Espirituwal nga Praktis: Usa ka Catalyst alang sa Social Change

Ang akong tumong karon mao ang pag-usisa kon sa unsang paagi ang mga pagbag-o sa sulod nga resulta sa espirituhanong mga gawi mahimong mosangpot sa malungtarong pagbag-o sa kalibutan.

Sama sa nahibal-an nimo, ang atong kalibutan karon nakasinati og daghang mga sitwasyon sa panagbangi sa lain-laing mga nasud, lakip ang Ukraine, Ethiopia, sa ubang mga nasud sa Africa, sa Middle East, Asia, South America, Caribbean, ug sa atong kaugalingong mga komunidad sa United Mga estado. Kini nga mga sitwasyon sa panagbangi gipahinabo sa lainlaing mga hinungdan nga pamilyar kamong tanan, lakip ang mga inhustisya, kadaot sa kinaiyahan, pagbag-o sa klima, COVID-19 ug terorismo.

Nabug-atan kita sa mga pagkabahinbahin, retorika nga puno sa pagdumot, mga panagbangi, kapintasan, gubat, humanitarian nga katalagman ug milyon-milyon nga apektadong mga refugee nga mikalagiw sa kapintasan, negatibo nga pagtaho sa media, gipadako nga mga imahe sa kapakyasan sa tawo sa social media, ug uban pa. Samtang, atong makita ang pagsaka sa gitawag nga mga fixer, kadtong nag-angkon nga adunay mga tubag sa mga problema sa katawhan, ug sa katapusan ang kagubot nga ilang gihimo aron sa pag-ayo kanato, ingon man ang ilang pagkahulog gikan sa himaya ngadto sa kaulaw.

Usa ka butang ang nahimong labi nga makita gikan sa tanan nga kasaba nga nagsamok sa atong mga proseso sa panghunahuna. Ang sagradong luna sa sulod nato - kanang sulod nga tingog nga malumong nagsulti kanato sa mga gutlo sa kalmado ug kahilom -, kanunay natong gibaliwala. Alang sa daghan kaayo kanato nga nabalaka sa mga tingog sa gawas - kung unsa ang gisulti sa ubang mga tawo, gibuhat, gi-post, gipaambit, gigusto, o ang impormasyon nga atong gigamit kada adlaw, hingpit natong nakalimtan nga ang matag tawo gitugahan sa usa ka talagsaon nga gahum sa sulod - nga sa sulod nga elektrisidad nga nagpasiga sa katuyoan sa atong pagkaanaa -, ang quiddity o esensya sa atong pagkatawo, nga kanunay nagpahinumdom kanato sa pagkaanaa niini. Bisan og dili kita kanunay maminaw, kini nagdapit kanato sa makadaghang higayon sa pagpangita sa katuyoan nga gipasiga niini, sa pagdiskobre niini, sa pag-usab niini, sa pagpakita sa kausaban nga atong nasinati, ug sa pagkahimong kausaban nga atong gilauman nga makita sa uban.

Ang atong makanunayon nga pagtubag niini nga imbitasyon sa pagpangita sa atong katuyoan sa kinabuhi diha sa kahilom sa atong mga kasingkasing, sa pagpaminaw nianang malumo, sulod nga tingog nga hinay nga nagpahinumdom kanato kon kinsa gayud kita, nga naghatag kanato og usa ka talagsaon nga mapa sa dalan nga daghan kaayo nga mga tawo. mahadlok mosunod, apan kini kanunay nga nagsulti kanato sa pagsubay niana nga dalan, paglakaw niini, ug pagdrayb niini. Kini mao ang kanunay nga panagtagbo sa "ako" sa "ako" ug ang atong tubag niini nga panagtagbo nga akong gipasabut nga espirituhanon nga praktis. Kinahanglan nato kining transendental nga engkwentro, usa ka engkwentro nga nagkuha sa "ako" gikan sa ordinaryo nga "ako" aron sa pagpangita, pagdiskobre, pakig-uban, pagpaminaw, ug pagkat-on mahitungod sa tinuod nga "ako", ang "ako" nga gitugahan sa walay kinutuban nga mga potensyal ug mga posibilidad sa pagbag-o.

Sama sa imong namatikdan, ang konsepto sa espirituhanon nga praktis sama sa akong gipasabut dinhi lahi sa relihiyosong praktis. Sa relihiyoso nga praktis, ang mga miyembro sa mga institusyon sa pagtuo estrikto o kasarangan nga nagsunod ug gigiyahan sa ilang mga doktrina, balaod, giya, liturhiya, ug mga paagi sa kinabuhi. Usahay, ang matag relihiyosong grupo nagtan-aw sa ilang kaugalingon isip usa ka hingpit nga representante sa Dios ug ang usa nga Iyang gipili nga dili iapil ang ubang mga tradisyon sa pagtuo. Sa ubang mga higayon adunay paningkamot sa mga komunidad sa pagtuo sa pag-ila sa ilang giambitan nga mga mithi ug pagkaparehas, bisan kung ang mga miyembro naimpluwensyahan pag-ayo ug gigiyahan sa ilang kaugalingon nga mga tinuohan ug mga gawi sa relihiyon.

Ang espirituhanong praktis mas personal. Usa kini ka tawag sa mas lawom, pangsulod nga personal nga pagdiskobre ug kausaban. Ang pagbag-o sa sulod (o ingon sa isulti sa uban, pagbag-o sa sulod) nga atong nasinati nagsilbi nga hinungdan sa pagbag-o sa katilingban (ang pagbag-o nga gusto naton makita nga mahitabo sa atong mga katilingban, sa atong kalibutan). Dili mahimo nga matago ang kahayag kung kini magsugod sa pagsidlak. Ang uban siguradong makakita niini ug madani niini. Daghan sa mga kasagaran natong gihulagway karon nga mga founder sa lain-laing relihiyosong mga tradisyon sa pagkatinuod nadasig sa pagsulbad sa mga isyu sa ilang panahon pinaagi sa espirituhanong mga buhat gamit ang mga himan sa komunikasyon nga anaa sa ilang kultura. Ang pagbag-o sa pagbag-o sa ilang espirituhanong mga buhat nga nadasig sa mga katilingban nga ilang gipuy-an usahay sukwahi sa naandan nga kaalam sa panahon. Makita nato kini sa kinabuhi sa mga mahinungdanong tawo sulod sa mga tradisyon sa relihiyon ni Abraham: si Moises, si Jesus, ug si Muhammad. Ang ubang espirituhanong mga lider, siyempre, naglungtad sa wala pa, sa panahon ug pagkahuman sa pagkatukod sa Judaismo, Kristiyanismo ug Islam. Tinuod usab kini sa kinabuhi, kasinatian ug mga aksyon ni Buddha sa India, si Siddhartha Gautama, ang nagtukod sa Budhismo. Adunay ug kanunay nga adunay ubang mga relihiyosong magtutukod.

Apan alang sa atong hilisgutan karon, ang paghisgot sa pipila ka mga aktibista sa hustisya sa katilingban kansang mga aksyon naimpluwensyahan sa pagbag-o sa pagbag-o nga ilang nasinati sa ilang espirituhanong mga buhat hinungdanon kaayo. Kitang tanan pamilyar kang Mahatma Gandhi kansang kinabuhi naimpluwensiyahan pag-ayo sa iyang Hindu nga espirituhanong mga buhat ug kinsa nailhan taliwala sa ubang mga aksyong hustisya sa katilingban tungod sa paglunsad ug dili-pintas nga kalihukan nga miresulta sa kagawasan sa India gikan sa Britanya niadtong 1947. Balik sa Estados Unidos , ang nonviolent social justice nga mga aksyon ni Gandhi nakadasig ni Dr. Martin Luther King Jr nga anaa na sa espirituhanong praktis ug nagserbisyo isip lider sa pagtuo – usa ka pastor. Ang mga pagbag-o niining espirituhanong mga buhat nga gihagit ni Dr. King ug ang mga leksyon nga nakat-unan gikan sa buhat ni Gandhi nga nag-andam kaniya sa pagpangulo sa kalihokan sa katungod sa sibil sa 1950s ug 1960s sa Estados Unidos. Ug sa pikas nga bahin sa kalibutan sa South Africa, si Rolihlahla Nelson Mandela, nga nailhan karon nga Labing Dakong Simbolo sa Kagawasan sa Africa, giandam sa mga lumad nga espirituhanong mga buhat ug sa iyang mga tuig sa pag-inusara aron manguna sa away batok sa apartheid.

Sa unsang paagi ikapatin-aw ang pagbag-o sa pagbag-o nga dinasig sa espirituhanong praktis? Ang pagpatin-aw niini nga panghitabo magtapos sa akong presentasyon. Aron mahimo kini, gusto nakong i-link ang correlation tali sa espirituhanon nga praktis ug pagbag-o sa pagbag-o sa siyentipikanhong proseso sa pag-angkon og usa ka bag-ong kahibalo, nga mao, usa ka proseso sa pagpalambo sa usa ka bag-ong teorya nga mahimong tinuod alang sa usa ka yugto sa panahon sa wala pa kini. gipanghimakak. Ang siyentipikanhong proseso gihulagway pinaagi sa pag-uswag sa eksperimento, pagpanghimakak ug pagbag-o - ang nailhan nga usa ka pagbag-o sa paradigm. Aron mahatagan og hustisya kini nga katin-awan, tulo ka awtor ang importante ug kinahanglang hisgotan dinhi: 1) Ang buhat ni Thomas Kuhn sa istruktura sa mga rebolusyong siyentipiko; 2) Imre Lakatos' Falsification and the Methodology of Scientific Research Programs; ug 3) Paul Feyerabend's Notes on Relativism.

Aron matubag ang pangutana sa ibabaw, magsugod ko sa ideya ni Feyerabend sa relativism ug mosulay sa paghiusa sa pagbag-o sa paradigma ni Kuhn ug sa siyentipikanhong proseso ni Lakatos (1970) kung angay.

Ang ideya ni Feyerabend mao nga importante nga mopadaplin kita og gamay gikan sa atong hugot nga gihuptan nga mga panglantaw ug mga posisyon, sa siyensiya o relihiyon, o sa bisan unsa nga bahin sa atong sistema sa pagtuo, aron makat-on o maningkamot nga masabtan ang mga gituohan o panglantaw sa kalibutan. Gikan niini nga panglantaw, mahimong ipangatarungan nga ang siyentipikanhong kahibalo kay relatibo, ug nagdepende sa pagkalain-lain sa punto sa panglantaw o kultura, ug walay mga institusyon, kultura, komunidad o mga indibidwal ang kinahanglan nga moangkon nga adunay "Ang Kamatuoran," samtang nagdaot sa uban.

Importante kaayo kini sa pagsabot sa kasaysayan sa relihiyon ug sa siyentipikanhong kalamboan. Gikan sa unang mga tuig sa Kristiyanismo, ang Simbahan nag-angkon nga nanag-iya sa kinatibuk-an sa kamatuoran nga gipadayag ni Kristo ug sa Kasulatan ug sa doktrinal nga mga sinulat. Mao kini ang hinungdan ngano nga kadtong nagbaton ug sukwahi nga mga panglantaw sa natukod nga kahibalo nga gihuptan sa Simbahan gipalagpot ingong mga erehes – sa pagkatinuod, sa sinugdan, ang mga erehes gipamatay; sa ulahi, sila gisalikway lamang.

Sa pagtungha sa Islam sa 7^th siglo pinaagi ni propeta Muhammed, ang walay kataposang panag-away, pagdumot, ug panagbangi mitubo tali sa mga sumusunod sa Kristiyanismo ug Islam. Sama nga gikonsiderar ni Jesus ang iyang kaugalingon nga "ang kamatuoran, ang kinabuhi, ug ang bugtong paagi, ug nagtukod sa bag-ong pakigsaad ug balaod nga lahi sa karaang mga ordinansa, balaod ug liturhikanhon nga mga buhat," ang Propeta Muhammed nag-angkon nga mao ang katapusan sa mga Propeta gikan sa Ang Dios, nga nagpasabot nga kadtong nag-una kaniya wala makabaton sa tibuok kamatuoran. Sumala sa pagtuo sa Islam, si Propeta Muhammad nagbaton ug nagpadayag sa tibuok kamatuoran nga gusto sa Diyos nga makat-onan sa katawhan. Kini nga mga relihiyoso nga mga ideolohiya gipakita sa konteksto sa lain-laing makasaysayanon ug kultural nga mga kamatuoran.

Bisan pa sa dihang ang Simbahan, nga nagsunod sa Aristotelian-Thomistic nga pilosopiya sa kinaiyahan nag-angkon ug nagtudlo nga ang yuta nagbarog samtang ang adlaw ug ang mga bituon nagtuyok libot sa yuta, walay usa nga nangahas sa pagpalsipikar o pagpanghimakak niini nga paradigmatic theory, dili lamang tungod kay kini gipaluyohan sa natukod nga siyentipikanhong komunidad, gipasiugda ug gitudlo sa Simbahan, apan tungod kay kini usa ka natukod nga “paradigm,” nga relihiyoso ug buta nga gihuptan sa tanan, nga walay bisan unsa nga insentibo nga makakita sa bisan unsa nga “anomaliya” nga “mosangput sa usa ka krisis; ug sa kataposan ang pagsulbad sa krisis pinaagig bag-ong paradigm,” ingon sa gipunting ni Thomas Kuhn. Kini hangtod sa 16^th siglo, tukma sa 1515 sa dihang si Fr. Si Nicolaus Copernicus, usa ka pari gikan sa Poland, nakadiskobre, pinaagi sa usa ka puzzle-solving-sama sa siyentipikanhong eksplorasyon nga ang kaliwatan sa tawo nagpuyo sa kabakakan sulod sa mga siglo, ug nga ang natukod nga siyentipikanhong komunidad sayop mahitungod sa nagahunong nga posisyon sa yuta, ug nga sukwahi niini. posisyon, sa pagkatinuod ang yuta sama sa ubang mga planeta nga nagtuyok libot sa adlaw. Kini nga "pagbalhin sa paradigma" gimarkahan nga usa ka erehiya sa natukod nga siyentipikanhong komunidad nga gipangulohan sa Simbahan, ug kadtong mituo sa teorya sa Copernican ingon man kadtong nagtudlo niini gipatay o gipalagpot.

Sa kinatibuk-an, ang mga tawo sama ni Thomas Kuhn makiglalis nga ang teorya sa Copernican, usa ka heliocentric nga pagtan-aw sa Uniberso, nagpaila sa usa ka "pagbag-o sa paradigma" pinaagi sa usa ka rebolusyonaryong proseso nga nagsugod sa usa ka pag-ila sa "anomaliya" sa kaniadto gihuptan nga panglantaw bahin sa yuta ug sa adlaw, ug pinaagi sa pagsulbad sa krisis nga nasinati sa siyentipikanhong komunidad sa karaan.

Ang mga tawo sama ni Paul Feyerabend moinsistir nga ang matag komunidad, matag grupo, matag indibidwal kinahanglan nga bukas sa pagkat-on gikan sa lain, tungod kay walay usa ka komunidad o grupo o indibidwal nga adunay kinatibuk-an nga kahibalo o kamatuoran. Kini nga panglantaw may kalabutan kaayo bisan sa 21^st siglo. Ako hugot nga nagtuo nga ang indibidwal nga espirituhanong mga buhat dili lamang importante alang sa sulod nga katin-awan ug kamatuoran pagdiskobre mahitungod sa kaugalingon ug sa kalibutan, kini mao ang quintessential alang sa paglapas sa madaugdaugon ug limitado nga kombensiyon aron sa pagdala sa usa ka transformative kausaban sa atong kalibutan.

Sama sa gipahayag ni Imre Lakatos niadtong 1970, ang bag-ong kahibalo mitungha pinaagi sa proseso sa pagpalsipikar. Ug "ang siyentipikanhong pagkamatinud-anon naglangkob sa pagtino, daan, sa usa ka eksperimento aron nga kon ang resulta sukwahi sa teorya, ang teorya kinahanglan nga ihatag" (p. 96). Sa among kaso, akong nakita ang espirituhanong praktis isip usa ka mahunahunaon ug makanunayon nga eksperimento alang sa pagtimbang-timbang sa kasagarang gihuptan nga mga pagtuo, kahibalo ug mga lagda sa pamatasan. Ang resulta sa kini nga eksperimento dili layo sa usa ka pagbag-o sa pagbag-o - usa ka pagbag-o sa paradigma sa mga proseso sa panghunahuna ug aksyon.

Salamat ug nagpaabut ako sa pagtubag sa imong mga pangutana.