Radikalismo ug Terorismo sa Middle East ug sub-Saharan Africa
abstract
Ang pag-usab sa radicalization sulod sa relihiyong Islam sa 21st Ang Century haom nga gipakita sa Middle East ug sub-Saharan Africa, labi na sugod sa ulahing bahin sa 2000s. Ang Somalia, Kenya, Nigeria, ug Mali, pinaagi sa Al Shabab ug Boko Haram, nagpasiugda sa mga kalihokan sa terorista nga nagsimbolo niini nga radicalization. Ang Al Qaeda ug ISIS nagrepresentar niini nga kalihukan sa Iraq ug Syria. Ang mga radikal nga Islamista migamit sa huyang nga mga mekanismo sa pagdumala, huyang nga mga institusyon sa estado, kaylap nga pagkaylap sa kakabos, ug uban pang makaluluoy nga kahimtang sa katilingban aron tinguhaon nga ma-institutionalize ang Islam sa sub-Saharan Africa ug Middle East. Ang pagkunhod sa kalidad sa pagpangulo, pagdumala, ug ang nagbag-o nga mga pwersa sa globalisasyon nakapadasig sa pagbangon sa pundamentalismo sa Islam niining mga rehiyon nga adunay kusog nga implikasyon alang sa nasudnon nga seguridad ug pagtukod sa estado labi na sa daghang etniko ug relihiyoso nga mga katilingban.
Pasiuna
Gikan sa Boko Haram, usa ka militanteng grupo sa Islam nga naglihok sa amihanan-sidlakang Nigeria, Cameroun, Niger ug Chad hangtod sa Al Shabaab sa Kenya ug Somalia, Al Qaeda ug ISIS sa Iraq ug Syria, sub-Saharan Africa ug Middle East nailalom sa grabeng porma sa Islamic radicalization. Ang mga pag-atake sa mga terorista sa mga institusyon sa estado ug mga populasyon sa sibilyan ug hingpit nga giyera sa Iraq ug Syria nga gilunsad sa Islamic State in Iraq and Syria (ISIS) nakapahinabog kawalay kalig-on ug kawalay kasegurohan niining mga rehiyon sulod sa pipila ka tuig. Gikan sa usa ka gamay nga dili klaro nga sinugdanan, kini nga mga militanteng grupo nakagamot ingon kritikal nga bahin sa kasamok sa arkitektura sa seguridad sa Middle East ug sub-Saharan Africa.
Ang mga gamot niining radikal nga mga kalihukan nalakip sa hilabihang relihiyosong mga pagtuo, nga gipahinabo sa makaluluoy nga kahimtang sa sosyo-ekonomiko, huyang ug huyang nga mga institusyon sa estado, ug dili epektibo nga pagdumala. Sa Nigeria, ang kawalay katakos sa politikanhong pagpangulo nagtugot sa pag-ferment sa sekta ngadto sa usa ka makalilisang nga militanteng grupo nga adunay mga eksternal nga koneksyon ug internal nga pagkupot nga lig-on aron mahagit ang estado sa Nigeria nga malampuson sukad sa 2009 (ICG, 2010; Bauchi, 2009). Ang lig-on nga mga isyu sa kakabos, kawad-on sa ekonomiya, kawalay trabaho sa mga batan-on ug sayop nga alokasyon sa kahinguhaan sa ekonomiya nahimong tabunok nga basehan sa pagpasanay sa radikalismo sa Africa ug Middle East (Padon, 2010).
Kini nga papel nangatarungan nga ang huyang nga mga institusyon sa estado ug ang makaluluoy nga kahimtang sa ekonomiya sa kini nga mga rehiyon ug ang daw dili pag-andam sa politikanhong pagpangulo aron balihon ang mga indeks sa pagdumala, ug gidasig sa mga pwersa sa globalisasyon, ang radikal nga Islam mahimong ania dinhi sa mas taas nga panahon. Ang mga implikasyon mao nga ang nasudnong seguridad ug ang tibuok kalibutan nga kalinaw ug seguridad mahimong mosamot, tungod kay ang migranteng krisis sa Europe nagpadayon. Ang papel gibahin ngadto sa magkadugtong nga mga bahin. Uban sa usa ka pangbukas nga pasiuna nga nalambigit sa konsepto nga eksplorasyon sa Islamic radicalization, ang ikatulo ug ikaupat nga mga seksyon nagpadayag sa mga radikal nga kalihukan sa sub-Saharan Africa ug Middle East matag usa. Ang ikalima nga seksyon nagsusi sa mga implikasyon sa mga radikal nga kalihukan sa rehiyonal ug global nga seguridad. Ang mga opsyon sa langyaw nga palisiya ug mga nasudnong estratehiya gihigot sa konklusyon.
Unsa ang Islamic Radicalization?
Ang mga socio-political combustion nga nahitabo sa Middle East o sa Muslim nga kalibutan ug Africa usa ka medyo makasulti nga pagkumpirma sa tagna ni Huntington (1968) sa panagsangka sa mga sibilisasyon sa 21st Siglo. Ang makasaysayanon nga mga pakigbisog tali sa Kasadpan ug Sidlakan nagpadayon sa pagmatuod nga lig-on nga ang duha ka kalibutan dili madugtong (Kipling, 1975). Kini nga kompetisyon mahitungod sa mga mithi: Konserbatibo o liberal. Ang mga argumento sa kultura niini nga diwa nagtratar sa mga Muslim isip usa ka homogenous nga grupo kung sila sa pagkatinuod lainlain. Pananglitan, ang mga kategorya sama sa Sunni ug Shia o ang Salafis ug Wahabbis klaro nga mga timailhan sa pagkabahinbahin sa mga grupo sa Muslim.
Adunay usa ka balud sa mga radikal nga kalihukan, nga kanunay nahimong militante sa kini nga mga rehiyon sukad sa 19th siglo. Radicalization sa iyang kaugalingon mao ang usa ka proseso nga naglambigit sa usa ka indibidwal o grupo indoctrinated sa usa ka hugpong sa mga pagtuo nga nagsuporta sa mga buhat sa terorismo nga mahimong makita diha sa kinaiya ug kinaiya sa usa ka tawo (Rahimullah, Larmar & Abdalla, 2013, p. 20). Ang radikalismo bisan pa dili parehas sa terorismo. Kasagaran, ang radikalismo kinahanglan mag-una sa terorismo apan, ang mga terorista mahimo’g makalikay sa proseso sa radicalization. Sumala sa Rais (2009, p. 2), ang pagkawala sa mga paagi sa konstitusyon, kagawasan sa tawo, dili patas nga pag-apod-apod sa bahandi, usa ka mapihigon nga istruktura sa katilingban ug usa ka huyang nga mga kondisyon sa balaod ug kahusay lagmit nga makapatunghag mga radikal nga kalihukan sa bisan unsang katilingban nga naugmad o nag-uswag. Apan ang mga radikal nga kalihukan dili kinahanglan nga mahimong mga grupo sa terorista. Busa ang radikalismo hingpit nga nagsalikway sa naglungtad nga paagi sa politikanhong partisipasyon ingon man ang sosyal, ekonomikanhon, ug politikal nga mga institusyon ingon nga dili igo aron masulbad ang mga reklamo sa katilingban. Sa ingon, ang radikalismo nag-asoy o gipalihok sa pag-apelar sa sukaranang mga pagbag-o sa istruktura sa tanan nga natad sa kinabuhi sa katilingban. Kini mahimong politikal ug ekonomikanhong mga relasyon. Niini nga mga direksyon, ang radikalismo naghimo sa popular nga mga bag-ong ideolohiya, naghagit sa pagkalehitimo ug kalambigitan sa nagpatigbabaw nga mga ideolohiya ug pagtuo. Kini dayon nagpasiugda alang sa dagkong mga pagbag-o isip usa ka dinalian nga makaayo ug progresibong paagi sa paghan-ay pag-usab sa katilingban.
Ang radikalismo dili sa bisan unsang paagi kinahanglan nga relihiyoso. Mahimong mahitabo kini sa bisan unsang ideolohiya o sekular nga kahimtang. Ang pipila ka mga aktor maoy instrumento sa pagtumaw sa panghitabo sama sa elite nga korapsyon. Atubangan sa kawad-on ug hingpit nga kawalad-on, ang elite nga eksibit sa kabuhong nga gituohang naggikan sa pag-abuso, pag-usik ug pagtipas sa publikong kahinguhaan alang sa pribadong katuyoan sa mga elite mahimong makapukaw ug radikal nga tubag gikan sa usa ka bahin sa katawhan. Busa, ang mga kapakyasan taliwala sa mga gihikawan sa konteksto sa gambalay sa katilingban mahimong sukaranan nga magpahinabog radikalismo. Gisumada ni Rahman (2009, p. 4) ang mga hinungdan nga makatabang sa radicalization sama sa:
Ang deregulasyon ug globalisasyon ug uban pa mga hinungdan usab nga hinungdan sa radicalization sa usa ka katilingban. Ang ubang mga hinungdan naglakip sa kakulang sa hustisya, mapanimaslon nga mga kinaiya sa usa ka katilingban, dili makiangayon nga mga palisiya sa gobyerno/estado, dili makiangayon nga paggamit sa gahum, ug usa ka pagbati sa kawad-on ug sa iyang sikolohikal nga epekto. Ang diskriminasyon sa klase sa usa ka katilingban nakatampo usab sa panghitabo sa radicalization.
Kini nga mga hinungdan sa kinatibuk-an mahimo’g maghimo usa ka grupo nga adunay mga ekstremista nga panan-aw sa mga mithi ug tradisyon ug gawi sa Islam nga nagtinguha nga magpahinabog sukaranan o radikal nga mga pagbag-o. Kining relihiyoso nga porma sa Islamic radicalism naggikan sa limitado nga interpretasyon sa Quran sa usa ka grupo o indibidwal aron makab-ot ang radikal nga mga tumong (Pavan & Murshed, 2009). Ang panghunahuna sa mga radikal mao ang hinungdan sa mahinuklugong pagbag-o sa katilingban tungod sa ilang pagkadiskontento sa usa ka kasamtangan nga han-ay. Busa ang Islamic radicalization usa ka proseso sa pag-aghat sa kalit nga mga pagbag-o sa katilingban isip tubag sa ubos nga socio-economic ug kultural nga lebel sa masa sa mga Muslim nga adunay panglantaw sa pagpadayon sa dogmatic rigidity sa mga mithi, gawi ug tradisyon sukwahi sa modernidad.
Ang radikalisasyon sa Islam nakakaplag ug detalyado nga pagpahayag sa pagpasiugda sa grabe nga mga buhat sa kapintasan sa paghimo sa radikal nga pagbag-o. Kini mao ang talagsaon nga kalainan gikan sa Islamic pundamentalista nga nagtinguha sa pagbalik ngadto sa Islamic sukaranan sa atubangan sa korapsyon nga walay paggamit sa kapintasan. Ang proseso sa radicalization naggamit sa dagkong populasyon sa Muslim, kakabos, kawalay trabaho, illiteracy ug marginalization.
Ang mga hinungdan sa peligro sa radikalismo sa mga Muslim komplikado ug lainlain. Ang usa niini nalambigit sa paglungtad sa Salafi/Wahabi nga kalihukan. Ang jihadist nga bersyon sa Salafi nga kalihukan misupak sa kasadpan nga madaugdaugon ug presensya sa militar sa kalibutan sa Islam ingon man sa mga pro-kasadpan nga mga gobyerno sa sub-Saharan Africa. Kini nga grupo nagpasiugda sa armadong pagsukol. Bisan tuod ang mga Miyembro sa Wahabi nga kalihukan misulay sa pagkalahi gikan sa Salafi, sila lagmit sa pagdawat niini nga grabeng pagkadili-matugoton sa mga infidels (Rahimullah, Larmar ug Abdalla, 2013; Schwartz, 2007). Ang ikaduha nga hinungdan mao ang impluwensya sa mga radikal nga Muslim nga numero sama ni Syeb Gutb, usa ka bantog nga eskolar sa Egypt nga gituohan nga usa ka pioneer sa pagpahimutang sa pundasyon sa modernong radikal nga Islam. Ang mga pagtulon-an ni Osama bin Laden ug Anwar Al Awlahi nahisakop niini nga kategorya. Ang ikatulo nga hinungdan sa katarungan alang sa terorismo nakagamot sa mapintas nga pag-alsa batok sa awtoritaryan, korap ug mapig-uton nga mga gobyerno sa bag-ong independente nga mga nasud sa 20th siglo sa Middle East ug North Africa (Hassan, 2008). Ang suod nga kalambigitan sa impluwensya sa radikal nga mga numero mao ang hinungdan sa gituohan nga awtoridad sa eskolar nga daghang mga Muslim mahimong malingla sa pagdawat ingon tinuod nga paghubad sa Quran (Ralumullah, et al, 2013). Ang globalisasyon ug modernisasyon nakahatag usab ug dakong impluwensya sa radicalization sa mga Muslim. Ang mga radikal nga ideolohiya sa Islam mas paspas nga mikaylap sa tibuuk kalibutan nga nakaabot sa mga Muslim nga adunay kasayon pinaagi sa teknolohiya ug internet. Ang mga radikal nga panghunahuna dali nga nakabutang niini nga adunay daghang epekto sa radicalization (Veldhius ug Staun, 2009). Ang modernisasyon nakapa-radikal sa daghang mga Muslim nga nagtan-aw niini isip usa ka pagpahamtang sa kultura ug mga mithi sa Kasadpan sa Muslim nga kalibutan (Lewis, 2003; Huntington, 1996; Roy, 2014).
Ang kultural nga argumento isip basehan sa radicalism nagpresentar sa kultura ingon nga static ug relihiyon isip monolitik (Murshed ug Pavan & 20009). Ang Huntington (2006) nagpahayag sa panagsangka sa sibilisasyon sa usa ka labaw - ubos nga sangka tali sa Kasadpan ug Islam. Niini nga diwa, ang Islamic radicalization nagtinguha sa paghagit sa pagkaubos sa ilang gahum pinaagi sa pagtuboy sa ilang gituohan nga superyor nga kultura nga gidominar sa Western nga kultura nga gibantog nga labaw. Si Lewis (2003) nag-ingon nga ang mga Muslim nagdumot sa ilang kultural nga dominasyon pinaagi sa kasaysayan bisan ingon nga usa ka labaw nga labaw nga kultura ug busa ang pagdumot sa Kasadpan ug determinasyon sa paggamit sa kapintasan sa pagpaila sa radikal nga mga kausaban. Ang Islam isip usa ka relihiyon adunay daghang mga nawong sa tibuuk nga kasaysayan ug gipahayag sa kapanahonan sa daghang mga identidad sa indibidwal nga lebel sa Muslim ug sa ilang pagkolekta. Busa, ang indibidwal nga Muslim nga pagkatawo wala maglungtad ug ang kultura mao ang dinamiko, nga nag-usab sa materyal nga mga kahimtang sa ilang pag-usab. Ang paggamit sa kultura ug relihiyon ingon nga mga hinungdan sa peligro sa radicalization kinahanglan nga adunay kalabotan nga adunay kalabotan.
Ang mga radikal nga grupo nagrekrut ug mga miyembro o mujahedeen gikan sa lainlaing mga gigikanan ug kagikan. Usa ka dakong grupo sa mga radikal nga elemento ang girekrut gikan sa mga kabatan-onan. Kini nga kategorya sa edad napuno sa idealismo ug usa ka utopian nga pagtuo nga magbag-o sa kalibutan. Kini nga potency gipahimuslan sa mga radikal nga grupo sa pag-recruit og mga bag-ong miyembro. Nasuko sa propagandista nga retorika sa lokal nga mosque o mga eskwelahan, video o audio tape o internet ug bisan sa balay, pipila ka mga batan-on nga naanad sa paghagit sa natukod nga mga mithi sa ilang mga ginikanan, magtutudlo ug komunidad nagpahimulos sa higayon nga mahimong radicalized.
Daghang mga jihadist ang mga relihiyosong nasyonalista nga napugos sa paggawas sa ilang mga nasud pinaagi sa mapintas nga sistema sa seguridad. Sa mga langyaw nga nasud, ilang giila ang mga radikal nga network sa Islam ug ang ilang mga kalihokan ug dayon nakiglambigit sa mga rehimeng Muslim sa ilang mga nasud.
Pagkahuman sa pag-atake sa Septyembre 11 sa Estados Unidos, daghang mga radikal ang nasuko sa pagbati sa inhustisya, kahadlok ug kasuko batok sa US ug sa espiritu sa gubat batok sa Islam nga gihimo ni Bin Laden, ang mga komunidad sa Diaspora nahimong usa ka panguna nga gigikanan sa pagrekrut. isip mga radical nga gipatubo sa balay. Ang mga Muslim sa Europe ug Canada gi-recruit aron moapil sa mga radikal nga kalihukan aron gukdon ang global jihad. Ang Diaspora Muslim mibati sa usa ka pagbati sa kaulawan gikan sa kawad-on ug diskriminasyon sa Europe (Lewis, 2003; Murshed ug Pavan, 2009).
Ang mga network sa panaghigalaay ug pagkaparyente gigamit isip tinuod nga tinubdan sa pagrekrut. Gigamit kini isip usa ka "paagi sa pagpaila sa radikal nga mga ideya, pagpadayon sa pasalig pinaagi sa panag-uban sa jihadismo, o paghatag og kasaligang mga kontak alang sa mga katuyoan sa operasyon" (Gendron, 2006, p. 12).
Ang mga kinabig sa Islam usa usab ka dakong tinubdan sa pagrekrut isip mga sundalo sa tiil alang sa Al Qaeda ug uban pang mga splinter network. Ang pagkapamilyar sa Europe naghimo sa mga kinabig nga nagsaad nga mga radikal nga adunay debosyon ug pasalig sa kurso. Ang mga babaye nahimo usab nga tinuod nga tinubdan sa pagrekrut alang sa mga pag-atake sa paghikog. Gikan sa Chechnya hangtod sa Nigeria ug Palestine, ang mga babaye malampuson nga na-recruit ug na-deploy sa paghimo sa mga pag-atake sa paghikog.
Ang pagtumaw sa radicalized ug makalilisang nga mga grupo sa ekstremista sa sub-Saharan Africa ug sa Middle East batok sa backdrop niining mga generalized nga mga hinungdan nagkinahanglan og mas duol nga pagsusi sa mga piho nga mga kasinatian nga nagpakita sa pagkalahi ug nuanced background sa matag grupo. Kini mao ang gikinahanglan aron sa pag-establisar sa paagi diin ang Islamic radicalization naglihok niini nga mga klima ug ang potensyal nga implikasyon alang sa global nga kalig-on ug seguridad.
Mga Radikal nga Paglihok sa Sub-Saharan Africa
Niadtong 1979, gipukan sa mga Shia Muslim ang sekular ug awtokratikong Shah sa Iran. Kining Iranian nga rebolusyon mao ang sinugdanan sa kontemporaryong Islamic radicalism (Rubin, 1998). Ang mga Muslim nagkahiusa pinaagi sa pag-uswag sa usa ka oportunidad alang sa pagpasig-uli sa usa ka lunsay nga estado sa Islam uban sa naglibot nga dunot nga mga gobyerno sa Arab nga nagsalig sa suporta sa Kasadpan. Ang rebolusyon adunay dako nga epekto sa Muslim consciousness ug sense of identity (Gendron, 2006). Suod nga nagsunod sa rebolusyong Shia mao ang pagsulong sa militar sa Sobyet sa Afghanistan niadtong 1979. Daghang liboan ka mga Muslim ang mibalhin sa Afghanistan aron papahawaon ang mga komunistang infidels. Ang Afghanistan nahimong usa ka mainiton nga oportunidad alang sa pagbansay sa mga jihadist. Ang mga nagtinguha nga jihadist nakadawat og pagbansay ug kahanas sa usa ka luwas nga palibot alang sa ilang lokal nga pakigbisog. Didto sa Afghanistan nga ang global jihadism gipanamkon ug giamuma sa paglabay sa Salafi - Wahabist nga kalihukan ni Osama bin Laden.
Ang Afghanistan bisan tuod usa ka mayor nga arena diin ang radikal nga mga ideya sa Islam nakagamot sa praktikal nga kahanas sa militar nga nakuha; mitumaw usab ang ubang mga arena sama sa Algeria, Egypt, Kashmir ug Chechnya. Ang Somalia ug Mali miapil usab sa away ug nahimong luwas nga dangpanan alang sa pagbansay sa mga radikal nga elemento. Ang Al Qaeda nanguna sa mga pag-atake sa Estados Unidos kaniadtong Setyembre 11, 2001 mao ang pagkahimugso sa global Jihad ug ang tubag sa US pinaagi sa interbensyon sa Iraq ug Afghanistan mao ang tinuod nga yuta alang sa usa ka nagkahiusang global Ummah nga atubangon ang ilang komon nga kaaway. Ang mga lokal nga grupo miduyog sa pakigbisog niini ug sa mas daghang lokal nga mga teatro aron pagsulay sa pagpildi sa kaaway gikan sa Kasadpan ug sa ilang pagsuporta sa mga gobyernong Arabo. Nakigtambayayong sila sa ubang mga grupo sa gawas sa Middle East aron pagsulay sa pagtukod ug putli nga Islam sa mga bahin sa sub-Saharan Africa. Sa pagkahugno sa Somalia sa sayong bahin sa 1990s, usa ka tabunok nga yuta ang bukas alang sa pagpaaslom sa radikal nga Islam sa Horn of Africa.
Radikal nga Islam sa Somalia, Kenya ug Nigeria
Ang Somalia, nga nahimutang sa Horn of Africa (HOA) utlanan sa Kenya sa Sidlakang Aprika. Ang HOA usa ka estratehikong rehiyon, usa ka mayor nga arterya ug ruta sa global marine transport (Ali, 2008, p.1). Ang Kenya, ang pinakadako nga ekonomiya sa East Africa estratehiko usab isip sentro sa ekonomiya sa rehiyon. Kini nga rehiyon mao ang pinuy-anan sa lainlaing mga kultura, nasyonalidad ug relihiyon nga naglangkob sa usa ka dinamikong komunidad sa Africa. Ang HOA usa ka cross road sa interaksyon sa mga Asyano, Arabo ug Africa pinaagi sa pamatigayon. Tungod sa komplikadong kultural ug relihiyoso nga dinamismo sa rehiyon, puno kini sa mga panagsumpaki, mga panaglalis sa teritoryo, ug mga gubat sibil. Ang Somalia isip usa ka nasud pananglitan wala makaila sa kalinaw sukad sa pagkamatay ni Siad Barrre. Naputol ang nasud sa linya sa mga clannish nga adunay internal nga armadong pakigbisog alang sa pag-angkon sa teritoryo. Ang pagkahugno sa sentral nga awtoridad wala mabawi nga epektibo sukad sa sayong bahin sa 1990s.
Ang pagkaylap sa kagubot ug pagkawalay kalig-on naghatag usa ka tabunok nga yuta alang sa radikalisasyon sa Islam. Kini nga hugna nakagamot sa bayolente nga kolonyal nga kasaysayan ug Cold War nga panahon, nga naghatag ug hangin sa kontemporaryong kapintasan sa rehiyon. Si Ali (2008) nangatarungan nga ang nagpakita nga usa ka gisilsil nga kultura sa kapintasan sa rehiyon usa ka produkto sa kanunay nga pagbag-o nga dinamika sa politika sa rehiyon labi na sa kompetisyon alang sa gahum sa politika. Ang radikalisasyon sa Islam sa ingon nakita nga usa ka dinaliang gamut sa gahum ug nakagamot pag-ayo pinaagi sa natukod nga mga network sa mga radikal nga grupo.
Ang proseso sa radicalization sa sungay sa Africa gimaneho sa dili maayo nga pagdumala. Ang mga indibidwal ug grupo nga nawad-an sa paglaum mibalik sa pagdawat sa usa ka purist nga bersyon sa Islam pinaagi sa pag-alsa batok sa estado nga nagpugong sa mga lungsuranon sa tanan nga mga porma sa inhustisya, korapsyon ug paglapas sa tawhanong katungod (Ali, 2008). Ang mga indibidwal gi-radicalized sa duha ka dagkong paagi. Una, ang mga tin-edyer gitudloan sa radikal nga paghubad sa Quran sa mga estrikto nga magtutudlo sa Wahabist nga gibansay sa Middle East. Kini nga mga tin-edyer sa ingon nakagamot niining mapintas nga ideolohiya. Ikaduha, ang pagpahimulos sa usa ka palibot diin ang mga tawo nag-atubang sa pagdaugdaug, nasamdan ug nausik sa mga ginoo sa gubat, ang kontemporaryong Al Qaeda nga dinasig nga jihadist nga gibansay sa Middle East mibalik sa Somalia. Sa tinuud, gikan sa Etiopia, Kenya Djibouti ug Sudan, ang dili maayo nga pagdumala sa mga nagpakaaron-ingnon nga mga demokrasya nagduso sa mga lungsuranon ngadto sa mga ekstremista nga nagsangyaw sa purist nga Islam aron ipaila ang mga radikal nga pagbag-o ug katungod ug pag-establisar sa hustisya.
Ang Al-Shabaab, nagpasabut nga 'ang Kabatan-onan' gimugna pinaagi niining duha ka mga proseso. Pinaagi sa pagpaila sa populist nga mga lakang sama sa pagtangtang sa mga block sa dalan, paghatag og seguridad ug pagsilot sa mga nagpahimulos sa lokal nga mga komunidad, ang grupo nakita nga nagtagbo sa mga panginahanglan sa ordinaryong Somalis, usa ka kalampusan nga igo aron makuha ang ilang suporta. Ang grupo gibanabana nga kapin sa 1,000 ka armadong miyembro nga adunay reserbang pool nga kapin sa 3000 ka mga batan-on ug mga simpatisador (Ali, 2008). Uban sa paspas nga pagpalapad sa mga Muslim sa usa ka kabus nga katilingban sama sa Somalia, ang makaluluoy nga socio-economic nga mga kahimtang adunay kalagmitan sa pagpadali sa radicalization sa Somali nga katilingban. Kung ang maayong pagdumala ingon og wala’y tsansa nga maapektuhan ang HoA, ang radikal nga Islamikong determinado nga lig-on nga nakagamot ug nag-uswag ug mahimo’g magpabilin nga ingon sa pila ka oras sa umaabot. Ang proseso sa radicalization gihatagan og kadasig sa global jihad. Ang satellite nga telebisyon usa ka oportunidad sa impluwensya sa mga ekstremista sa rehiyon pinaagi sa mga imahe sa gubat sa Iraq ug Syria. Ang internet karon usa ka dakong tinubdan sa radicalization pinaagi sa paghimo ug pagmentinar sa mga site sa mga ekstremistang grupo. Ang mga electronic financial remittances nakapadasig sa pagtubo sa radicalization, samtang ang interes sa mga langyaw nga gahum sa HoA nagsustenir sa imahe sa pagsalig ug pagdaugdaug nga girepresentahan sa Kristiyanismo. Kini nga mga imahen prominente sa sungay sa Africa labi na sa Ogaden, Oromia ug Zanzibar.
Sa Kenya ang mga pwersa sa radicalization usa ka komplikado nga pagsagol sa istruktura ug institusyonal nga mga hinungdan, mga reklamo, palisiya sa langyaw ug militar, ug ang global nga jihad (Patterson, 2015). Kini nga mga pwersa halos dili makahuluganon alang sa radicalization nga asoy nga walay paghisgot sa usa ka tukma nga panglantaw sa kasaysayan sa sosyal ug kultural nga heterogeneity sa Kenya ug ang geograpikanhong kaduol niini sa Somalia.
Ang populasyon sa Muslim sa Kenya gibanabana nga 4.3 milyon. Kini mga 10 porsyento sa populasyon sa Kenyan nga 38.6 milyon sumala sa 2009 census (ICG, 2012). Kadaghanan sa mga Muslim sa Kenyan nagpuyo sa kabaybayonan sa mga probinsya sa Baybayon ug Sidlakan ingon man sa Nairobi labi na sa kasilinganan sa Eastleigh. Ang mga Muslim sa Kenyan usa ka dako nga sagol nga kadaghanan sa Swahili o Somali, Arabo ug mga Asyano. Ang kontemporaryong Islamic radicalization sa Kenya nagkinahanglan og lig-on nga inspirasyon gikan sa Al-Shabaab's dramatikong pagsaka ngadto sa prominente sa Southern Somalia niadtong 2009. Sukad niadto nagpatungha kini og kabalaka mahitungod sa trend ug tempo sa radicalization sa Kenya ug labaw sa tanan, isip usa ka hulga sa seguridad ug kalig-on sa HoA. Sa Kenya, mitumaw ang usa ka highly radicalized ug aktibong Salafi Jihadi nga grupo nga nagtrabaho pag-ayo sa Al - Shabaab. Ang Muslim Youth Center (MYC) nga nakabase sa Kenya usa ka makalilisang nga bahin niini nga network. Kini nga mitubo nga militanteng grupo nag-atake sa internal nga seguridad sa Kenya nga adunay aktibong suporta gikan sa Al-Shabaab.
Ang Al-Shabaab nagsugod isip usa ka grupo sa milisya sa Union of Islamic courts ug mibangon sa mapintas nga paghagit sa pag-okupar sa Etiopia sa Southern Somalia gikan sa 2006 ngadto sa 2009 (ICG, 2012). Pagkahuman sa pag-atras sa mga pwersa sa Etiopia kaniadtong 2009, dali nga gipuno sa grupo ang haw-ang ug giokupar ang kadaghanan sa habagatang ug sentral nga Somalia. Sa pag-establisar sa kaugalingon sa Somalia, ang grupo mitubag sa dinamika sa rehiyonal nga politika ug gi-eksport ang radikalismo niini sa Kenya nga mibuto sa 2011 human sa interbensyon sa pwersa sa depensa sa Kenya sa Somalia.
Ang kontemporaryong radicalization sa Kenya nakagamot sa makasaysayan nga mga pangagpas nga nagpagawas sa panghitabo sa karon nga makuyaw nga porma gikan sa sayong bahin sa 1990s hangtod sa 2000s. Ang mga Muslim sa Kenyan napuno sa natipon nga mga reklamo nga kadaghanan niini makasaysayanon. Pananglitan, ang kolonyal nga pagmando sa Britanya nagpadaplin sa mga Muslim ug nagtratar kanila nga Swahili o dili mga lumad. Kini nga polisiya nagbilin kanila sa mga utlanan sa ekonomiya, politika ug katilingban sa Kenyan. Ang post-independence ni Daniel Arab Moi nanguna sa gobyerno pinaagi sa Kenyan African National Union (KANU), ingon nga usa ka partido nga estado ang nagsustenir sa politikanhong pagkabulag sa mga Muslim sa panahon sa kolonyal nga pagmando. Busa, tungod sa kakulang sa representasyon sa politika, kakulang sa ekonomikanhon, edukasyon ug uban pang mga oportunidad nga gipahinabo sa sistematikong diskriminasyon, inubanan sa pagpanumpo sa estado pinaagi sa mga pag-abuso sa tawhanong katungod ug anti-terorismo nga lehislasyon ug mga taktika, ang pipila ka mga Muslim nag-aghat ug bayolenteng tubag batok sa Kenyan. estado ug katilingban. Ang baybayon ug ang amihanang-silangan nga mga probinsya ug ang Eastleigh nga lugar sa kasilinganan sa Nairobi adunay labing kataas nga ihap sa mga walay trabaho, kadaghanan niini mga Muslim. Ang mga Muslim sa Lamu County ug ang mga dapit sa kabaybayonan mibati nga nahimulag ug nasagmuyo sa sistema nga naghuot kanila ug andam nga modawat sa mga ekstremistang panglantaw.
Ang Kenya, sama sa ubang mga nasud sa HoA, gihulagway sa usa ka huyang nga sistema sa pagdumala. Ang mga kritikal nga institusyon sa estado huyang sama sa sistema sa hustisyang kriminal. Ang pagkawalay silot maoy komon nga dapit. Ang seguridad sa utlanan huyang ug ang paghatud sa serbisyo publiko sa kasagaran dili kaayo maayo. Ang kaylap nga korapsyon sistematikong nagdaot sa mga institusyon sa estado nga dili makahatud sa mga serbisyo publiko lakip ang seguridad sa utlanan ug uban pang mga kagamitan sa mga lungsuranon. Ang pinakagrabe nga naigo mao ang bahin sa populasyon sa Muslim sa katilingban sa Kenyan (Patterson, 2015). Gipahimuslan ang huyang nga sistema sa katilingban, ang sistema sa edukasyon sa Madrassas Muslim nag-indoctrinate sa mga tin-edyer sa grabeng mga panglantaw nga nahimong radikal kaayo. Ang mga radikal nga kabatan-onan busa naggamit sa functional nga ekonomiya ug imprastraktura sa Kenya sa pagbiyahe, pagpakigsulti ug pag-access sa mga kapanguhaan ug mga radikal nga network alang sa mga radikal nga kalihokan. Ang ekonomiya sa Kenyan adunay labing kaayo nga imprastraktura sa HoA nga nagtugot sa mga radikal nga network sa paggamit sa internet access aron mapalihok ug maorganisar ang mga kalihokan.
Ang militar ug langyaw nga mga palisiya sa Kenyan nakapasuko sa populasyon sa Muslim niini. Pananglitan, ang suod nga relasyon sa nasud sa US ug Israel dili madawat sa iyang populasyon nga Muslim. Ang Pag-apil sa US sa Somalia pananglitan gitan-aw nga gipunting ang populasyon sa Muslim (Badurdeen, 2012). Sa dihang ang mga pwersang militar sa Kenya nakig-alayon sa France, Somalia, ug Ethiopia aron atakehon ang Al-Shabaab nga kaanib sa Al Qaeda niadtong 2011 sa habagatang ug sentral nga Somalia, ang militanteng grupo mitubag sa sunod-sunod nga pag-atake sa Kenya (ICG, 2014). Gikan sa Septiyembre 2013 nga pag-atake sa terorista sa Westgate shopping mall sa Nairobi ngadto sa Garrisa University ug Lamu County, ang Al-Shabaab gibuhian sa Kenyan society. Ang geograpikanhong kaduol sa Kenya ug Somalia nagsilbi nga radikal nga interes. Kini mao ang tin-aw nga ang Islamic radicalization sa Kenya mao ang sa pagtaas ug mahimong dili abate sa dili madugay. Ang mga taktika nga kontra-terorista naglapas sa tawhanong katungod ug nagmugna sa impresyon nga ang mga Kenyan nga Muslim ang target. Ang mga kahuyang sa institusyon ug istruktura nga adunay mga reklamo sa kasaysayan nanginahanglan dinaliang pagtagad sa reverse gear aron mabag-o ang mga kondisyon nga paborable sa radicalization sa mga Muslim. Ang pagpauswag sa representasyon sa politika ug ang pagpalapad sa wanang sa ekonomiya pinaagi sa pagmugna og mga oportunidad naghupot sa saad nga balihon ang uso.
Al Qaeda ug ISIS sa Iraq ug Syria
Ang dysfunctional nga kinaiya sa Iraqi nga gobyerno nga gipangulohan ni Nuri Al Maliki ug institutionalized marginalization sa Sunni populasyon ug ang outbreak sa gubat sa Syria mao ang duha ka nag-unang mga hinungdan nga daw mitultol sa pag-usab sa usa ka brutal radicalized Islamic State of Iraq (ISI) ug Syria (ISIS) (Hashim, 2014). Kini orihinal nga kauban sa Al Qaeda. Ang ISIS usa ka Salafist-jihadist nga pwersa ug miuswag gikan sa grupo nga gitukod ni Abu Musab al-Zarqawi sa Jordan (AMZ). Ang orihinal nga katuyoan sa AMZ mao ang pagpakig-away sa gobyerno sa Jordan, apan napakyas ug dayon mibalhin sa Afghanistan aron makig-away sa mga mujahidin batok sa mga sobyet. Sa pag-atras sa mga Sobyet, ang iyang pagbalik sa Jordan napakyas sa pagpabuhi sa iyang gubat batok sa Monarkiya sa Jordan. Sa makausa pa, mibalik siya sa Afghanistan aron magtukod og usa ka Islamic militant training Camp. Ang pagsulong sa US sa Iraq niadtong 2003 nakadani sa AMZ nga mobalhin sa nasud. Ang katapusan nga pagkapukan ni Saddam Hussein nakamugna og insurhensya nga naglambigit sa lima ka lain-laing grupo lakip na ang Jamaat-al-Tauhid Wal-Jihad (JTJ) sa AMZ. Ang tumong niini mao ang pagsukol sa mga pwersa sa koalisyon ug sa militar sa Iraq ug sa mga militia nga Shia ug dayon pagtukod og Islamic State. Ang makalilisang nga mga taktika sa AMZ gamit ang mga tigbomba sa paghikog nagpunting sa lainlaing mga grupo. Ang mabangis nga mga taktika niini nagpuntirya sa mga Shia militia, mga pasilidad sa gobyerno ug nagmugna og usa ka humanitarian nga katalagman.
Sa 2005, ang organisasyon sa AMZ miapil sa al Qaeda sa Iraq (AQI) ug mipaambit sa ideolohiya sa naulahi aron wagtangon ang politeismo. Ang bangis nga mga taktika niini bisan pa nadismaya ug nagpahilayo sa mga populasyon sa Sunni nga nagdumot sa ilang talamayon nga lebel sa pagpamatay ug paglaglag. Ang AMZ sa katapusan gipatay sa 2006 sa militar sa US ug si Abu Hamza al-Muhajir (aka Abu Ayub al-Masri) gi-promote aron mopuli kaniya. Wala madugay pagkahuman niini nga insidente nga gipahibalo sa AQI ang pagtukod sa Islamic State of Iraq ubos sa pagpangulo ni Abu Omar al-Baghdadi (Hassan, 2014). Kini nga kalamboan dili bahin sa orihinal nga tumong sa kalihukan. Tungod sa dako nga pag-apil sa pagsustento sa mga paningkamot sa katumanan sa tumong wala kini igong kahinguhaan; ug ang dili maayo nga istruktura sa organisasyon misangpot sa pagkapildi niini sa 2008. Ikasubo, ang kalipay sa pagsaulog sa kapildihan sa ISI sa makadiyot. Ang pag-atras sa mga tropa sa US gikan sa Iraq, nga nagbilin sa dakong responsibilidad sa nasudnong seguridad ngadto sa repormang militar sa Iraq napamatud-an nga mabug-at kaayo ug mibalik ang ISI, nga nagpahimulos sa mga kahuyang nga nahimo sa pag-atras sa US. Pagka-Oktubre 2009, epektibong gidaot sa ISI ang publikong imprastraktura pinaagi sa rehimen sa mga pag-atake sa terorismo.
Malampusong gihagit sa US ang pagbalik sa ISI sa dihang gigukod ug gipatay ang mga lider niini. Niadtong Abril 28, si Abu Ayub-Masri ug Abu Umar Abdullal al Rashid al Baghdadi gipatay sa usa ka Joint-US-Iraq raid sa Tikrit (Hashim, 2014). Ang ubang mga miyembro sa pamunuan sa ISI gigukod usab ug giwagtang pinaagi sa padayon nga pag-atake. Usa ka bag-ong liderato ubos ni Ibrahim Awwad Ibrahim Ali al-Badri al Samarai (aka Dr. Ibrahim Abu Dua) mitumaw. Si Abu Dua nakigtambayayong sa Abu Bakr al-Baghdadi aron mapadali ang pagtungha pag-usab sa ISI.
Ang panahon nga 2010-2013 naghatag og usa ka konstelasyon sa mga hinungdan nga nakakita sa pagpasig-uli sa ISI. Gitukod pag-usab ang organisasyon ug ang mga kapasidad sa militar ug administratibo niini gitukod pag-usab; nagkadako nga panagbangi tali sa liderato sa Iraq ug sa populasyon sa Sunni, ang pagkunhod sa epekto sa al-Qaeda ug ang pagbuto sa gubat sa Syria nagmugna sa paborableng mga kondisyon alang sa pag-usab sa ISI. Ubos sa Baghdadi, usa ka bag-ong tumong alang sa ISI mao ang pagpahayag sa pagpukan sa mga iligal nga gobyerno partikular na ang gobyerno sa Iraq ug ang paghimo sa usa ka Islamic caliphate sa Middle East. Ang organisasyon sistematikong giusab ngadto sa Islamic caliphate sa Iraq ug sunod ngadto sa Islamic State nga naglakip sa Syria. Ang organisasyon niadtong tungora gi-restructure ngadto sa usa ka maayo nga disiplinado, flexible ug nagkahiusa nga pwersa.
Ang pagbiya sa mga pwersa sa US gikan sa Iraq nagbilin ug dakong haw-ang sa seguridad. Ang korapsyon, dili maayo nga organisasyon, ug mga kakulangan sa operasyon nakita kaayo. Unya misulod sa seryoso nga pagbahin tali sa Shia ug Sunni populasyon. Kini tungod sa pagka-marginalisasyon sa pamunuan sa Iraq sa mga Sunnis sa representasyon sa politika ug militar ug uban pang serbisyo sa seguridad. Ang pagbati sa marginalization nagdala sa Sunnis ngadto sa ISIS, usa ka organisasyon nga ilang gikasilagan kaniadto tungod sa bug-os nga paggamit niini sa bangis nga pwersa sa mga sibilyan nga target aron makig-away sa gobyerno sa Iraq. Ang pagkahuyang sa impluwensya sa al Qaeda ug ang gubat sa Syria nagbukas sa usa ka bag-ong utlanan sa radicalized nga mga kalihokan padulong sa konsolidasyon sa Islamic State. Sa diha nga ang gubat sa Syria nagsugod sa Marso 2011, usa ka oportunidad alang sa recruitment ug radical network development giablihan. Ang ISIS miapil sa gubat batok sa rehimeng Bashar Assad. Si Baghdadi, ang lider sa ISIS, nagpadala kadaghanan sa mga beterano sa Syria isip mga miyembro sa Jabhat al-Nusra sa Syria nga epektibo nga mikuha sa militar sa Assad ug nagtukod og "episyente ug maayo nga disiplina nga istruktura alang sa pag-apod-apod sa pagkaon ug tambal" (Hashim, 2014). , p.7). Kini nag-apelar sa mga Syrian nga gidumtan sa mga kabangis sa Free Syrian Army (FSA). Ang mga pagsulay sa Baghdadi nga unilaterally nga maghiusa sa al Nusra gibalibaran ug ang nabuak nga relasyon nagpabilin. Niadtong Hunyo 2014, ang ISIS mibalik sa Iraq nga bangis nga nag-atake sa mga pwersa sa Iraq ug mihunong nga mga teritoryo. Ang kinatibuk-ang kalampusan niini sa Iraq ug Syria nagpadako sa pagpangulo sa ISIS nga nagsugod sa pagtawag sa kaugalingon ingon usa ka estado sa Islam gikan sa 29 Hunyo, 2014.
Boko Haram ug Radikalisasyon sa Nigeria
Ang Northern Nigeria usa ka komplikado nga pagsagol sa relihiyon ug kultura. Ang mga lugar nga naglangkob sa grabeng amihanan naglakip sa Sokoto, Kano, Borno, Yobe ug Kaduna nag-ingon nga ang tanan mga komplikado sa kultura ug naglakip sa usa ka mahait nga pagbahin sa Kristiyano-Muslim. Ang populasyon mao ang dominanteng Muslim sa Sokoto, Kano ug Maiduguri apan hiktin nga nabahin sa Kaduna (ICG, 2010). Kini nga mga lugar nakasinati og kapintasan sa porma sa relihiyosong mga komprontasyon bisan kanunay sukad sa 1980s. Sukad sa 2009, ang Bauchi, Borno, Kano, Yobe, Adamawa, Niger ug Plateau nga mga estado ug ang Federal Capital Territory, Abuja nakasinati og kapintasan nga gi-orkestra sa radical Boko Haram nga sekta.
Ang Boko Haram, usa ka radikal nga sekta sa Islam nailhan sa Arabiko nga ngalan niini - Jama'tu Ahlis Sunna Lidda'awati Wal-Jihad kahulogan - Ang mga tawo nga mipasalig sa pagpakaylap sa Pagtudlo ug Jihad sa Propeta (ICG, 2014). Sa literal nga paghubad, ang Boko Haram nagpasabut nga "Ang edukasyon sa Kasadpan gidili" (Campbell, 2014). Kini nga Islamist nga radikal nga kalihukan naporma sa usa ka kasaysayan sa dili maayo nga pagdumala sa Nigeria ug grabe nga kakabus sa amihanan sa Nigeria.
Pinaagi sa sumbanan ug uso, ang kontemporaryong Boko Haram nalambigit sa Maitatsine (ang nagtunglo) radikal nga grupo nga mitumaw sa Kano sa ulahing bahin sa 1970s. Si Mohammed Marwa, usa ka batan-ong radikal nga Cameroonian mitumaw sa Kano ug nagmugna og usa ka sumusunod pinaagi sa usa ka radikal nga ideolohiya sa Islam nga nagpataas sa iyang kaugalingon isip usa ka liberator nga adunay agresibo nga baruganan batok sa kasadpan nga mga mithi ug impluwensya. Ang mga sumusunod ni Marwa usa ka dakong grupo sa mga batan-on nga walay trabaho. Ang mga komprontasyon sa kapolisan maoy naandang bahin sa relasyon sa grupo sa kapolisan. Ang grupo mapintas nga nakig-away sa mga pulis kaniadtong 1980 sa usa ka bukas nga rally nga gi-organisa sa grupo nga nagpukaw sa daghang mga kagubot. Si Marwa namatay sa kagubot. Kini nga mga kagubot milungtad sa daghang mga adlaw nga adunay daghang mga nangamatay ug pagkaguba sa mga kabtangan (ICG, 2010). Ang grupo sa Maitatsine nahugno human sa mga kagubot ug tingali nakita sa mga awtoridad sa Nigeria isip usa ka one-off nga panghitabo. Nagkinahanglan kini og mga dekada alang sa usa ka susamang radikal nga kalihukan nga mitumaw sa Maiduguri niadtong 2002 isip 'Nigerian Taliban'.
Ang kontemporaryong mga sinugdanan sa Boko Haram masubay sa usa ka radikal nga grupo sa kabatan-onan nga nagsimba sa Alhaji Muhammadu Ndimi Mosque sa Maiduguri ubos ni Mohammed Yusuf sa iyang lider. Si Yusuf gi-radicalized ni Sheikh Jaffar Mahmud Adam, usa ka prominenteng radikal nga eskolar ug magwawali. Si Yusuf mismo, nga usa ka charismatic nga magwawali, nagpasiugda sa iyang radikal nga paghubad sa Quran nga nagdumot sa mga bili sa Kasadpan lakip ang sekular nga mga awtoridad (ICG, 2014).
Ang nag-unang tumong sa Boko Haram mao ang pagtukod sa usa ka Islamic nga estado base sa hugot nga pagsunod sa Islamic nga mga prinsipyo ug mga mithi nga motubag sa mga sakit sa korapsyon ug dili maayo nga pagdumala. Si Mohammed Yusuf nagsugod sa pag-atake sa Islamic nga establisemento sa Maiduguri isip "Korap ug dili mabawi" (Walker, 2012). Ang Nigerian Taliban isip iyang grupo gitawag dayon nga taktikal nga mi-withdraw gikan sa Maiduguri sa dihang nagsugod kini sa pagdani sa mga awtoridad sa pahibalo sa radikal nga mga panglantaw niini, ngadto sa usa ka Kanama village sa Yobe State duol sa utlanan sa Nigeria uban sa Niger ug nagtukod og usa ka komunidad nga gidumala sa hugot nga pagsunod sa Islamic mga baruganan. Ang grupo nalambigit sa usa ka panaglalis sa mga katungod sa pagpangisda uban sa lokal nga komunidad, nga nakadani sa atensyon sa mga pulis. Sa pagsiguro nga komprontasyon, ang grupo brutal nga gibunalan sa mga awtoridad sa militar, gipatay ang lider niini nga si Muhammed Ali.
Ang mga salin sa grupo mibalik sa Maiduguri ug nagpundok pag-usab ubos ni Mohammed Yusuf nga adunay mga radikal nga network nga miabot sa ubang mga estado sama sa Bauchi, Yobe ug Niger States. Ang ilang mga kalihokan wala mamatikdi o wala tagda. Ang sistema sa welfare sa pag-apod-apod sa pagkaon, Puy-anan, ug uban pang mga handout nakadani sa daghang mga tawo, lakip ang daghang mga walay trabaho. Sama sa mga panghitabo sa Maitatsine sa Kano sa 1980s, ang relasyon tali sa Boko Haram ug sa Pulis mius-os ngadto sa dugang nga kapintasan sa regular nga basehan tali sa 2003 ug 2008. Kining mapintas nga mga komprontasyon misangko sa Hulyo 2009 sa dihang gisalikway sa mga membro sa grupo ang lagda sa pagsul-ob og helmet sa motorsiklo. Sa dihang gihagit sa usa ka checkpoint, nahitabo ang armadong engkwentro tali sa Kapulisan ug sa grupo nunot sa pagpamusil sa mga polis sa check point. Kini nga mga kagubot nagpadayon sa daghang mga adlaw ug mikaylap ngadto sa Bauchi ug Yobe. Ang mga institusyon sa estado, labi na ang mga pasilidad sa pulisya, random nga giatake. Si Mohammed Yusuf ug ang iyang ugangan nga lalaki gidakop sa kasundalohan ug gitugyan ngadto sa kapolisan. Ang duha gipatay sa extra-judicially. Si Buji Foi, kanhi komisyoner sa mga kalihokan sa relihiyon nga nagreport sa pulisya sa iyang kaugalingon parehas nga gipatay (Walker, 2013).
Ang mga hinungdan nga hinungdan sa Islamic radicalization sa Nigeria mao ang usa ka komplikado nga pagsabwag sa dili maayo nga socio-economic nga kahimtang, huyang nga institusyon sa estado, dili maayo nga pagdumala, pag-abuso sa tawhanong katungod, ug gawas nga impluwensya ug gipaayo nga imprastraktura sa teknolohiya. Sukad sa 1999, ang mga estado sa Nigeria nakadawat ug dakong pinansyal nga kahinguhaan gikan sa pederal nga gobyerno. Uban niini nga mga kahinguhaan, gipaspasan ang pinansyal nga pagkawalay pagtagad ug pagpatuyang sa mga opisyal sa publiko. Gamit ang mga boto sa seguridad, ang pag-abuso sa kuwarta ug patronage sa hiniusang estado ug lokal nga gobyerno gipalapdan, nga nagpalawom sa pag-usik sa mga kapanguhaan sa publiko. Ang mga sangputanan mao ang pagtaas sa kakabus nga adunay 70 porsyento sa mga Nigerian nga nahulog sa grabe nga kakabus. Ang amihanan-sidlakan, ang sentro sa mga kalihokan sa Boko Haram, mao ang pinakagrabe nga naigo sa lebel sa kakabos nga halos 90 porsyento (NBS, 2012).
Samtang misaka ang mga sweldo ug allowance sa publiko, nisaka usab ang kawalay trabaho. Kini tungod sa nagkadunot nga imprastraktura, kanunay nga kakulang sa elektrisidad ug barato nga importasyon nga nakapapakyas sa industriyalisasyon. Liboan ka mga batan-on lakip ang mga gradwado ang walay trabaho ug walay trabaho, nasagmuyo, nadismaya, ug isip resulta, sayon nga mga rekrut para sa radicalization.
Ang mga institusyon sa estado sa Nigeria sistematikong naluya tungod sa korapsyon ug pagkawalay silot. Ang sistema sa hustisya sa kriminal kanunay nga nakompromiso. Ang kabus nga pondo ug ang sistema sa suborno nakaguba sa kapolisan ug sa hudikatura. Pananglitan, daghang higayon nga si Muhammed Yusuf gidakop apan wala gipasakaan og kaso. Tali sa 2003 ug 2009, ang Boko Haram ubos ni Yusuf nag-regroup, nag-network, ug nagmugna og mga baligya sa ubang mga estado, ingon man nakadawat og pondo ug pagbansay gikan sa Saudi Arabia, Mauritania, Mali, ug Algeria nga walay detection, o sa yano, ang Nigerian security ug intelligence agencies wala magtagad. sila. (Walker, 2013; ICG, 2014). Sa 2003, si Yusuf mibiyahe ngadto sa Saudi Arabia ubos sa tabon sa mga pagtuon ug mibalik uban ang pondo gikan sa mga grupo sa Salafi aron sa pag-finance sa usa ka welfare scheme lakip na ang credit scheme. Ang mga donasyon gikan sa lokal nga mga negosyante nagpaluyo usab sa grupo ug ang estado sa Nigeria mitan-aw sa laing paagi. Ang iyang radikal nga mga sermon gibaligya sa publiko ug gawasnon sa tibuok amihanang sidlakan ug ang komunidad sa paniktik o ang estado sa Nigeria dili makalihok.
Ang panahon sa paglumlum sa grupo nagpatin-aw sa politikanhong koneksyon sa pagtumaw sa radikal nga grupo nga lig-on nga igo sa pag-overstretch sa nasudnong pwersa sa seguridad. Gihangop sa politikanhong establisemento ang grupo alang sa bintaha sa eleksyon. Sa pagkakita sa halapad nga kabatan-onan nga nagsunod nga gigamit ni Yusuf, si Modu Sheriff, kanhi Senador, nakigsabot kang Yusuf aron pahimuslan ang bili sa eleksyon sa grupo. Agig balos ang Sheriff mao ang pagpatuman sa Sharia ug pagtanyag sa mga pagtudlo sa politika sa mga miyembro sa grupo. Sa pag-angkon sa kadaugan sa eleksyon, gibalibaran ni Sheriff ang kasabutan, gipugos si Yusuf sa pagsugod sa pag-atake sa Sheriff ug sa iyang gobyerno sa iyang radikal nga mga sermon (Montelos, 2014). Ang atmospera alang sa dugang nga radicalization gisumbong ug ang grupo milapas sa kontrol sa gobyerno sa estado. Si Buji Foi, usa ka disipulo ni Yusuf gitanyagan sa pagtudlo isip Commissioner for Religious Affairs ug gigamit sa pag-channel sa mga pundo ngadto sa grupo apan kini wala magdugay. Kini nga pondo gigamit pinaagi sa ugangang lalaki ni Yusuf, Baba Fugu, aron makakuha mga armas labi na gikan sa Chad, tabok ra sa utlanan sa Nigeria (ICG, 2014).
Ang Islamic radicalization sa amihanang-silangan sa Nigeria pinaagi sa Boko Haram nakadawat ug dakong kadasig pinaagi sa external links. Ang organisasyon nalambigit sa Al Qaeda ug Afghan Taliban. Pagkahuman sa insureksyon sa Hulyo 2009, daghan sa ilang mga miyembro ang mikalagiw sa Afghanistan alang sa pagbansay (ICG, 2014). Gipondohan ni Osama Bin Laden ang spade work alang sa pagtungha sa Boko Haram pinaagi kang Mohammed Ali nga iyang nahimamat sa Sudan. Si Ali mipauli gikan sa pagtuon niadtong 2002 ug gipatuman ang proyekto sa pagporma sa selula nga adunay US $3 milyon nga badyet nga gipondohan ni Bin Laden (ICG, 2014). Ang radikal nga mga membro sa sekta gibansay usab sa Somalia, Afghanistan, ug Algeria. Ang porous nga mga utlanan sa Chad ug Nigeria nagpadali niini nga kalihukan. Ang mga link sa Ansar Dine (Supporters of the Faith), Al Qaeda in the Maghreb (AQIM), ug Movement for Oneness and Jihad (MUJAD) maayo nga natukod. Ang mga lider sa kini nga mga grupo naghatag pagbansay ug pondo gikan sa ilang mga base sa Mauritania, Mali, ug Algeria sa mga miyembro sa sekta sa Boko-Haram. Kini nga mga grupo nagpadako sa pinansyal nga mga kahinguhaan, kapabilidad sa militar, ug mga pasilidad sa pagbansay nga anaa sa radikal nga sekta sa Nigeria (Sergie ug Johnson, 2015).
Ang gubat batok sa insurhensya naglakip sa anti-terorista nga lehislasyon ug armadong komprontasyon tali sa sekta ug sa Nigerian nga tigpatuman sa balaod. Ang anti-terrorism nga lehislasyon gipaila niadtong 2011 ug giamendar niadtong 2012 aron mahatagan ug sentralisadong koordinasyon pinaagi sa buhatan sa National Security Adviser (NSA). Kini aron mawagtang usab ang mga ahensya sa inter-security sa away. Kini nga lehislasyon naghatag og lapad nga discretionary nga gahum sa pag-aresto ug detensyon. Kini nga mga probisyon ug ang armadong komprontasyon misangpot sa mga pag-abuso sa tawhanong katungod lakip na ang extra-judicial nga pagpatay sa mga dinakpan nga membro sa sekta. Ang mga prominenteng membro sa sekta nga naglakip ni Mohammed Yusuf, Buji Foi, Baba Fugu, Mohammed Ali, ug daghan pang uban gipatay niining paagiha (HRW, 2012). Ang Joint Military Task Force (JTF) nga gilangkuban sa military, police ug intelligence personnel sekretong midakop ug midetine sa mga gidudahang miyembro sa sekta, mi-apply og sobra nga puwersa ug mihimo og extra-judicial killings sa daghang mga suspek. Kini nga mga pag-abuso sa tawhanong katungod nagpahilayo ug nagpunting sa komunidad sa mga Muslim samtang giatubang ang kadaghanan nga naapektuhan nga grupo batok sa estado. Ang pagkamatay sa kapin sa 1,000 ka militante sa kustodiya sa militar nakapasuko sa ilang mga miyembro sa labi ka radikal nga pamatasan.
Ang Boko Haram migahin og panahon sa pag-us-os tungod sa mga reklamo sa dili maayo nga pagdumala ug pagkadili managsama sa amihanang Nigeria. Ang mga indikasyon bahin sa usa ka pagbuto sa radikalismo dayag nga migawas sa 2000. Tungod sa politikanhong pagkawalay mahimo, ang estratehikong tubag gikan sa estado nalangan. Pagkahuman sa pag-alsa sa 2009, ang wala’y mahimo nga tubag sa estado dili kaayo makab-ot ug ang mga estratehiya ug taktika nga gigamit nagpasamot sa kalikopan nga labi nga nagpalapad sa potensyal sa radikal nga pamatasan. Nagkinahanglan si Presidente Goodluck Jonathan hangtod sa 2012 aron dawaton ang peligro nga gipahinabo sa sekta sa pagkaluwas sa Nigeria ug sa rehiyon. Uban sa nagkataas nga korapsyon ug elite opulence, susama nga nagkalawom nga kakabos, ang palibot maayo nga gihimo alang sa radikal nga mga kalihokan ug Boko Haram mipahimulos sa maayo nga kahimtang ug milambo isip usa ka makalilisang nga militante o radikal nga grupo sa Islam nga nag-organisa sa mga pag-atake sa mga terorista sa mga institusyon sa estado, mga simbahan, mga parke sa motor, ug uban pang pasilidad.
Panapos
Ang radicalization sa Islam sa Middle East ug sub-Saharan Africa adunay dako nga epekto sa global nga seguridad. Kini nga pamahayag gibase sa kamatuoran nga ang pagkawalay kalig-on nga gipahinabo sa mga radikal nga kalihokan sa ISIS, Boko Haram, ug Al-Shabaab naglanog sa tibuok kalibutan. Kini nga mga organisasyon wala migawas gikan sa mga blues. Ang makaluluoy nga kahimtang sa socio-economic nga nagmugna kanila ania pa ug makita nga wala’y daghang nahimo aron mapaayo kini. Pananglitan, ang dili maayo nga pagdumala kasagaran gihapon nga lugar sa kini nga mga rehiyon. Ang bisan unsang dagway sa demokrasya dili pa hinungdanon sa kalidad sa pagdumala. Hangtud nga ang mga kahimtang sa katilingban sa kini nga mga rehiyon labi nga gipauswag, ang radicalization mahimong ania dinhi sa dugay nga panahon.
Importante nga ang mga nasod sa Kasadpan magpakitag kabalaka bahin sa kahimtang niining mga rehiyona labaw pa kay sa nakita. Ang krisis sa refugee o migrante sa Europe tungod sa pakiglambigit sa ISIS sa Iraq ug sa gubat sa Syria usa ka pointer niining dinalian nga panginahanglan sa pagpadali sa mga aksyon sa mga nasod sa Kasadpan aron matubag ang mga kabalaka sa seguridad ug pagkawalay kalig-on nga gimugna sa Islamic radicalization sa Middle East. Ang mga migrante mahimong mga potensyal nga radikal nga elemento. Posible nga ang mga miyembro niining radikal nga mga sekta kabahin sa mga migrante nga mibalhin sa Europe. Kung nakapuyo na sila sa Europe, mahimo silang mogahin og panahon sa pagtukod sa mga selyula ug mga radikal nga network nga magsugod sa paghadlok sa Europe ug sa ubang bahin sa kalibutan.
Ang mga gobyerno sa kini nga mga rehiyon kinahanglan nga magsugod sa pag-establisar sa labi ka inklusibo nga mga lakang sa pagdumala. Ang mga Muslim sa Kenya, Nigeria, ug ang Sunnis sa Iraq adunay mga kasaysayan sa mga reklamo batok sa ilang mga gobyerno. Kini nga mga reklamo nakagamot sa marginalized nga representasyon sa tanan nga natad lakip ang politika, ekonomiya, ug serbisyo sa militar ug seguridad. Ang inklusibo nga mga estratehiya nagsaad nga mapalambo ang pagbati sa pagkasakop ug kolektibo nga responsibilidad. Ang kasarangan nga mga elemento mas maayo nga ibutang aron masusi ang radikal nga pamatasan taliwala sa ilang mga grupo.
Sa rehiyon, ang mga lugar sa Iraq ug Syria mahimong molapad ubos sa ISIS. Ang mga aksyong militar mahimong moresulta sa pagkunhod sa wanang apan lagmit nga ang usa ka tipik sa teritoryo magpabilin nga ubos sa ilang kontrol. Sa kana nga teritoryo, ang pagrekrut, pagbansay, ug indoktrinasyon molambo. Gikan sa pagmentinar sa ingon nga teritoryo, ang pag-access sa mga silingang nasud mahimong garantiya alang sa padayon nga pag-eksport sa mga radikal nga elemento.
mga pakisayran
Adibe, J. (2014). Boko Haram sa Nigeria: Ang Paagi sa Pag-uswag. Ang Africa nga Gipunting.
Ali, AM (2008). Proseso sa Radikalismo sa Horn of Africa-Phases ug Relevant Factors. ISPSW, Berlin. Gikuha gikan sa http:// www.ispsw.de sa 23rdOctober, 2015
Amirahmadi, H. (2015). Ang ISIS mao ang produkto sa pagpaubos sa Muslim ug sa bag-ong geopolitics sa Middle East. Sa Pagrepaso sa Cairo. Gikuha gikan sa http://www.cairoreview.org. sa 14th Septyembre, 2015
Badurdeen, FA (2012). Radikalisasyon sa mga kabatan-onan sa Coast Province sa Kenya. Africa Peace and Conflict Journal, 5, No.1.
Bauchi, OP ug U. Kalu (2009). Nigeria: Nganong naigo namo ang Bauchi, Borno, matod sa Boko Haram. vanguard mantalaan. Gikuha gikan sa http://www.allafrica.com/stories/200907311070.html niadtong ika-22 sa Enero, 2014.
Campbell, J. (2014). Boko Haram: Sinugdanan, mga hagit ug mga tubag. Pagtuo sa Polisiya, Norwegian Peace building Resoruce Center. Konseho sa Foreign Relations. Gikuha gikan sa http://www.cfr.org sa 1st Abril 2015
De Montelos, MP (2014). Boko-Haram: Islamismo, politika, seguridad ug estado sa Nigeria, Leiden.
Gendron, A. (2006). Militante nga jihadism: Radicalization, conversion, recruitment, ITAC, Canadian Center for Intelligence and Security Studies. Ang Norman Paterson School of International Affairs, Carleton University.
Hashim, AS (2014). Ang estado sa Islam: Gikan sa Al-Qaeda nga kauban sa Caliphate, Konseho sa Patakaran sa Tungang Sidlakan, Tomo XXI, Numero 4.
Hassan, H. (2014). ISIS: Usa ka hulagway sa hulga nga mibanlas sa akong yutang natawhan, Telegraph. Gikuha gikan sa http//:www.telegraph.org niadtong 21 September, 2015.
Hawes, C. (2014). Middle East ug North Africa: Ang hulga sa ISIS, Teneo Intelligence. Gikuha gikan sa http//: wwwteneoholdings.com
HRW (2012). Spiraling violence: Boko Haram attacks ug security force abuses sa Nigeria. Human Rights Watch.
Huntington, S. (1996). Ang panagsangka sa sibilisasyon ug ang pag-usab sa han-ay sa kalibutan. New York: Simon ug Schuster.
ICG (2010). Northern Nigeria: Background sa panagbangi, Report sa Africa. Num. 168. Internasyonal nga Grupo sa Krisis.
ICG (2014). Pagpugong sa kapintasan sa Nigeria (II) Boko Haram Insurgency. Internasyonal nga Grupo sa Krisis, Report sa Africa Num. 126.
ICG, (2012). Kenya Somali Islamist radicalization, International Crisis Group Report. Africa Briefing Num. 85.
ICG, (2014). Kenya: Al-Shabaab-mas duol sa balay. Report sa Internasyonal nga Grupo sa Krisis, Africa Briefing Num. 102.
ICG, (2010). Northern Nigeria: Background sa panagbangi, International Crisis Group, Report sa Africa, Num. 168.
Lewis, B. (2003). Ang krisis sa Islam: Balaan nga gubat ug dili balaan nga kalisang. London, Phoenix.
Murshed, SM Ug S. Pavan, (2009). Identidad ug Islamic radicalization sa Kasadpang Uropa. Micro Level Analysis of Violent Conflict (MICROCON), Research Working Paper 16, Gikuha gikan sa http://www.microconflict.eu sa 11th Enero 2015, Brighton: MICROCON.
Paden, J. (2010). Ang Nigeria ba usa ka hotbed sa Islamic extremism? United States Institute of Peace Brief No 27. Washington, DC. Gikuha gikan sa http://www.osip.org niadtong 27 Hulyo, 2015.
Patterson, WR 2015. Islamic Radicalization sa Kenya, JFQ 78, National Defense University. Gikuha gikan sa htt://www.ndupress.edu/portal/68 sa 3rd Hulyo, 2015.
Radman, T. (2009). Paghubit sa panghitabo sa radicalization sa Pakistan. Pak Institute alang sa Pagtuon sa Kalinaw.
Rahimullah, RH, Larmar, S. Ug Abdalla, M. (2013). Pagsabut sa mapintas nga radicalization taliwala sa mga Muslim: Usa ka pagrepaso sa literatura. Journal of Psychology ug Behavioral Science. Vol. 1 No. 1 Disyembre.
Roy, O. (2004). Globalized nga Islam. Ang pagpangita alang sa usa ka bag-ong Ummah. New York: Columbia University Press.
Rubin, B. (1998). Islamic radicalism sa Middle East: Usa ka survey ug balanse sheet. Pagrepaso sa Middle East sa Internasyonal nga Kalihokan (MERIA), Vol. 2, No. 2, Mayo. Gikuha gikan sa www.nubincenter.org niadtong 17th Septyembre, 2014.
Schwartz, BE (2007). Ang pakigbisog sa America batok sa Wahabi/New-Salatist nga kalihukan. Orbis, 51 (1) nakuha nga doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA ug Johnson, T. (2015). Boko Haram. Konseho sa Foreign Relations. Gikuha gikan sa http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief gikan sa 7th Septyembre, 2015.
Veldhius, T., ug Staun, J. (2006). Islamist radicalization: Usa ka gamut hinungdan nga modelo: Netherlands Institute of International Relations, Clingendael.
Waller, A. (2013). Unsa ang Boko Haram? Espesyal nga Report, United States Institute of Peace nga gikuha gikan sa http://www.usip.org sa 4th Septyembre, 2015
Ni George A. Genyi. Papel nga gisumite sa 2nd Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding nga gipahigayon niadtong Oktubre 10, 2015 sa Yonkers, New York.
