka ikatulo nga interbensyon sa partido alang sa pagpahiuli sa hustisya ug pagbag-o. Gidisenyo kini nga espesipiko alang sa mga pastoral nomad ug nanimuyo nga mga mag-uuma aron masiguro ang malinawon nga pag-uban sa mga etnikong grupo nga nagpuyo sa parehas nga geographic nga lugar o kanunay nga nakig-uban (Wahab, 2017). Ang Judiyya nga modelo gigamit sa paghusay sa mga butang sa panimalay ug pamilya sama sa diborsyo ug kustodiya, ug mga panaglalis bahin sa pag-access sa sibsibanan nga yuta ug tubig. Magamit usab kini sa mga bangis nga panagbangi nga naglambigit sa kadaot sa kabtangan o pagkamatay, ingon man sa dagkong panagbangi sa taliwala sa grupo. Kini nga modelo dili lahi sa kini nga mga grupo sa Africa lamang. Gibuhat kini sa Middle East, Asia, ug gigamit pa gani sa Amerika sa wala pa sila gisulong ug gisakop. Sa ubang mga bahin sa Africa, ang ubang mga lumad nga modelo nga susama sa Judiyya gisagop sa paghusay sa mga panagbangi. Ang mga korte sa Gacaca sa Rwanda usa ka tradisyonal nga modelo sa Africa sa pagsulbad sa panagbangi nga gitukod kaniadtong 2001 pagkahuman sa genocide kaniadtong 1994. Ang korte sa Gacaca wala lamang nagpunting sa hustisya; ang pagpasig-uli mao ang sentro sa buluhaton niini. Nagkinahanglan kini og participatory ug innovative nga pamaagi sa pagdumala sa hustisya (Okechukwu, 2014).
Makuha na nato ang teoretikal nga dalan gikan sa mga teorya sa eco-violence ug constructive confrontation aron magbutang ug maayong pundasyon sa pagsabot sa isyu nga giimbestigahan.
Mga Panglantaw sa Teoretikal
Ang teorya sa eco-violence nagkuha sa epistemological nga pundasyon niini gikan sa politikanhong panglantaw sa ekolohiya nga gimugna ni Homer-Dixon (1999), nga nagtinguha sa pagpatin-aw sa makuti nga relasyon tali sa mga isyu sa kinaiyahan ug mga bangis nga panagbangi. Si Homer-Dixon (1999) nag-ingon nga:
Ang pagkunhod sa kalidad ug gidaghanon sa mabag-o nga mga kahinguhaan, pagtubo sa populasyon, ug pag-access sa kahinguhaan molihok nga tagsa-tagsa o sa lainlaing mga kombinasyon aron madugangan ang kanihit, alang sa pipila nga mga grupo sa populasyon, sa yuta nga tanum, tubig, kalasangan, ug isda. Ang mga apektadong tawo mahimong molalin o mapalagpot sa bag-ong mga yuta. Ang mga migrate nga grupo kasagarang magpahinabog etnikong panagbangi kon mobalhin sila sa bag-ong mga dapit ug samtang ang pagkunhod sa bahandi maoy hinungdan sa kawad-on. (p. 30)
Implicit sa eco-violence theory mao nga ang kompetisyon sa nihit nga ecological resources nagmugna og bayolenteng panagbangi. Kini nga uso misamot tungod sa mga epekto sa pagbag-o sa klima, nga nakapasamot sa kakulang sa ekolohiya sa tibuok kalibutan (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Ang panagbangi sa mga magbalantay ug mga mag-uuma mahitabo sa usa ka partikular nga yugto sa tuig - ang ting-init - sa dihang ang mga magbalantay sa hayop mobalhin sa ilang mga baka paingon sa habagatan aron pasibsibanan. Ang problema sa pagbag-o sa klima nga hinungdan sa desyerto ug hulaw sa amihanan mao ang responsable sa taas nga insidente sa panagbangi tali sa duha ka grupo. Gibalhin sa mga magbalantay ang ilang mga baka ngadto sa mga dapit diin sila adunay agianan sa sagbot ug tubig. Sa proseso, ang mga baka mahimong makadaot sa mga tanum sa mga mag-uuma nga mosangpot sa usa ka malungtarong panagbangi. Dinhi ang usa ka teorya sa konstruktibo nga komprontasyon nahimong may kalabutan.
Ang teorya sa konstruktibo nga komprontasyon nagsunod sa usa ka medikal nga modelo diin ang makadaot nga mga proseso sa panagbangi gipakasama sa usa ka sakit - mga proseso sa patolohiya nga makadaot sa mga tawo, organisasyon, ug katilingban sa kinatibuk-an (Burgess & Burgess, 1996). Gikan niini nga panglantaw, kini nagpasabot lamang nga ang usa ka sakit dili hingpit nga mamaayo, apan ang mga sintomas mahimong madumala. Sama sa medisina, ang pipila ka mga sakit usahay labi ka makasugakod sa mga tambal. Kini aron isugyot nga ang mga proseso sa panagbangi kay patolohiya mismo, labi na ang panagbangi nga dili mapugngan sa kinaiyahan. Niini nga kaso, ang panagbangi tali sa mga magbalantay ug mga mag-uuma nakahugaw sa tanan nga nahibal-an nga mga solusyon tungod sa kinauyokan nga isyu nga nalambigit, nga mao ang pag-access sa yuta alang sa panginabuhi.
Aron madumala kini nga panagbangi, usa ka medikal nga pamaagi ang gisagop nga nagsunod sa pipila ka mga lakang aron mahibal-an ang problema sa usa ka pasyente nga nag-antos sa usa ka partikular nga medikal nga kondisyon nga ingon og dili maayo. Ingon nga kini gihimo sulod sa medikal nga natad, ang tradisyonal nga pamaagi sa pagsulbad sa panagbangi una nga naghimo sa usa ka diagnostic nga lakang. Ang unang lakang mao ang pag-apil sa mga elder sa mga komunidad sa conflict mapping — sa pag-ila sa mga partido sa panagbangi, uban sa ilang mga interes ug posisyon. Kini nga mga tigulang sa mga komunidad gituohan nga makasabut sa kasaysayan sa relasyon tali sa lain-laing mga grupo. Sa kaso sa kasaysayan sa paglalin sa Fulani, ang mga elder anaa sa posisyon sa pag-asoy kung giunsa nila pagkinabuhi sulod sa mga katuigan uban sa ilang mga komunidad sa host. Ang sunod nga lakang sa pagdayagnos mao ang paglainlain sa kinauyokan nga mga aspeto (nagpahiping mga hinungdan o isyu) sa panagbangi gikan sa mga overlay sa panagbangi, nga mga problema sa proseso sa panagbangi nga nabutang sa panguna nga mga isyu nga nagpalisud sa pagsulbad sa panagbangi. Sa usa ka pagsulay sa paghimo sa duha ka partido sa pagbalhin sa ilang lisud nga mga posisyon sa linya sa pagpangita sa ilang mga interes, usa ka mas makaayo nga pamaagi kinahanglan nga gisagop. Kini modala ngadto sa constructive confrontation approach.
Ang constructive confrontation approach makatabang sa duha ka partido sa pagpalambo sa usa ka tin-aw nga pagsabot sa mga sukod sa problema gikan sa ilang kaugalingong panglantaw ug sa ilang kaatbang (Burgess & Burgess, 1996). Kini nga pamaagi sa pagsulbad sa panaglalis makapahimo sa mga tawo sa pagbulag sa kinauyokan nga mga isyu sa panagbangi gikan sa mga isyu nga diversionary sa kinaiyahan, nga nagtabang sa pagpalambo sa mga estratehiya nga makapainteres sa duha ka partido. Sa tradisyonal nga mga mekanismo sa panagbangi, adunay usa ka panagbulag sa mga nag-unang isyu imbis nga pamulitika kini nga usa ka kinaiya sa modelo sa Kasadpan.
Kini nga mga teyoriya naghatag ug katin-awan alang sa pagsabot sa kinauyokan nga mga isyu sa panagbangi ug kung unsaon kini pag-atubang aron masiguro ang malinawon nga panag-ubanay tali sa duha ka grupo sa komunidad. Ang working model mao ang theory of constructive confrontation. Naghatag kini ug pagsalig kung giunsa magamit ang tradisyonal nga mga institusyon sa pagsulbad niining walay katapusan nga panagbangi tali sa mga grupo. Ang paggamit sa mga tigulang sa pagdumala sa hustisya ug paghusay sa nagdugay nga mga panaglalis nanginahanglan sa makaayo nga paagi sa komprontasyon. Kini nga pamaagi susama sa kung giunsa sa Umuleri-Aguleri nga malungtarong panagbangi sa habagatan-sidlakang bahin sa Nigeria nasulbad sa mga tigulang. Sa dihang napakyas ang tanang paningkamot sa paghusay sa bangis nga panagbangi tali sa duha ka grupo, dihay espirituwal nga pagpangilabot pinaagi sa pangulong pari nga naghatag ug mensahe gikan sa mga katigulangan bahin sa nagsingabot nga kalaglagan nga mahitabo sa duha ka komunidad. Ang mensahe gikan sa mga katigulangan mao nga ang panaglalis kinahanglan nga husayon nga malinawon. Ang mga institusyon sa Kasadpan sama sa korte, pulis, ug opsyon sa militar wala makasulbad sa panaglalis. Ang kalinaw napasig-uli lamang pinaagi sa usa ka labaw sa kinaiyahan nga interbensyon, pagsagop sa pagpanumpa, pormal nga deklarasyon sa "wala nay gubat" nga gisundan sa pagpirma sa usa ka kasabutan sa kalinaw ug ang paghimo sa ritwal nga paghinlo alang niadtong nalambigit sa bangis nga panagbangi nga miguba. daghang kinabuhi ug kabtangan. Ang naglapas sa kasabutan sa kalinaw, sila nagtuo, nag-atubang sa kasuko sa mga katigulangan.
Structural cum Predispositional Variables
Gikan sa ibabaw nga konseptwal ug teoretikal nga pagpatin-aw, mahimo natong mahibal-an ang nagpahiping structural sa unsa nga paagi predispositional nga mga kondisyon nga maoy responsable sa panagbangi sa mga magbalantay-sa-uuma sa Fulani. Usa ka hinungdan mao ang kanihit sa kahinguhaan nga mosangpot sa grabeng kompetisyon tali sa mga grupo. Ang ingon nga mga kahimtang produkto sa kinaiyahan ug kasaysayan, nga maingon nga nagbutang sa entablado alang sa walay hunong nga insidente sa panagbangi tali sa duha ka grupo. Gipasamot kini sa climate change phenomenon. Kauban niini ang problema sa desyerto tungod sa taas nga ting-init gikan sa Oktubre hangtod Mayo ug ubos nga pag-ulan (600 hangtod 900 mm) gikan sa Hunyo hangtod Setyembre sa halayong amihanan sa Nigeria nga uga ug semi-uga (Crisis Group, 2017). Pananglitan, ang mosunod nga mga estado, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, ug Zamfara, adunay mga 50-75 porsyento sa yuta nga nahimong desyerto (Crisis Group, 2017). Kini nga klima nga kahimtang sa global warming hinungdan sa hulaw ug ang pagkunhod sa mga pastoral ug umahan nga mga yuta nakapugos sa milyon-milyon nga mga pastoralista ug uban pa sa paglalin ngadto sa amihanang sentral nga rehiyon ug habagatang bahin sa nasud sa pagpangita sa produktibo nga yuta, nga sa baylo makaapekto sa mga pamaagi sa agrikultura ug panginabuhian sa mga lumad.
Dugang pa, ang pagkawala sa mga reserba sa sibsibanan tungod sa taas nga panginahanglan sa mga indibidwal ug mga gobyerno alang sa lainlaing mga gamit nakahatag ug pressure sa limitado nga yuta nga magamit alang sa pagpasibsib ug pag-uma. Sa 1960s, kapin sa 415 ka grazing reserves ang gitukod sa amihanang rehiyonal nga gobyerno. Wala na kini. Ang 114 lamang niini nga mga reserba sa grazing ang pormal nga nadokumento nga walay pagpaluyo sa lehislasyon aron sa paggarantiya sa eksklusibong paggamit o paghimo sa mga lakang aron mapugngan ang bisan unsa nga posibleng pagsulod (Crisis Group, 2017). Ang implikasyon niini mao nga ang mga breeder sa baka walay laing kapilian gawas sa pag-okupar sa bisan unsang magamit nga yuta alang sa pagpasibsib. Ang mga mag-uuma mag-atubang usab sa samang kanihit sa yuta.
Laing predispositional variable mao ang pag-angkon sa mga pastoralista nga ang mga mag-uuma sobra nga gipaboran sa mga polisiya sa federal nga gobyerno. Ang ilang argumento mao nga ang mga mag-uuma gihatagan og enabling environment niadtong 1970s nga nakatabang nila sa paggamit og water pumps sa ilang umahan. Pananglitan, ilang giangkon nga ang National Fadama Development Projects (NFDPs) nakatabang sa mga mag-uuma sa pagpahimulos sa mga basa nga yuta nga nakatabang sa ilang mga pananom, samtang ang mga magbalantay sa baka nawad-an og access sa daghang sagbot nga mga basakan, nga ilang gigamit kaniadto nga gamay ra ang risgo sa kahayupan nga mahisalaag ngadto sa mga umahan.
Ang problema sa banditry sa kabanikanhan ug pagpangawat sa baka sa pipila ka estado sa amihanan-sidlakan maoy responsable sa paglihok sa mga magbalantay paingon sa habagatan. Nagkadaghan ang kalihokan sa mga kawatan sa baka sa amihanang bahin sa nasod sa mga tulisan. Ang mga magbalantay migamit dayon sa pagdalag armas aron depensahan ang ilang kaugalingon batok sa mga kawatan ug uban pang mga kriminal nga gang sa mga komunidad sa panguma.
Ang mga tawo sa Middle Belt sa amihanang sentral nga rehiyon sa nasod nag-angkon nga ang mga magbalantay sa hayop nagtuo nga ang tibuok amihanang Nigeria ila tungod kay ilang gisakop ang uban kanila; nga gibati nila nga ang tanan nga mga kahinguhaan, lakip ang yuta, ila. Kini nga matang sa sayop nga pagsabut nagpatunghag dili maayo nga mga pagbati taliwala sa mga grupo. Kadtong sama niini nga panglantaw nagtuo nga gusto sa mga Fulani nga biyaan sa mga mag-uuma ang giingong grazing reserves o mga ruta sa baka.
Mga Hinungdan sa Precipitant o Proximate
Ang mga hinungdan sa panagbangi tali sa mga magbalantay ug mga mag-uuma nalambigit sa usa ka inter-class nga pakigbisog, nga mao, tali sa mga mag-uuma nga Kristiyanong mga mag-uuma ug mga kabus nga Muslim nga Fulani nga mga magbalantay sa usa ka bahin, ug ang mga elite nga nanginahanglan sa yuta aron mapalapad ang ilang mga pribadong negosyo sa ang lain. Ang ubang mga heneral sa militar (sa serbisyo ug retirado) ingon man ang ubang mga elite sa Nigeria nga nalambigit sa komersyal nga agrikultura, labi na ang pag-atiman sa mga baka, naggahin sa pipila nga yuta alang sa pagpasibsib gamit ang ilang gahum ug impluwensya. Unsa ang nailhan nga yuta Ilog syndrome nikamang sa ingon hinungdan sa kanihit niining importanteng hinungdan sa produksiyon. Ang pag-agaw sa yuta sa mga elite nagpahinabog panagbangi tali sa duha ka grupo. Sa kasukwahi, ang mga mag-uuma sa Middle-Belt nagtuo nga ang panagbangi gi-orchestrated sa mga Fulani nga mga magbalantay nga adunay tuyo nga puohon ug puohon ang Middle-Belt nga mga tawo gikan sa ilang yutang katigulangan sa amihanang bahin sa Nigeria aron mapalapad ang Fulani hegemony ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Kini nga matang sa panghunahuna anaa pa sa natad sa pangagpas tungod kay walay ebidensya nga nagpaluyo niini. Ang ubang mga estado nagpaila sa mga balaod nga nagdili sa bukas nga pagpasibsib, labi na sa Benue ug Taraba. Ang mga interbensyon nga sama niini nakapasamot niining mga dekada nga panagsangka.
Laing hinungdan sa panagbangi mao ang pasangil sa mga pastoralista nga bias kaayo ang mga institusyon sa estado sa ilang pagdumala sa panagbangi, ilabina sa kapolisan ug sa korte. Kanunay nga gipasanginlan ang mga pulis nga kurakot ug bias, samtang ang proseso sa korte gihulagway nga wala kinahanglana nga dugay. Nagtuo usab ang mga pastoralista nga ang lokal nga mga lider sa politika mas may simpatiya sa mga mag-uuma tungod sa politikanhong mga ambisyon. Ang matukib mao nga nawad-an na og pagsalig ang mga mag-uuma ug mga magbalantay sa katakos sa ilang politikanhong mga lider sa paghusay sa panagbangi. Tungod niini, midangop sila sa pagtabang sa kaugalingon pinaagi sa pagpanimalos isip paagi aron makuha ang hustisya.
Politika sa partido sa unsa nga paagi Ang relihiyon naglangkob sa usa sa mga nag-unang hinungdan sa panagbangi sa mga magbalantay ug mga mag-uuma. Ang mga politiko lagmit nga magmaniobra sa naglungtad nga panagbangi aron makab-ot ang ilang mga katuyoan sa politika. Gikan sa usa ka relihiyoso nga panan-aw, ang mga lumad nga kadaghanan mga Kristiyano mibati nga sila gidominar ug gipadaplin sa Hausa-Fulani nga kadaghanan mga Muslim. Sa matag pag-atake, kanunay adunay nagpahiping relihiyosong interpretasyon. Kini ang etno-relihiyoso nga dimensyon nga naghimo sa mga Fulani nga mga magbalantay sa karnero ug mga mag-uuma nga huyang sa pagmaniobra sa mga politiko sa panahon ug pagkahuman sa eleksyon.
Ang pagpangawat sa baka nagpabilin nga dakong hinungdan sa panagbangi sa amihanang estado sa Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, ug uban pa. Daghang mga magbalantay sa hayop ang nangamatay sa pagsulay sa pagpanalipod sa ilang mga baka gikan sa pagkawat. Ang mga sad-an mangawat ug baka para karne o ibaligya (Gueye, 2013, p.66). Ang pagpangawat sa baka usa ka organisado kaayo nga krimen nga adunay sopistikado. Nakatampo kini sa pagtaas sa insidente sa mapintas nga mga panagbangi sa kini nga mga estado. Nagpasabot kini nga dili tanang panagbangi sa mga magbalantay ug mga mag-uuma kinahanglang ipatin-aw pinaagi sa prisma sa yuta o kadaot sa tanom (Okoli & Okpaleke, 2014). Ang mga magbalantay sa kahayopan nangangkon nga ang pipila ka mga tagabaryo ug mga mag-uuma gikan niining mga estado nakigbahin sa pagpangawat sa mga baka ug, ingon nga resulta, sila nakahukom sa pag-armas sa ilang kaugalingon aron sa pagpanalipod sa ilang mga baka. Sa kasukwahi, ang pipila ka mga tawo nangatarungan nga ang pagpangawat sa baka mahimo lamang sa mga Fulani nga nomad nga nahibal-an kung giunsa ang pag-navigate sa kalasangan kauban kini nga mga hayop. Dili kini aron ma-exonerate ang mga mag-uuma. Kini nga sitwasyon nakamugna ug wala kinahanglana nga kasuko tali sa duha ka grupo.
Pagkaaplikar sa Tradisyonal nga mga Mekanismo sa Pagsulbad sa Panagbangi
Ang Nigeria gikonsiderar nga usa ka huyang nga estado nga adunay dagkong mga bangis nga panagbangi tali sa lainlaing mga grupo sa etniko. Sama sa nahisgotan na, ang hinungdan dili layo sa kapakyasan sa mga institusyon sa estado nga responsable sa pagmentinar sa balaod, kahusay, ug kalinaw (pulis, hudikatura, ug kasundalohan). Usa ka gamay nga pahayag ang pag-ingon nga adunay pagkawala o hapit wala ang epektibo nga modernong mga institusyon nga nakabase sa estado aron makontrol ang kapintasan ug i-regulate ang panagbangi. Gihimo niini nga alternatibo ang tradisyonal nga mga pamaagi sa pagdumala sa panagbangi sa pagsulbad sa panagbangi sa mga magbalantay-mag-uuma. Sa kasamtangan nga sitwasyon sa nasud, dayag nga ang Western nga pamaagi dili kaayo epektibo sa pagsulbad niining dili masulbad nga panagbangi tungod sa lalom nga nakagamot nga kinaiya sa panagbangi ug mga kalainan sa bili tali sa mga grupo. Busa, ang tradisyonal nga mga mekanismo gisusi sa ubos.
Ang institusyon sa konseho sa mga anciano nga usa ka tigulang nga institusyon sa katilingban sa Africa mahimong masusi aron makita nga kining dili mapugngan nga panagbangi maputol sa us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka dili mahunahuna nga proporsyon. Ang mga tigulang mao ang mga tigpasiugda sa kalinaw nga adunay kasinatian ug kahibalo sa mga isyu nga hinungdan sa panaglalis. Adunay usab sila mga kahanas sa pagpataliwala nga gikinahanglan kaayo alang sa usa ka malinawon nga resolusyon sa panagbangi sa mga magbalantay-mag-uuma. Kini nga institusyon nagputol sa tanan nga mga komunidad, ug kini nagrepresentar sa track 3 nga lebel nga diplomasya nga gipunting sa mga lungsuranon ug nga giila usab ang papel sa pagpataliwala sa mga tigulang (Lederach, 1997). Ang diplomasya sa mga tigulang mahimong masusi ug magamit sa kini nga panagbangi. Ang mga tigulang adunay taas nga kasinatian, kaalam, ug pamilyar sa kasaysayan sa paglalin sa matag grupo sa komunidad. Makahimo sila og diagnostic nga lakang pinaagi sa pagmapa sa panagbangi ug pag-ila sa mga partido, interes, ug posisyon.
Ang mga tigulang mao ang mga sinaligan sa naandang mga buhat ug nalingaw sa pagtahod sa mga batan-on. Kini naghimo kanila nga mapuslanon kaayo sa pagpataliwala sa usa ka nagpadayon nga panagbangi niini nga kinaiya. Ang mga tigulang gikan sa duha ka grupo mahimong magamit ang ilang mga lumad nga kultura sa pagsulbad, pagbag-o, ug pagdumala niini nga panagbangi sulod sa ilang mga dominyo nga walay pagpangilabot sa gobyerno, tungod kay ang mga partido nawad-an sa pagsalig sa mga institusyon sa estado. Kini nga pamaagi mao ang re-conciliatory tungod kay kini nagtugot alang sa pagpasig-uli sa sosyal nga panag-uyon ug maayo nga sosyal nga relasyon. Ang mga tigulang gigiyahan sa ideya sa panaghiusa sa katilingban, panag-uyon, pagkabukas, malinawon nga panag-uban, pagtahud, pagkamatugtanon, ug pagpaubos (Kariuki, 2015).
Ang tradisyonal nga pamaagi dili state-centric. Gipasiugda niini ang pagkaayo ug pagsira. Aron maseguro ang tinuod nga panag-uli, ang mga ansiyano magpakaon sa duha ka partido gikan sa samang panaksan, moinom ug palm wine (usa ka lokal nga gin) gikan sa samang kopa, ug magbuwag ug magkaon sa kola-nuts. Kini nga matang sa pagkaon sa publiko usa ka pagpasundayag sa tinuod nga pakig-uli. Kini makahimo sa komunidad sa pagdawat sa sad-an nga tawo balik ngadto sa komunidad (Omale, 2006, p.48). Ang pagbayloay sa pagbisita sa mga lider sa mga grupo kasagaran gidasig. Kini nga matang sa lihok nagpakita nga usa ka punto sa pagbag-o sa proseso sa pagtukod pag-usab sa mga relasyon (Braimah, 1998, p.166). Usa sa mga paagi nga molihok ang tradisyonal nga resolusyon sa panagbangi mao ang paghiusa pag-usab sa nakasala sa komunidad. Kini modala ngadto sa tinuod nga pakig-uli ug katilingbanong panag-uyon nga walay bisan unsa nga mapait nga kayugot. Ang tumong mao ang pag-rehabilitate ug pagreporma sa nakasala.
Ang prinsipyo luyo sa tradisyonal nga resolusyon sa panagbangi mao ang restorative justice. Ang lain-laing mga modelo sa restorative justice nga gihimo sa mga tigulang makatabang sa pagtapos sa walay hunong nga panagsangka tali sa mga magbalantay ug mag-uuma kay gitumong kini sa pagpasig-uli sa sosyal nga ekwilibriyo ug panag-uyon tali sa mga grupo sa panagbangi. Mahimo nga ang lokal nga mga tawo pamilyar kaayo sa mga lumad nga balaod sa Africa ug sistema sa hustisya labaw pa sa komplikado nga sistema sa English jurisprudence nga nagpunting sa teknikalidad sa balaod, nga usahay nagpagawas sa mga naghimo sa mga krimen. Ang sistema sa paghukom sa Kasadpan usa ka kinaiya nga indibidwalistiko. Nakasentro kini sa prinsipyo sa retributive justice nga nagsalikway sa esensya sa kausaban sa panagbangi (Omale, 2006). Imbis nga ipahamtang ang modelo sa Kasadpan nga hingpit nga langyaw sa mga tawo, ang lumad nga mekanismo sa pagbag-o sa panagbangi ug pagtukod sa kalinaw kinahanglan nga susihon. Karon, kadaghanan sa mga tradisyonal nga mga magmamando edukado ug mahimong maghiusa sa kahibalo sa mga institusyon sa paghukum sa Kasadpan sa naandan nga mga lagda. Apan, kadtong dili matagbaw sa hukom sa mga ansiyano mahimong modangop sa korte.
Adunay usab usa ka pamaagi sa supernatural nga interbensyon. Nagtutok kini sa psycho-social ug espiritwal nga dimensyon sa pagsulbad sa panagbangi. Ang mga prinsipyo sa likod niini nga pamaagi gitumong sa pagpasig-uli, ingon man sa mental ug espirituhanon nga pag-ayo sa mga tawo nga nalambigit. Ang pakig-uli mao ang basehan sa pagpasig-uli sa panag-uyon sa komunidad ug mga relasyon sa tradisyonal nga naandang sistema. Ang tinuod nga pagpasig-uli nag-normalize sa mga relasyon tali sa nagkasumpaki nga mga partido, samtang ang mga sad-an ug ang mga biktima gibalik sa komunidad (Boege, 2011). Sa pagsulbad niining dili masulbad nga panagbangi, ang mga katigulangan mahimong tawagon tungod kay sila nagsilbi nga sumpay tali sa mga buhi ug sa mga patay. Sa lain-laing mga komunidad diin kini nga panagbangi mahitabo, ang mga espiritista mahimong tawagon sa pagsangpit sa espiritu sa mga katigulangan. Ang pangulong pari mahimong magpahamtang ug usa ka mahukmanong hukom sa usa ka panagbangi niini nga kinaiya diin ang mga grupo naghimo sa mga pag-angkon nga daw dili magkauyon sama sa nahitabo sa Umuleri-Aguleri nga panagbangi. Magtapok silang tanan sa shrine diin ipaambit ang kola, ilimnon, ug pagkaon ug ihalad ang mga pag-ampo alang sa kalinaw sa komunidad. Niini nga matang sa tradisyonal nga seremonya, ang bisan kinsa nga dili gusto sa kalinaw mahimong matunglo. Ang pangulong pari adunay gahom sa pagpangayo ug balaang mga silot sa mga dili mouyon. Gikan niini nga katin-awan, ang usa makahinapos nga ang mga termino sa usa ka kalinaw nga husay sa tradisyonal nga kahimtang kasagarang gidawat ug gisunod sa mga miyembro sa komunidad tungod sa kahadlok sa negatibo nga mga epekto sama sa kamatayon o walay kaayohan nga sakit gikan sa kalibutan sa espiritu.
Dugang pa, ang paggamit sa mga ritwal mahimong maapil sa mga mekanismo sa pagsulbad sa panagbangi sa mga magbalantay-sa-uuma. Ang usa ka ritwal nga praktis makapugong sa mga partido sa pagkab-ot sa dead-end. Ang mga ritwal nagsilbi nga pagkontrol sa panagbangi ug mga pamaagi sa pagkunhod sa tradisyonal nga mga katilingban sa Africa. Ang usa ka ritwal nagpasabot lamang sa bisan unsa nga dili matag-an nga aksyon o serye sa mga aksyon nga dili makatarunganon pinaagi sa makatarunganon nga mga pagpatin-aw. Importante ang mga ritwal tungod kay gitubag nila ang sikolohikal ug politikal nga mga dimensyon sa kinabuhing komunal, labi na ang mga kadaot nga giantos sa mga indibidwal ug grupo nga mahimong hinungdan sa panagbangi (King-Irani, 1999). Sa laing pagkasulti, ang mga ritwal mahinungdanon sa emosyonal nga kaayohan sa usa ka indibidwal, panag-uyon sa katilingban, ug panaghiusa sa katilingban (Giddens, 1991).
Sa usa ka sitwasyon diin ang mga partido dili andam sa pagbalhin sa ilang posisyon, sila mahimong hangyoon sa pagpanumpa. Ang pagpanumpa usa ka paagi sa pagtawag sa pagka-Dios aron magsaksi sa kamatuoran sa pagpamatuod, nga mao, kung unsa ang gisulti sa usa. Pananglitan, ang Aro — usa ka tribo sa estado sa Abia sa habagatan-sidlakang bahin sa Nigeria — adunay diyos nga gitawag taas nga juju sa Arochukwu. Gituohan nga ang bisan kinsa nga manumpa niini nga bakak mamatay. Ingon usa ka sangputanan, ang mga panaglalis gituohan nga masulbad dayon pagkahuman sa pagpanumpa sa atubangan sa taas nga juju sa Arochukwu. Sa susama, ang pagpanumpa uban sa Balaang Bibliya o sa Koran nakita nga usa ka paagi sa pagpamatuod sa usa ka tawo nga walay sala sa bisan unsa nga paglapas o paglapas (Braimah, 1998, p.165).
Sa tradisyonal nga mga shrine, ang mga komedya mahimong mahitabo tali sa mga partido sama sa gihimo sa daghang mga komunidad sa Nigeria. Kini usa ka non-institutionalized nga pamaagi sa tradisyonal nga resolusyon sa panagbangi. Gibuhat kini taliwala sa mga Fulani sa amihanang Nigeria. Gihulagway ni John Paden (1986) ang ideya ug kalambigitan sa pagbiaybiay nga mga relasyon. Ang Fulani ug Tiv ug Barberi misagop sa mga komedya ug kataw-anan aron mapagaan ang tensiyon sa ilang taliwala (Braimah, 1998). Kini nga praktis mahimong sagopon sa kasamtangang panagbangi tali sa mga magbalantay ug mag-uuma.
Ang paagi sa pag-raid mahimong gamiton sa kaso sa pagpangawat sa mga baka sama sa gibuhat sa mga komunidad sa pastoral. Kini naglakip sa usa ka settlement pinaagi sa pagpugos sa kinawat nga mga baka nga iuli o direkta nga pag-ilis o pagbayad sa usa ka katumbas sa matang ngadto sa tag-iya. Ang epekto sa raiding anaa sa arbitraryo ug kusog sa raiding group ingon man sa kontra nga, sa pipila ka mga kaso, counter-raid kay sa paghatag.
Kini nga mga pamaagi takus sa pagsuhid sa karon nga mga kahimtang nga nakit-an sa nasud mismo. Bisan pa niana, wala kami makalimot sa kamatuoran nga ang tradisyonal nga mga mekanismo sa pagsulbad sa panagbangi adunay pipila ka mga kahuyang. Bisan pa, ang mga nangatarungan nga ang tradisyonal nga mga mekanismo sukwahi sa unibersal nga mga sumbanan sa tawhanong katungod ug demokrasya mahimong kulang sa punto tungod kay ang tawhanong katungod ug demokrasya molambo lamang kung adunay malinawon nga pag-uban sa kinabuhi sa lainlaing mga grupo sa katilingban. Ang mga tradisyonal nga mekanismo naglakip sa tanang hut-ong sa katilingban — mga lalaki, babaye, ug mga batan-on. Dili kinahanglan nga dili iapil ang bisan kinsa. Ang pag-apil sa kababayen-an ug kabatan-onan gikinahanglan tungod kay kini ang mga tawo nga nagpas-an sa palas-anon sa panagbangi. Kini mahimong kontra-produktibo nga dili iapil kini nga mga grupo sa usa ka panagbangi nga sama niini.
Ang pagkakomplikado niini nga panagsumpaki nagkinahanglan nga ang tradisyonal nga mga pamaagi gamiton bisan pa sa pagkadili hingpit niini. Sa walay duhaduha, ang modernong tradisyonal nga mga istruktura nakapribilehiyo sa gidak-on nga ang naandang paagi sa pagsulbad sa panagbangi dili na gusto sa mga tawo. Ang ubang mga rason alang niini nga pagkunhod sa interes sa tradisyonal nga mga proseso sa paghusay sa panaglalis naglakip sa panahon nga pasalig, kawalay katakus sa pag-apelar sa dili paborable nga mga desisyon sa kadaghanan sa mga kaso, ug labaw sa tanan, ang korapsyon sa mga tigulang sa mga politikanhong elite (Osaghae, 2000). Posible nga ang ubang mga ansiyano mahimong mapihigon sa ilang pagdumala sa mga isyu, o madasig sa ilang personal nga kahakog. Dili kini igo nga mga hinungdan ngano nga ang tradisyonal nga modelo sa pagsulbad sa panaglalis kinahanglan nga madiskredito. Walay sistema nga hingpit nga walay sayop.
Panapos ug Mga Rekomendasyon
Ang pagbag-o sa panagbangi nagdepende sa hustisya sa pagpasig-uli. Ang tradisyonal nga mga pamaagi sa pagsulbad sa panagbangi, sama sa gipakita sa ibabaw, gibase sa mga prinsipyo sa restorative justice. Lahi kini sa istilo sa Kasadpan sa paghukom nga gibase sa mga proseso sa pagbalos o pagsilot. Kini nga papel nagsugyot sa paggamit sa tradisyonal nga mga mekanismo sa pagsulbad sa panagbangi aron masulbad ang panagbangi sa mga magbalantay-sa-uuma. Apil niining mga tradisyonal nga proseso mao ang pag-uli sa mga biktima sa mga nakasala ug ang paghiusa pag-usab sa mga nakasala ngadto sa komunidad aron matukod pag-usab ang nabungkag nga mga relasyon ug ibalik ang panag-uyon sa mga apektadong komunidad. Ang pagpatuman niini adunay mga benepisyo sa pagpatunhay sa kalinaw ug pagpugong sa panagbangi.
Bisan kung ang tradisyonal nga mga mekanismo wala’y mga kakulangan, ang ilang kapuslanan dili mahimong sobra nga gihatagan og gibug-aton sa karon nga kagubot sa seguridad nga nakit-an sa nasud. Kini nga pagtan-aw sa sulod nga pamaagi sa pagsulbad sa panagbangi angay nga tukion. Ang sistema sa hustisya sa Kasadpan sa nasud napamatud-an nga dili epektibo ug wala’y katakus sa pagsulbad sa nagpadayon nga panagbangi. Kini tungod kay ang duha ka grupo wala nay pagtuo sa mga institusyon sa Kasadpan. Ang sistema sa korte gilaraw sa makalibog nga mga pamaagi ug dili matag-an nga mga sangputanan, nga nagpunting sa indibidwal nga sad-an ug silot. Tungod sa tanan niini nga mga sakit nga ang Panel of the Wise gitukod sa African Union aron sa pagtabang sa pagsulbad sa mga panagbangi sa kontinente.
Ang tradisyonal nga mga pamaagi sa pagsulbad sa panagbangi mahimong tukion isip alternatibo sa pagsulbad sa panagbangi sa mga magbalantay ug mag-uuma. Pinaagi sa paghatag ug lugar nga masaligan alang sa pagpangita sa kamatuoran, pagkumpisal, pagpangayo og pasaylo, pagpasaylo, pag-uli, paghiusa pag-usab, pagpasig-uli ug pagtukod sa relasyon, ang panag-uyon sa katilingban o sosyal nga panimbang mapasig-uli.
Bisan pa niana, ang kombinasyon sa lumad ug Kasadpan nga mga modelo sa pagsulbad sa panagbangi mahimong gamiton sa pipila ka aspeto sa mga proseso sa pagsulbad sa panagbangi sa mga magbalantay-sa-uuma. Girekomenda usab nga ang mga eksperto sa naandan ug mga balaod sa sharia kinahanglan iapil sa mga proseso sa resolusyon. Ang naandan ug sharia nga mga korte diin ang mga hari ug mga punoan adunay lehitimong awtoridad ug ang mga sistema sa korte sa Kasadpan kinahanglan nga magpadayon nga maglungtad ug molihok nga magkauban.
mga pakisayran
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Usa ka empirical phenomenological psychological nga pagtuon sa mga mag-uuma-mga magbalantay nga mga panagbangi sa amihanan-sentral nga Nigeria, Journal of Alternative Perspectives sa Social Sciences, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Natural nga kahinguhaan conflict sa amihanan-sentral nga Nigeria: Usa ka handbook ug kaso mga pagtuon. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potensyal ug mga limitasyon sa tradisyonal nga mga pamaagi sa pagtukod sa kalinaw. Sa B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), Pag-uswag sa pagbag-o sa panagbangi. Ang Berghof handbook 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Kultura ug tradisyon sa pagsulbad sa panagbangi. Sa CA Garuba (Ed.), kapasidad pagtukod alang sa pagdumala sa krisis sa Africa. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Ang konstruktibo nga komprontasyon nga theoretical framework. Sa G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Labaw pa sa Intractability Conflict Research Consortium. Gikuha gikan sa http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernity ug self-identity: Kaugalingon ug katilingban sa modernong panahon. Palo Alto, CA: Standard University Press.
Gueye, AB (2013). Organisado nga krimen sa Gambia, Guinea-Bissau, ug Senegal. Sa EEO Alemika (Ed.), Ang epekto sa organisadong krimen sa pagdumala sa Kasadpang Aprika. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Kalibutan, kanihit, ug kapintasan. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Grazing reserves sa Nigeria: Mga problema, prospect, ug implikasyon sa palisiya (Network paper no. 22). Addis Ababa: International Livestock Center for Africa (ILCA) ug African Livestock Policy Analysis Network (ALPAN).
Internasyonal nga Grupo sa Krisis. (2017). Mga magbalantay batok sa mga mag-uuma: Ang nagkalapad nga makamatay nga panagbangi sa Nigeria. Report sa Africa, 252. Gikuha gikan sa https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Mga pamaagi sa pagpataliwala sa Islam alang sa mga panagbangi sa Middle East, Middle East. Pagsusi sa International Affairs (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Resolusyon sa panagbangi sa mga elder sa Africa: Mga kalampusan, mga hagit ug mga oportunidad. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Ritual sa pakig-uli ug mga proseso sa paghatag gahum sa Lebanon pagkahuman sa gubat. Sa IW Zartman (Ed.), Tradisyonal nga mga tambal alang sa modernong mga panagbangi: tambal sa panagbangi sa Africa. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Nabuak nga mga kamatuoran: Ang idlas nga pagpangita sa Nigeria alang sa nasudnon nga panaghiusa. Papel nga gihatag sa 29th & 30th Convocation Lecture sa Unibersidad sa Jos, Hunyo 22.
Lederach, JP (1997). Pagtukod og kalinaw: Malungtarong pakig-uli sa nabahin nga mga katilingban. Washington, DC: United States Institute of Peace Press.
Mailafia, O. (2018, Mayo 11). Genocide, hegemonya, ug gahum sa Nigeria. Adlaw sa negosyo. Gikuha gikan sa https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Mga hinungdan, epekto ug resolusyon sa panagbangi sa mga mag-uuma-nagbalhinbalhin nga mga magbalantay sa baka sa Delta State, Nigeria. Agricultura Tropica ug Subtropica, 43(1), 33-41. Gikuha gikan sa https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, Enero 15). Fulani nga mga magbalantay sa hayop: Ang mga Nigerian wala makasabut sa akong gipasabut sa mga kolonya sa baka - Audu Ogbeh. Adlaw-adlaw nga Post. Gikuha gikan sa https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Ang pagtuki sa sistema sa hustisya sa Africa. Sa A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Politika ug balaod sa Africa: Karon ug mitumaw nga mga isyu. Abalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Ang pagpangawat sa baka ug dialectics sa seguridad sa Northern Nigeria. Internasyonal nga Journal of Liberal Arts ug Social Science, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Mga uso ug mga sumbanan sa pagpasibsib sa baka ug kapintasan sa kabanikanhan sa Nigeria (2006-2014). IFRA-Nigeria, Working Papers Series n°34. Gikuha gikan sa https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Hustisya sa kasaysayan: Usa ka pagsusi sa 'African restorative nga mga tradisyon' ug ang mitumaw nga 'restorative justice' paradigm. African Journal of Criminology and Justice Studies (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Pagkadaot sa kinaiyahan, panginabuhi ug panagbangi: Usa ka pagtutok sa implikasyon sa pagkunhod sa mga kahinguhaan sa tubig sa Lake Chad alang sa amihanan-sidlakang Nigeria. Draft Paper, National Defense College, Abuja, Nigeria.
Osaghae, EE (2000). Pagpadapat sa tradisyonal nga mga pamaagi sa modernong panagbangi: Mga posibilidad ug limitasyon. Sa IW Zartman (Ed.), Tradisyonal nga mga tambal alang sa modernong mga panagbangi: tambal sa panagbangi sa Africa (pp. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). Sa mga panagbangi, ilang resolusyon, pagbag-o, ug pagdumala. Sa O. Otite, & IO Albert (Eds.), Mga panagbangi sa komunidad sa Nigeria: Pagdumala, resolusyon ug pagbag-o. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Sibil nga katilingban, civic engagement, ug peacebuilding. Social mga papeles sa pag-uswag, pagpugong sa panagbangi ug pagtukod pag-usab, no 36. Washington, DC: World Bank Group. Gikuha gikan sa https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Ang Sudanese Indigenous Model for Conflict Resolution: Usa ka case study aron masusi ang kalambigitan ug ang paggamit sa Judiyya model sa pagpasig-uli sa kalinaw sulod sa etnikong tribong komunidad sa Sudan. Disertasyon sa doktor. Nova Southeastern University. Gikuha gikan sa NSU Works, College of Arts, Humanities ug Social Sciences – Department of Conflict Resolution Studies. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Mga panagbangi tali sa mga pastoralista ug mga agriculturalist sa amihanan-sidlakang Nigeria. Sa O. Otite, & IO Albert (Eds.), Mga panagbangi sa komunidad sa Nigeria: Pagdumala, resolusyon ug pagbag-o. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Tradisyonal nga mga tambal alang sa modernong mga panagbangi: tambal sa panagbangi sa Africa. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
