Ang mga Prospect alang sa Kalinaw ug Kasegurohan sa Multi-Ethnic ug Religious Society: Usa ka Case Study sa Old Oyo Empire sa Nigeria

abstract                            

Ang kapintasan nahimong dakong denominasyon sa tibuok kalibotang mga kalihokan. Halos walay adlaw nga molabay nga walay balita sa teroristang mga kalihokan, mga gubat, pagpangidnap, etniko, relihiyoso, ug politikanhong krisis. Ang gidawat nga ideya mao nga ang daghang etniko ug relihiyoso nga mga katilingban kanunay nga dali nga mapintas ug anarkiya. Ang mga iskolar kanunay nga dali nga nagkutlo sa mga nasud sama sa kanhing Yugoslavia, Sudan, Mali ug Nigeria ingon nga mga kaso sa pakisayran. Samtang tinuod nga ang bisan unsang katilingban nga adunay plural nga mga identidad mahimong dali nga mabahin ang mga pwersa, kini usab usa ka kamatuoran nga ang lainlaing mga tawo, kultura, kostumbre ug relihiyon mahimong mahiusa sa usa ug gamhanan nga tibuuk. Ang usa ka maayong ehemplo mao ang Estados Unidos sa Amerika nga usa ka kombinasyon sa daghang mga tawo, kultura, ug bisan mga relihiyon ug mahimo nga labing kusgan nga nasud sa yuta sa matag sanga. Kini ang baruganan niini nga papel nga sa pagkatinuod, walay katilingban nga estrikto nga mono-etniko o relihiyoso ang kinaiyahan. Ang tanan nga mga katilingban sa kalibutan mahimong bahinon sa tulo ka mga grupo. Una, adunay mga katilingban nga, pinaagi sa organikong ebolusyon o harmonious nga mga relasyon base sa mga prinsipyo sa pagkamatugtanon, hustisya, kaangayan ug pagkaparehas, nakamugna og malinawon ug gamhanang mga estado diin ang etnisidad, tribal affiliation o relihiyosong hilig nagdula lamang ug nominal nga mga papel ug diin adunay panaghiusa sa kadaiyahan. Ikaduha, adunay mga katilingban diin adunay usa ka dominanteng grupo ug relihiyon nga nagpugong sa uban ug sa gawas adunay panaghiusa ug panag-uyon. Bisan pa, ang ingon nga mga katilingban naglingkod sa panultihon nga keg sa pulbura ug mahimong mosilaob sa siga sa etniko ug relihiyon nga pagkapanatiko nga wala’y igong pasidaan. Ikatulo, adunay mga katilingban diin daghang mga grupo ug relihiyon ang nag-indigay alang sa pagkalabaw ug diin ang kapintasan mao ang kanunay nga pagkasunod-sunod sa adlaw. Sa unang grupo mao ang karaang Yoruba nga mga nasod, ilabina ang karaang Oyo Empire sa pre-kolonyal nga Nigeria ug sa dakong bahin, mga nasod sa Kasadpang Uropa ug Estados Unidos sa Amerika. Ang mga nasod sa Uropa, Estados Unidos ug daghang nasod sa Arabo nahulog usab sa ikaduhang kategoriya. Sa sulod sang mga siglo, ang Europa nadalahig sa relihioso nga mga inaway, ilabi na sa ulot sang mga Katoliko kag mga Protestante. Ang mga puti sa Estados Unidos usab nagdominar ug nagdaugdaug sa ubang mga grupo sa rasa, ilabina sa mga itom, sulod sa mga siglo ug usa ka gubat sibil ang gisangka aron matubag ug masulbad kining mga sayop. Apang, ang diplomasya, indi ang mga inaway, amo ang sabat sa relihioso kag rasa nga pagbinaisay. Ang Nigeria ug kadaghanan sa mga nasud sa Africa mahimong maklasipikar sa ikatulo nga grupo. Kini nga papel nagtinguha sa pagpakita, gikan sa Oyo Empire nga kasinatian, ang abunda nga mga palaaboton alang sa kalinaw ug seguridad sa usa ka multi-etniko ug relihiyoso nga katilingban.

Pasiuna

Sa tibuok kalibutan, adunay kalibog, krisis ug panagbangi. Ang terorismo, pagkidnap, pagdagit, armadong pagpangawat, armadong pag-alsa, ug etno-relihiyoso ug politikanhong kagubot nahimong han-ay sa internasyonal nga sistema. Ang genocide nahimong komon nga denominasyon nga adunay sistematikong pagpuo sa mga grupo base sa etniko ug relihiyoso nga pagkatawo. Halos walay adlaw nga molabay nga walay balita bahin sa etniko ug relihiyosong mga panagbangi gikan sa lainlaing bahin sa kalibotan. Gikan sa mga nasod sa kanhing Yugoslavia hangtod sa Rwanda ug Burundi, gikan sa Pakistan hangtod sa Nigeria, gikan sa Afghanistan hangtod sa Republika sa Sentral Aprika, ang mga panagbangi sa etniko ug relihiyon nagbilin ug dili mapapas nga mga marka sa kalaglagan sa mga katilingban. Katingad-an, kadaghanan sa mga relihiyon, kung dili tanan, adunay parehas nga mga pagtuo, labi na sa usa ka supremong diyos nga naglalang sa uniberso ug sa mga lumulupyo niini ug silang tanan adunay moral nga mga lagda bahin sa malinawon nga pagkinabuhi kauban ang mga tawo sa ubang mga relihiyon. Ang Balaan nga Bibliya, sa Roma 12:18, nag-awhag sa mga Kristohanon nga buhaton ang tanan sa ilang gahum aron makig-uban nga malinawon sa tanan nga mga tawo bisan unsa pa ang ilang mga rasa o relihiyon. Ang Quran 5: 28 nagmando usab sa mga Muslim sa pagpakita og gugma ug kaluoy sa mga tawo sa laing mga tinuohan. Ang Sekretaryo Heneral sa United Nations, si Ban Ki-moon, sa 2014 nga pagsaulog sa Adlaw sa Vesak, nagpamatuod usab nga si Buddha, ang magtutukod sa Budhismo ug usa ka dako nga inspirasyon sa daghang ubang mga relihiyon sa kalibutan, nagsangyaw sa kalinaw, kalooy, ug gugma para sa tanang buhing binuhat. Apan, ang relihiyon, nga mao untay usa ka makapahiusang butang sa mga katilingban, nahimong usa ka makapabahinbahin nga isyu nga nakapaluya sa daghang katilingban ug nakapahinabog minilyon nga kamatayon ug sa walay pulos nga pagkaguba sa mga kabtangan. Dili usab igsapayan nga daghang mga bentaha ang makuha sa usa ka katilingban nga adunay lainlaing mga grupo sa etniko. Ang tinuod, bisan pa, mao nga ang krisis sa etniko nagpadayon sa pagpugong sa gipaabot nga mga benepisyo sa pag-uswag nga makuha gikan sa pluralistiko nga mga katilingban.

Ang karaan nga Imperyo sa Oyo, sa kasukwahi, nagpakita sa usa ka hulagway sa katilingban diin ang pagkalain-lain sa relihiyon ug tribo gihiusa aron maseguro ang kalinaw, seguridad, ug kalamboan. Ang Imperyo naglakip sa lain-laing mga sub-etniko nga mga grupo sama sa Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, ug uban pa. Adunay gatosan usab nga mga bathala nga gisimba sa lain-laing mga katawhan sa Imperyo, apan ang mga relihiyoso ug tribo nga mga kalambigitan dili makapabahinbahin apan makapahiusa nga mga hinungdan sa Imperyo. . Kini nga papel sa ingon nagtinguha sa paghatag og mga solusyon nga gikinahanglan alang sa malinawon nga co-existence sa multi-ethnic ug relihiyoso nga mga katilingban base sa karaang modelo sa Oyo Empire.

Konsepto nga Framework

Kalinaw

Ang Longman Dictionary of Contemporary English naghubit sa kalinaw isip usa ka sitwasyon diin walay gubat o away. Ang Collins English Dictionary nagtan-aw niini nga walay kapintasan o uban pang mga kasamok ug ang presensya sa balaod ug kahusay sulod sa usa ka estado. Gipahayag usab ni Rummel (1975) nga ang kalinaw usa ka estado sa balaod o gobyerno sibil, usa ka kahimtang sa hustisya o pagkamaayo ug ang kaatbang sa kontra nga panagbangi, kapintasan o gubat. Sa esensya, ang kalinaw mahulagway nga wala’y kapintasan ug ang malinawon nga katilingban usa ka lugar diin naghari ang panag-uyon.

Security

Gihubit ni Nwolise (1988) ang seguridad isip "kaluwasan, kagawasan ug proteksyon batok sa peligro o peligro." Ang Funk ug Wagnall's College Standard Dictionary naghubit usab niini isip kondisyon nga mapanalipdan gikan sa, o dili maladlad sa kapeligrohan o risgo.

Ang usa ka laktud nga pagtan-aw sa mga kahulugan sa kalinaw ug seguridad magpadayag nga ang duha ka mga konsepto mao ang duha ka kilid sa parehas nga sensilyo. Ang kalinaw makab-ot lamang kung ug diin adunay seguridad ug ang seguridad mismo ang naggarantiya sa paglungtad sa kalinaw. Kung adunay dili igo nga seguridad, ang kalinaw magpabilin nga lisud ug ang pagkawala sa kalinaw nagpasabut sa pagkawalay kasiguruhan.

Kaliwatanon

Ang Collins English Dictionary naghubit sa etnisidad ingong “kalambigitan o mga kinaiya sa usa ka grupo sa tawo nga adunay rasa, relihiyon, pinulongan ug uban pang mga kinaiya nga managsama.” Peoples and Bailey (2010) nag-ingon nga ang etnisidad gibase sa gipaambit nga kagikan, kultural nga mga tradisyon ug kasaysayan nga nagpalahi sa usa ka grupo sa mga tawo gikan sa ubang mga grupo. Gipasabot usab ni Horowitz (1985) nga ang etnisidad nagtumong sa mga askripsyon sama sa kolor, panagway, pinulongan, relihiyon ug uban pa, nga nagpalahi sa usa ka grupo gikan sa uban.

Relihiyon

Walay usa nga madawat nga kahulugan sa relihiyon. Gihubit kini sumala sa panglantaw ug natad sa tawo nga naghubit niini, apan sa panguna ang relihiyon nakita nga mao ang pagtuo sa tawo ug kinaiya sa usa ka supernatural nga binuhat nga giisip nga sagrado (Appleby, 2000). Nakita usab kini ni Adejuyigbe ug Ariba (2013) isip pagtuo sa Diyos, ang magbubuhat ug tigkontrol sa uniberso. Ang Webster's College Dictionary nagbutang niini nga mas malip-ot isip usa ka hugpong sa mga pagtuo mahitungod sa hinungdan, kinaiyahan, ug katuyoan sa uniberso, ilabi na kung gikonsiderar nga pagmugna sa usa ka labaw sa tawo nga ahensya o mga ahensya, nga natural nga naglambigit sa mga debosyonal ug ritwal nga mga pagsaulog, ug kasagaran adunay usa ka moral. kodigo nga nagmando sa paggawi sa mga kalihokan sa tawo. Alang sa Aborisade (2013), ang relihiyon naghatag ug paagi sa pagpasiugda sa kalinaw sa hunahuna, pagsilsil sa sosyal nga mga hiyas, pagpasiugda sa kaayohan sa katawhan, ug uban pa. Alang kaniya, ang relihiyon kinahanglang positibong makaimpluwensiya sa mga sistema sa ekonomiya ug politika.

Teoretikal nga Dapit

Kini nga pagtuon gibase sa Functional ug Conflict theories. Ang Functional theory nag-ingon nga ang matag naglihok nga sistema gilangkoban sa lain-laing mga yunit nga nagtinabangay alang sa kaayohan sa sistema. Niini nga konteksto, ang usa ka katilingban gilangkoban sa lain-laing mga etniko ug relihiyoso nga mga grupo nga nagtinabangay aron masiguro ang kalamboan sa katilingban (Adenuga, 2014). Usa ka maayong pananglitan mao ang karaang Imperyo sa Oyo diin ang lain-laing mga sub-etniko nga mga grupo ug mga relihiyosong grupo nag-uban nga malinawon ug diin ang etniko ug relihiyoso nga mga sentimento gipailalom sa mga interes sa katilingban.

Ang Conflict theory, bisan pa, nakakita sa usa ka walay katapusan nga pakigbisog alang sa gahum ug kontrol sa dominante ug ubos nga mga grupo sa katilingban (Myrdal, 1994). Mao kini ang atong makita sa kadaghanang multi-etniko ug relihiyoso nga mga katilingban karon. Ang mga pakigbisog alang sa gahum ug pagkontrol sa lain-laing mga grupo sagad gihatagan ug etniko ug relihiyoso nga mga katarungan. Ang mga mayor nga etniko ug relihiyoso nga mga grupo gusto nga magpadayon sa pagdominar ug pagkontrolar sa ubang mga grupo samtang ang mga minorya nga grupo mosukol usab sa padayon nga pagdominar sa kadaghanan nga mga grupo, nga mosangpot sa walay katapusan nga pakigbisog alang sa gahum ug pagkontrol.

Ang Karaang Imperyo sa Oyo

Sumala sa kasaysayan, ang karaang Oyo Empire gitukod ni Oranmiyan, usa ka prinsipe sa Ile-Ife, ang ancestral home sa mga Yoruba. Si Oranmiyan ug ang iyang mga igsoon gusto nga moadto ug manimalos sa usa ka insulto nga gipasa sa ilang amahan sa ilang mga silingan sa amihanan, apan sa dalan, ang mga igsoon nag-away ug ang kasundalohan nabahin. Ang puwersa ni Oranmiyan gamay ra kaayo aron malampusong makigsangka ug tungod kay dili siya gusto nga mobalik sa Ile-Ife nga walay balita sa usa ka malampuson nga kampanya, nagsugod siya sa pagsuroy-suroy sa habagatang baybayon sa Suba sa Niger hangtud nga nakaabot siya sa Bussa diin ang lokal nga hepe mihatag. siya usa ka dako nga bitin nga adunay usa ka magic charm nga gitaod sa iyang tutunlan. Gisugo si Oranmiyan nga sundon kini nga bitin ug magtukod usa ka gingharian bisan diin kini mawala. Gisundan niya ang bitin sulod sa pito ka adlaw, ug sumala sa mga instruksiyon nga gihatag, nagtukod siya og gingharian sa dapit diin nawala ang bitin sa ikapitong adlaw (Ikime, 1980).

Ang karaang Oyo Empire lagmit natukod sa 14^th siglo apan nahimo lamang kining dakong puwersa sa tunga-tunga sa 17^th siglo ug sa ulahing bahin sa 18^th siglo, ang Imperyo milukop halos sa tibuok Yorubaland (nga mao ang habagatan-kasadpang bahin sa modernong Nigeria). Ang Yoruba nag-okupar usab sa pipila ka mga dapit sa amihanang bahin sa nasod ug niabot usab kini hangtod sa Dahomey nga nahimutang sa karon nga Republika sa Benin (Osuntokun ug Olukojo, 1997).

Sa usa ka interbyu nga gihatag sa Focus Magazine sa 2003, ang karon nga Alaafin sa Oyo miila sa kamatuoran nga ang karaang Oyo Empire nakigsangka sa daghang mga gubat bisan batok sa ubang mga tribo sa Yoruba apan iyang gipamatud-an nga ang mga gubat dili etniko o relihiyoso nga motibasyon. Ang Imperyo gilibutan sa mga kaaway nga silingan ug ang mga gubat nakig-away aron mapugngan ang mga eksternal nga agresyon o aron mapadayon ang integridad sa teritoryo sa Imperyo pinaagi sa pagpakig-away sa mga pagsulay sa secessionist. Sa wala pa ang 19^th siglo, ang mga tawo nga nagpuyo sa imperyo wala tawga nga Yoruba. Adunay daghang lain-laing sub-etniko nga mga grupo lakip ang Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, ug uban pa. Ang termino nga 'Yoruba' gimugna ubos sa kolonyal nga pagmando aron mailhan ang mga tawo nga nagpuyo sa karaang Oyo Empire (Johnson). , 1921). Bisan pa niini nga kamatuoran, bisan pa, ang etnisidad dili gayud usa ka makapadasig nga pwersa alang sa kapintasan tungod kay ang matag grupo nakatagamtam sa usa ka semi-autonomous nga kahimtang ug adunay kaugalingong politikanhong pangulo nga ubos sa Alaafin sa Oyo. Daghang makapahiusang mga butang ang gihimo usab aron maseguro nga adunay usa ka mainitong espiritu sa panag-igsoonay, panag-uban, ug panag-uban sa Imperyo. "Gi-eksport" ni Oyo ang daghan sa iyang kultural nga mga bili ngadto sa ubang mga grupo sa Imperyo, samtang kini usab mikuha sa daghan sa mga mithi sa ubang mga grupo. Matag tuig, ang mga representante gikan sa tibuok Imperyo nagtapok sa Oyo aron sa pagsaulog sa kapistahan sa Bere uban sa mga Alaafin ug naandan na alang sa lain-laing mga grupo nga magpadala ug mga tawo, salapi, ug mga materyales aron sa pagtabang sa mga Alaafin sa paggukod sa iyang mga gubat.

Ang karaang Oyo Empire usa usab ka multi-relihiyoso nga estado. Ang Fasanya (2004) nag-ingon nga adunay daghang mga diyos nga nailhan nga 'orishas' sa Yorubaland. Kini nga mga diyos naglakip sa Kung ang (ang diyos sa pagpanag-an), Sango (ang diyos sa dalugdog), Ogun (ang diyos sa puthaw), Saponna (ang diyos sa buti), Puntas (ang diyosa sa hangin), Yemoja (ang diyosa sa suba), ug uban pa. Gawas niini orishas, ang matag lungsod o baryo sa Yoruba aduna usab mga espesyal nga diyos o mga dapit nga gisimba niini. Pananglitan, ang Ibadan, kay usa ka bungtod kaayo, nagsimba sa daghang bungtod. Ang mga sapa ug mga suba sa Yorubaland gisimba usab ingong mga butang sa pagsimba.

Bisan pa sa pagdagsang sa mga relihiyon, mga diyos ug mga diyosa sa Imperyo, ang relihiyon dili usa ka makapabahinbahin kondili usa ka makapahiusa nga butang tungod kay adunay pagtuo sa paglungtad sa usa ka Supremong Diyos nga gitawag ug "Olodumare" o "Olorun" (ang magbubuhat ug tag-iya sa mga langit. ). Ang orishas nakita ingon nga mga mensahero ug mga agianan sa kini nga Supremong Diyos ug ang matag relihiyon sa ingon giila ingon usa ka porma sa pagsimba. Olodumare. Sagad usab alang sa usa ka baryo o lungsod nga adunay daghang mga diyos ug mga diyosa o alang sa usa ka pamilya o usa ka indibidwal ang pag-ila sa lainlaing mga kini. orishas isip ilang mga sumpay ngadto sa Supremong Dios. Ingon usab, ang Ogboni fraternity, nga mao ang kinatas-ang espirituhanong konseho sa Imperyo ug nga nagkupot usab ug dagkong politikanhong mga gahom, gilangkoban sa inilang mga tawo nga sakop sa lainlaing relihiyosong mga grupo. Niining paagiha, ang relihiyon maoy usa ka bugkos tali sa mga indibiduwal ug mga grupo sa Imperyo.

Ang relihiyon wala gayud gigamit ingon nga usa ka pasangil alang sa genocide o alang sa bisan unsa nga gubat sa attrition tungod kay Olodumare nakita nga labing gamhanan nga binuhat ug nga siya adunay katakus, katakus ug kapasidad sa pagsilot sa iyang mga kaaway ug gantihan ang maayong mga tawo (Bewaji, 1998). Busa, ang pagpakig-away sa usa ka gubat o paggukod sa usa ka gubat aron sa pagtabang sa Diyos nga “silotan” ang Iyang mga kaaway nagpasabot nga Siya walay katakos sa pagsilot o pagganti ug nga Siya kinahanglang mosalig sa dili hingpit ug mortal nga mga tawo aron makig-away alang kaniya. Ang Dios, sa niini nga konteksto, kulang sa pagkasoberano ug huyang. Apan, Olodumare, sa mga relihiyon sa Yoruba, gikonsiderar nga katapusang maghuhukom nga nagkontrol ug naggamit sa kapalaran sa tawo aron gantihan o silotan siya (Aborisade, 2013). Ang Dios makahimo sa paghan-ay sa mga panghitabo aron sa pagganti sa usa ka tawo. Makapanalangin usab siya sa mga buhat sa iyang mga kamot ug sa iyang pamilya. Gisilotan usab sa Dios ang mga indibiduwal ug mga grupo pinaagi sa kagutom, hulaw, kaalautan, kamatay, pagkaapuli o kamatayon. Idowu (1962) mubo nga nakuha ang esensya sa Yoruba Olodumare pinaagi sa paghisgot kaniya “ingon nga ang labing gamhanan nga binuhat alang kang kinsa walay bisan unsa nga dako kaayo o gamay ra kaayo. Mahimo niyang matuman ang bisan unsang gusto niya, ang iyang kahibalo dili hitupngan ug walay katumbas; siya usa ka maayo ug dili mapihigon nga maghuhukom, siya balaan ug maloloy-on ug naghatag ug hustisya uban ang mabinationg kaangayan.”

Ang argumento ni Fox (1999) nga ang relihiyon naghatag ug usa ka sistema sa pagtuo nga puno sa bili, nga sa baylo naghatag mga sumbanan ug pamatasan sa pamatasan, nakit-an ang labing tinuod nga ekspresyon sa karaang Oyo Empire. Ang gugma ug kahadlok sa Olodumare naghimo sa mga lungsoranon sa Imperyo nga balaod nga nagsunod ug adunay taas nga pagbati sa moralidad. Gipadayon ni Erinosho (2007) nga ang mga Yoruba mahiyason kaayo, mahigugmaon ug buotan ug nga ang mga bisyo sa katilingban sama sa korapsyon, pagpangawat, pagpanapaw ug uban pa kay talagsaon sa karaang Oyo Empire.

Panapos

Ang kawalay kasegurohan ug kapintasan nga kasagarang nagpaila sa daghang etniko ug relihiyoso nga mga katilingban kasagarang gipasangil sa ilang plural nga kinaiya ug ang pagpangita sa lain-laing mga etniko ug relihiyoso nga mga grupo sa "paglikol" sa mga kahinguhaan sa katilingban ug sa pagkontrolar sa politikanhong luna sa kadaot sa uban. . Kini nga mga pakigbisog sa kasagaran gipakamatarung tungod sa relihiyon (pakigbisog alang sa Dios) ug pagkalabaw sa etniko o rasa. Bisan pa, ang karaan nga kasinatian sa Oyo Empire usa ka punto sa kamatuoran nga ang mga prospect abunda alang sa malinawon nga co-existence ug pinaagi sa extension, seguridad sa plural nga mga katilingban kung ang pagtukod sa nasud mapalambo ug kung ang etniko ug mga relihiyon nagdula lamang sa mga nominal nga papel.

Sa tibuok kalibutan, ang kapintasan ug terorismo naghulga sa malinawon nga co-existence sa tawhanong rasa, ug kung dili maatiman, kini mahimong mosangpot sa laing gubat sa kalibutan nga wala pa sukad mahitabo nga kadako ug gidak-on. Sa sulod niini nga konteksto nga ang tibuok kalibutan makita nga naglingkod sa usa ka keg sa gun-powder nga, kung ang pag-atiman ug igong lakang dili himoon, mahimong mobuto bisan unsang orasa gikan karon. Mao nga ang opinyon sa mga tagsulat niini nga papel nga ang mga lawas sa kalibutan sama sa UN, ang North Atlantic Treaty Organization, ang African Union, ug uban pa, kinahanglan maghiusa aron matubag ang isyu sa kapintasan sa relihiyon ug etniko nga adunay bugtong katuyoan nga makit-an ang usa ka madawat nga mga solusyon niini nga mga problema. Kung sila molikay niini nga kamatuoran, ila na lang i-postpone ang mga dautang adlaw.

rekomendasyon

Ang mga lider, ilabina kadtong nag-okupar sa mga pampublikong opisina, kinahanglang dasigon sa pag-akomodar sa mga relihiyon ug etnikong kalambigitan sa ubang mga tawo. Sa karaang Imperyo sa Oyo, ang Alaafin nakita nga amahan sa tanan bisan unsa pa ang etniko o relihiyoso nga mga grupo sa katawhan. Ang mga gobyerno kinahanglan nga patas sa tanan nga mga grupo sa katilingban ug kinahanglan nga dili makita nga mapihigon pabor o batok sa bisan unsang grupo. Ang Conflict theory nag-ingon nga ang mga grupo padayon nga nagtinguha sa pagdominar sa ekonomikanhong mga kahinguhaan ug politikanhong gahum sa usa ka katilingban apan diin ang gobyerno makita nga makiangayon ug makiangayon, ang pakigbisog alang sa dominasyon mokunhod pag-ayo.

Subong resulta sang nasambit na, kinahanglan ang etniko kag relihioso nga mga lider nga padayon nga magpabatyag sa ila mga sumulunod sa kamatuoran nga ang Dios gugma kag wala nagatugot sang pagpigos, ilabi na batok sa isigkatawo. Ang mga pulpito sa mga simbahan, mga moske ug uban pang relihiyoso nga mga asembliya kinahanglan gamiton sa pagsangyaw sa kamatuoran nga ang usa ka soberanong Diyos makahimo sa pagpakig-away sa Iyang kaugalingon nga mga gubat nga walay pag-apil sa mga tawong gamay. Ang gugma, dili ang sayop nga pagkapanatiko, kinahanglang mao ang sentro nga tema sa relihiyoso ug etnikong mga mensahe. Bisan pa, ang responsibilidad naa sa kadaghanan nga mga grupo aron ma-accommodate ang interes sa mga minorya nga grupo. Kinahanglang dasigon sa mga gobyerno ang mga lider sa lain-laing relihiyosong grupo sa pagtudlo ug pagbuhat sa mga lagda ug/o sa mga sugo sa Diyos diha sa ilang Balaang Libro mahitungod sa gugma, pagpasaylo, pagkamatugtanon, pagtahud sa kinabuhi sa tawo, ug uban pa. ug etnikong krisis.

Ang mga gobyerno kinahanglan nga magdasig sa pagtukod sa nasud. Sama sa nakita sa kaso sa karaang Oyo Empire diin ang lain-laing mga kalihokan sama sa Bere festival, gihimo aron sa pagpalig-on sa bugkos sa panaghiusa sa Imperyo, ang mga gobyerno kinahanglan usab nga maghimo ug lain-laing mga kalihokan ug mga institusyon nga moputol sa mga etniko ug relihiyon nga mga linya ug nga nagsilbing mga bugkos tali sa lain-laing mga grupo sa katilingban.

Ang mga gobyerno kinahanglan usab nga magtukod ug mga konseho nga gilangkuban sa mga inila ug respetado nga mga personalidad gikan sa lain-laing mga relihiyoso ug etniko nga mga grupo ug kinahanglan maghatag gahum niini nga mga konseho sa pag-atubang sa mga isyu sa relihiyon ug etniko sa diwa sa ekumenismo. Sama sa giingon sa sayo pa, ang Ogboni ang fraternity maoy usa sa naghiusang institusyon sa karaang Oyo Empire.

Kinahanglan usab nga adunay usa ka hugpong sa mga balaod ug regulasyon nga nagpahayag sa tin-aw ug bug-at nga mga silot alang sa bisan kinsa nga indibidwal o grupo sa mga indibidwal nga nag-aghat sa etniko ug relihiyoso nga krisis sa katilingban. Magsilbi kini nga pagpugong sa mga tigbuhat og daotan, nga nakabenepisyo sa ekonomiya ug politika gikan sa ingon nga krisis.

Sa kasaysayan sa kalibotan, ang dayalogo nagdala sa gikinahanglan kaayong kalinaw, diin ang mga gubat ug kapintasan napakyas pag-ayo. Busa, ang mga tawo kinahanglan nga dasigon sa paggamit sa dayalogo kay sa kapintasan ug terorismo.

mga pakisayran

ABORISADE, D. (2013). Yoruba tradisyonal nga sistema sa pagdumala sa kalig-on. Usa ka papel nga gihatag sa usa ka internasyonal nga interdisciplinary nga komperensya bahin sa politika, kalig-on, kakabos ug mga pag-ampo: mga espiritwalidad sa Africa, pagbag-o sa ekonomiya ug sosyo-politikal. Gipahigayon sa Unibersidad sa Ghana, Legon, Ghana. Oktubre 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Pagsangkap sa mga magtutudlo sa edukasyon sa relihiyon alang sa global nga edukasyon pinaagi sa edukasyon sa karakter. Usa ka papel nga gipresentar sa 5^th nasudnong komperensya sa COEASU sa MOCPED. 25-28 Nobyembre.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria Sa Usa ka Globalized nga Kalibutan Sa Kapintasan Ug Kawalay Kasegurohan: Maayong Pagdumala Ug Malungtarong Pag-uswag Ingon mga Antidotes. Usa ka papel nga gipresentar sa 10^th tinuig nga nasudnong komperensya sa SASS nga gihimo sa Federal College of Education (Special), Oyo, Oyo State. Marso 10-14.

APPLEBY, RS (2000) Ang Ambivalence Sa Sagrado : Relihiyon, Kapintasan Ug Pakig-uli. New York: Rawman ug Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Ang Dios sa Pagtuo sa Yoruba ug Ang Theistic nga Problema sa Dautan. Pagtuon sa Aprika kada quarterly. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Sosyal nga mga Mithi Sa Usa ka Nagbag-o nga Katilingban. Usa ka Keynote Address nga Gihatud Sa Komperensya sa Nigerian Anthropological And Sociological Association, University of Ibadan. Septiyembre 26 ug 27.

FASANYA, A. (2004). Ang Orihinal nga Relihiyon sa mga Yorubas. [Online]. Anaa gikan sa: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Gibanabana: 24 Hulyo 2014].

FOX, J. (1999). Ngadto sa usa ka Dinamikong Teorya sa Ethno-Religious Conflict. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Mga Grupo sa Etniko sa Panagbangi. Berkeley: Unibersidad sa California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare : Ang Dios sa Pagtuo sa Yoruba. London: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Groundwork sa Kasaysayan sa Nigeria. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Ang Kasaysayan sa mga Yorubas. Lagos: CSS Bookshop.

MYRDAL, G. (1944) Usa ka American Dilemma: Ang Problema sa Negro ug Modernong Demokrasya. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Ang Sistema sa Depensa ug Seguridad sa Nigeria Karon. Sa Uleazu (eds). Nigeria: Ang Unang 25 ka tuig. Heinemann Publishers.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Katawhan ug Kultura sa Nigeria. Ibadan: Davidson.

KATAWHAN, J. & G. BAILEY. (2010) Katawhan: Usa ka Pasiuna sa Cultural Anthropology. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Pagsabut sa Panagbangi ug Gubat: Ang Makatarungan nga Kalinaw. California: Sage Publications.