Etniko ug Relihiyoso nga mga Identidad nga Naghulma sa Contestation alang sa Land based Resources: The Tiv Farmers and Pastoralist Conflicts in Central Nigeria
abstract
Ang Tiv sa sentral Nigeria kasagaran mga mag-uuma nga adunay nagkatibulaag nga pamuy-anan nga gituyo aron garantiya ang pag-access sa mga yuta sa umahan. Ang mga Fulani sa mas uga, amihanang Nigeria maoy mga tigbalhinbalhin nga mga pastoralista nga mobalhin uban sa tinuig nga ting-ulan ug uga nga mga panahon sa pagpangita sa mga sibsibanan alang sa mga panon. Gidani sa Central Nigeria ang mga nomad tungod sa magamit nga tubig ug mga dahon sa mga tampi sa mga Suba sa Benue ug Niger; ug ang pagkawala sa tse-tse fly sulod sa Central nga rehiyon. Sa paglabay sa mga katuigan, malinawon nga nagpuyo kining mga grupoha, hangtod sa sayong bahin sa 2000 sa dihang miulbo ang mapintas nga armadong panagbangi tali kanila tungod sa pag-access sa umahan ug mga sibsibanan. Gikan sa dokumentaryo nga ebidensya ug mga diskusyon ug obserbasyon sa focus group, ang panagbangi tungod sa kadaghanan sa pagbuto sa populasyon, ang pagkunhod sa ekonomiya, pagbag-o sa klima, dili modernisasyon sa praktis sa agrikultura ug ang pagsaka sa Islamization. Ang modernisasyon sa agrikultura ug ang pagbag-o sa pagdumala nagkupot sa saad sa pagpalambo sa inter-etniko ug inter-relihiyoso nga relasyon.
Pasiuna
Ang ubiquitous postulations sa modernization sa 1950s nga ang mga nasud natural nga mag-secularize samtang sila nahimong moderno gisusi pag-usab tungod sa mga kasinatian sa daghang mga nag-uswag nga mga nasud nga nag-uswag sa materyal, labi na sukad sa ulahing bahin sa 20th siglo. Gipasiugda sa mga modernisador ang ilang mga pangagpas sa pagkaylap sa edukasyon ug industriyalisasyon, nga makapadasig sa urbanisasyon uban ang mga kalambigit nga pag-uswag sa materyal nga kahimtang sa masa (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Uban sa dako nga pagbag-o sa materyal nga mga panginabuhian sa daghang mga lungsuranon, ang bili sa relihiyosong mga tinuohan ug etnikong separatist nga panimuot isip mga plataporma sa pagpalihok sa panagsangka alang sa pag-access sa mga recourses mawala. Igo nga timan-an nga ang etniko ug relihiyon nga kalambigitan mitumaw isip lig-on nga mga plataporma sa pag-ila sa uban nga mga grupo alang sa pag-access sa mga kapanguhaan sa katilingban, ilabi na kadtong kontrolado sa Estado (Nnoli, 1978). Tungod kay ang kadaghanan sa mga nag-uswag nga mga nasud adunay usa ka komplikado nga sosyal nga pluralidad, ug ang ilang mga etniko ug relihiyoso nga mga identidad gipadako sa kolonyalismo, ang panagsangka sa politikanhon nga natad grabe nga gidasig sa sosyal ug ekonomikanhon nga mga panginahanglanon sa lainlaing mga grupo. Kadaghanan sa mga nag-uswag nga mga nasud, labi na sa Africa, naa sa sukaranan nga lebel sa modernisasyon kaniadtong 1950s hangtod sa 1960s. Bisan pa, pagkahuman sa daghang mga dekada nga modernisasyon, ang etniko ug relihiyoso nga kahimatngon labi nga gipalig-on ug, sa 21st siglo, nagkataas.
Ang sentralidad sa etniko ug relihiyoso nga mga identidad sa politika ug nasudnong diskurso sa Nigeria nagpabilin nga makita sa matag yugto sa kasaysayan sa nasud. Ang hapit nga kalampusan sa proseso sa demokratisasyon sa sayong bahin sa 1990 pagkahuman sa eleksyon sa pagkapresidente sa 1993 nagrepresentar sa panahon diin ang paghisgot sa relihiyon ug etniko nga pagkatawo sa nasudnong politikal nga diskurso sa tanan nga panahon ubos. Kanang gutlo sa panaghiusa sa pluralidad sa Nigeria nawagtang uban sa pagkansela sa Hunyo 12, 1993 nga pagkapresidente nga eleksyon diin si Chief MKO Abiola, usa ka Yoruba gikan sa South Western Nigeria ang nakadaog. Ang annulment naghulog sa nasud ngadto sa usa ka estado sa anarkiya nga sa wala madugay mikuha sa relihiyoso-etniko nga mga agianan (Osaghae, 1998).
Bisan kung ang mga relihiyoso ug etniko nga identidad nakadawat usa ka nag-unang bahin sa responsibilidad alang sa mga panagbangi nga giaghat sa politika, ang mga relasyon sa taliwala sa mga grupo sa kasagaran gigiyahan sa mga hinungdan sa relihiyon-etniko. Sukad sa pagbalik sa demokrasya sa 1999, ang inter-grupo nga relasyon sa Nigeria naimpluwensyahan sa kadaghanan sa etniko ug relihiyon nga pagkatawo. Niini nga konteksto, busa, mahimong mahimutang ang panagsangka alang sa mga kahinguhaan nga nakabase sa yuta tali sa mga mag-uuma sa Tiv ug sa mga Fulani nga pastoralista. Sa kasaysayan, ang duha ka grupo adunay relatibong malinawon nga pag-asoy sa mga panagsangka dinhi ug didto apan sa ubos nga lebel, ug sa ilang paggamit sa tradisyonal nga mga paagi sa pagsulbad sa panagbangi, ang kalinaw kanunay nga nakab-ot. Ang pagtumaw sa halapad nga pagkaylap nga panag-away tali sa duha ka grupo nagsugod sa 1990s, sa Taraba State, sa mga lugar nga sibsibanan diin ang mga kalihokan sa pagpanguma sa mga mag-uuma sa Tiv nagsugod sa paglimite sa mga lugar nga sibsibanan. Ang North central Nigeria mahimong usa ka teatro sa armadong panagsangka sa tunga-tunga sa 2000s, sa dihang ang mga pag-atake sa mga Fulani nga magbalantay sa mga mag-uuma sa Tiv ug sa ilang mga balay ug mga tanom nahimong kanunay nga bahin sa inter-group nga relasyon sulod sa sona ug sa ubang mga bahin sa nasud. Kini nga mga armadong panagsangka misamot sa miaging tulo ka tuig (2011-2014).
Kini nga papel nagtinguha sa paghatag kahayag sa relasyon tali sa mga mag-uuma sa Tiv ug Fulani nga mga pastoralista nga gihulma sa etniko ug relihiyoso nga pagkatawo, ug naningkamot sa pagpagaan sa dynamics sa panagbangi sa kompetisyon alang sa access sa mga sibsibanan nga mga dapit ug mga kapanguhaan sa tubig.
Paghubit sa mga Kontur sa Panagbangi: Pagkaila sa Identidad
Ang Central Nigeria naglangkob sa unom ka estado, nga mao: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger ug Kwara. Kini nga rehiyon lainlain nga gitawag nga 'middle belt' (Anyadike, 1987) o ang giila sa konstitusyon, 'north-central geo-political zone'. Ang lugar naglangkob sa usa ka heterogeneity ug diversity sa mga tawo ug kultura. Ang Central Nigeria mao ang pinuy-anan sa usa ka komplikado nga pluralidad sa mga etnikong minorya nga giisip nga lumad, samtang ang ubang mga grupo sama sa Fulani, Hausa ug Kanuri giisip nga mga migrante. Ang mga prominenteng grupo sa minoriya sa maong lugar naglakip sa Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa ug uban pa. sa nasud.
Ang Central Nigeria gihulagway usab sa pagkalainlain sa relihiyon: Kristiyanismo, Islam ug tradisyonal nga mga relihiyon sa Africa. Ang gidaghanon nga proporsiyon mahimong dili matino, apan ang Kristiyanismo makita nga nag-una, gisundan sa daghang presensya sa mga Muslim sa mga Fulani ug Hausa nga mga migrante. Gipakita sa Central Nigeria kini nga pagkalainlain nga usa ka salamin sa komplikado nga pluralidad sa Nigeria. Ang rehiyon naglangkob usab sa bahin sa Kaduna ug Bauchi nga mga estado, nga nailhan nga Southern Kaduna ug Bauchi, matag usa (James, 2000).
Ang Central Nigeria nagrepresentar sa usa ka transisyon gikan sa savanna sa Northern Nigeria ngadto sa Southern Nigeria nga rehiyon sa kalasangan. Busa kini naglangkob sa geograpikanhong mga elemento sa duha ka klima zones. Ang maong dapit haom kaayo alang sa sedentary life ug, busa, ang agrikultura mao ang dominanteng trabaho. Ang mga gamut nga tanom sama sa patatas, ubi ug balanghoy kaylap nga gitikad sa tibuok rehiyon. Ang mga cereal sama sa humay, guinea corn, millet, mais, benniseed ug soybean kaylap usab nga gitikad ug maoy nag-unang mga palaliton alang sa kita. Ang pagpananom niini nga mga pananom nagkinahanglan ug halapad nga kapatagan aron masiguro ang mapadayunon nga pagpananom ug taas nga abot. Ang sedentary agricultural practice gisuportahan sa pito ka bulan nga pag-ulan (Abril-Oktubre) ug lima ka bulan nga ting-init (Nobyembre-Marso) nga angay alang sa pag-ani sa lain-laing mga cereal ug tuber crops. Ang rehiyon gihatagan ug natural nga tubig pinaagi sa mga agianan sa suba nga nagtabok sa rehiyon ug nag-agay ngadto sa Suba sa Benue ug Niger, ang duha ka pinakadako nga suba sa Nigeria. Ang dagkong mga sanga sa rehiyon naglakip sa mga suba sa Galma, Kaduna, Gurara ug Katsina-Ala, (James, 2000). Kini nga mga tinubdan sa tubig ug pagkaanaa sa tubig hinungdanon alang sa paggamit sa agrikultura, ingon man sa mga benepisyo sa panimalay ug pastoral.
Ang Tiv ug ang Pastoralist nga Fulani sa Central Nigeria
Importante nga maestablisar ang konteksto sa intergroup contact ug interaksyon tali sa Tiv, usa ka sedentary group, ug ang Fulani, usa ka nomadic pastoralist nga grupo sa central Nigeria (Wegh, & Moti, 2001). Ang Tiv mao ang kinadak-ang grupo sa etniko sa Central Nigeria, nga nag-ihap ug dul-an sa lima ka milyon, nga adunay konsentrasyon sa Benue State, apan makita sa daghang gidaghanon sa Nasarawa, Taraba ug Plateau States (NPC, 2006). Ang Tiv gituohan nga milalin gikan sa Congo ug Central Africa, ug nanimuyo sa sentral Nigeria sa unang bahin sa kasaysayan (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti ug Wegh, 2001). Ang kasamtangang populasyon sa Tiv mahinungdanon, nga misaka gikan sa 800,000 sa 1953. Ang epekto niini nga pagtubo sa populasyon sa agricultural practice lainlain apan kritikal sa inter-group nga relasyon.
Ang Tiv kay kasagaran mga mag-uuma nga nagpuyo sa yuta ug nangitag sustento gikan niini pinaagi sa pagpananom niini alang sa pagkaon ug kita. Ang praktis sa agrikultura sa mga mag-uuma usa ka kasagarang trabaho sa Tiv hangtod sa dili igo nga pag-ulan, pagkunhod sa katambok sa yuta ug pagpalapad sa populasyon nga miresulta sa ubos nga abot sa ani, nagpugos sa mga mag-uuma sa Tiv sa pagdawat sa dili panguma nga mga kalihokan sama sa petty trading. Sa diha nga ang populasyon sa Tiv medyo gamay kung itandi sa magamit nga yuta alang sa pagtikad sa 1950s ug 1960s, ang pagbalhin sa pagpananom ug pag-rotate sa tanum kasagaran nga mga pamaagi sa agrikultura. Uban sa makanunayon nga pagpalapad sa populasyon sa Tiv, inubanan sa ilang naandan, nagkatag-katag-katag nga mga pamuy-anan alang sa pag-access ug pagkontrol sa paggamit sa yuta, ang mga lugar nga kultibado paspas nga mius-os. Bisan pa, daghang mga tawo sa Tiv ang nagpabilin nga mga mag-uuma nga mag-uuma, ug gipadayon ang pagtikad sa mga bahin sa yuta nga magamit alang sa pagkaon ug kita nga naglangkob sa lainlaing mga tanum.
Ang mga Fulani, nga kasagaran Muslim, usa ka nomadic, pastoralist nga grupo nga pinaagi sa trabaho tradisyonal nga mga magbalantay sa baka. Ang ilang pagpangita alang sa mga kondisyon nga angay sa pagpadako sa ilang mga panon sa kahayopan nagpugong kanila sa paglihok gikan sa usa ka lugar ngadto sa lain, ug ilabi na sa mga dapit nga adunay sibsibanan ug tubig nga anaa ug walay tsetse fly infestation (Iro, 1991). Ang mga Fulani nailhan sa daghang mga ngalan lakip ang Fulbe, Peut, Fula ug Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Ang mga Fulani giingon nga naggikan sa Arabian Peninsula ug milalin sa West Africa. Sumala sa Iro (1991), ang Fulani naggamit sa paglihok ingon usa ka estratehiya sa produksiyon aron ma-access ang tubig ug sibsibanan ug, posible, mga merkado. Kini nga kalihukan nagdala sa mga pastoralista sa ingon ka daghan sa 20 ka mga nasud sa sub-Saharan Africa, nga naghimo sa Fulani nga labing nagkatag nga etno-kultural nga grupo (sa kontinente), ug nakita nga gamay ra nga naapektuhan sa modernidad bahin sa kalihokan sa ekonomiya sa mga pastoral. Ang pastoralist nga Fulani sa Nigeria mibalhin sa habagatan ngadto sa walog sa Benue uban sa ilang mga baka nga nangita og sibsibanan ug tubig gikan sa pagsugod sa ting-init (Nobyembre hangtud Abril). Ang walog sa Benue adunay duha ka dagkong makapadani nga mga butang—tubig gikan sa mga suba sa Benue ug ang mga sanga niini, sama sa Suba sa Katsina-Ala, ug walay tsetse nga palibot. Ang pagbalik nga kalihukan nagsugod sa pagsugod sa ulan sa Abril ug nagpadayon hangtod sa Hunyo. Sa higayon nga ang walog napuno sa kusog nga ulan ug ang paglihok mabalda sa lapukon nga mga lugar nga naghulga sa pagkaluwas sa mga panon sa kahayopan ug pagkunhod sa agianan tungod sa mga kalihokan sa pagpanguma, ang pagbiya sa walog mahimong dili kalikayan.
Contemporary Contestation alang sa Land Based Resources
Ang kompetisyon alang sa pag-access ug paggamit sa mga kahinguhaan nga nakabase sa yuta—labi na ang tubig ug sibsibanan—tali sa mga mag-uuma sa Tiv ug Fulani nga mga pastoralista mahitabo sa konteksto sa mga mag-uuma ug mga nomadic nga sistema sa produksyon sa ekonomiya nga gisagop sa duha ka grupo.
Ang Tiv usa ka dili aktibo nga mga tawo kansang panginabuhi nakagamot sa mga gawi sa agrikultura nga panguna nga yuta. Ang pagpalapad sa populasyon nagbutang ug pressure sa magamit nga accessibility sa yuta bisan sa mga mag-uuma. Ang pagkunhod sa katambok sa yuta, erosion, pagbag-o sa klima ug modernidad nagkunsabo sa kasarangan nga tradisyonal nga mga pamaagi sa agrikultura sa paagi nga naghagit sa panginabuhi sa mga mag-uuma (Tyubee, 2006).
Ang Fulani nga mga pastoralista maoy usa ka tigbalhinbalhin nga pundok kansang sistema sa produksiyon nagtuyok sa pag-atiman sa baka. Gigamit nila ang paglihok isip estratehiya sa produksiyon ingon man pagkonsumo (Iro, 1991). Daghang mga hinungdan ang nagkunsabo sa paghagit sa panginabuhian sa mga Fulani, lakip ang panagsangka sa modernismo sa tradisyonalismo. Ang mga Fulani misukol sa modernidad ug busa ang ilang sistema sa produksiyon ug konsumo nagpabilin nga wala mausab atubangan sa pagdaghan sa populasyon ug modernisasyon. Ang mga hinungdan sa kalikopan naglangkob sa usa ka dagkong hugpong sa mga isyu nga nakaapekto sa ekonomiya sa Fulani, lakip ang sumbanan sa pag-ulan, pag-apod-apod niini ug panahon, ug ang gidak-on kung diin kini makaapekto sa paggamit sa yuta. Ang suod nga kalambigitan niini mao ang sumbanan sa mga tanom, gibahin ngadto sa semi-uga ug kalasangan nga mga dapit. Kini nga sumbanan sa mga tanum nagtino sa pagkaanaa sa sibsibanan, pagkadili maabot, ug pagpangawat sa mga insekto (Iro, 1991; Water-Bayer ug Taylor-Powell, 1985). Busa ang sumbanan sa mga tanom nagpatin-aw sa pastoral nga paglalin. Ang pagkahanaw sa mga ruta sa pagpasibsib ug mga reserba tungod sa mga kalihokan sa pagpanguma sa ingon nagbutang sa tono alang sa mga kontemporaryong panagbangi tali sa mga tigbalhinbalhin nga pastoralist nga si Fulanis ug sa ilang host nga mga mag-uuma sa Tiv.
Hangtud sa 2001, sa dihang ang bug-os nga panagsumpaki tali sa mga mag-uuma sa Tiv ug Fulani nga mga pastoralista mibuto niadtong Septiyembre 8, ug milungtad ug pipila ka adlaw sa Taraba, ang duha ka etnikong grupo nagpuyo nga malinawon. Sa sayo pa, niadtong Oktubre 17, 2000, ang mga magbalantay sa kahayopan nakig-away sa Yoruba nga mga mag-uuma sa Kwara ug ang mga pastoral nga Fulani nakig-away usab sa mga mag-uuma sa lain-laing mga grupo sa etniko niadtong Hunyo 25, 2001 sa Nasarawa State (Olabode ug Ajibade, 2014). Angay nga hinumdoman nga kini nga mga bulan sa Hunyo, Setyembre ug Oktubre anaa sa panahon sa ting-ulan, diin ang mga tanum gitanom ug giamuma aron maani sugod sa ulahing bahin sa Oktubre. Busa, ang pagpasibsib sa mga baka makapahinabog kasuko sa mga mag-uuma kansang panginabuhi mameligro niining buhat sa pagpangguba sa mga panon. Bisan unsa nga tubag gikan sa mga mag-uuma aron mapanalipdan ang ilang mga pananom, bisan pa, moresulta sa mga panagbangi nga mosangpot sa kaylap nga pagkaguba sa ilang mga homestead.
Sa wala pa kining mas koordinado ug sustenido nga mga armadong pag-atake nga nagsugod sa sayong bahin sa 2000s; Ang mga panagbangi tali niini nga mga grupo sa mga yuta sa umahan kasagarang gipahilom. Ang pastoralist nga si Fulani moabut, ug pormal nga mangayo alang sa pagtugot nga magkampo ug manibsib, nga kasagarang gihatag. Ang bisan unsa nga paglapas sa mga pananom sa mga mag-uuma pagahusayon nga malinawon gamit ang tradisyonal nga mga mekanismo sa pagsulbad sa panagbangi. Sa tibuok sentral nga Nigeria, adunay dagkong mga bulsa sa mga Fulani settler ug ilang mga pamilya nga gitugutan nga manimuyo sa host community. Bisan pa, ang mga mekanismo sa pagsulbad sa panagbangi daw nahugno tungod sa sumbanan sa bag-ong nangabot nga pastoralist nga si Fulani sugod niadtong 2000. Nianang panahona, ang mga Fulani pastoralists nagsugod sa pag-abot nga wala ang ilang mga pamilya, ingon nga mga lalaki lamang nga mga hamtong uban sa ilang mga panon, ug mga sopistikado nga mga hinagiban sa ilalum sa ilang mga bukton, lakip na. AK-47 nga mga riple. Ang armadong panagbangi tali niining mga grupoha nagsugod sa pag-angkon sa usa ka dramatikong dimensyon, ilabina sukad sa 2011, nga adunay mga higayon sa Taraba, Plateau, Nasarawa ug Benue States.
Niadtong Hunyo 30, 2011, gibuksan sa Balay sa mga Representante sa Nigeria ang debate sa gipadayon nga armadong panagsangka tali sa mga mag-uuma sa Tiv ug sa ilang katugbang nga Fulani sa sentral Nigeria. Namatikdan sa Balay nga kapin sa 40,000 ka mga tawo, lakip ang mga babaye ug mga bata, ang nawad-an ug pinuy-anan sa lima ka gitudlo nga temporaryo nga mga kampo sa Daudu, Ortese, ug Igyungu-Adze sa lugar sa lokal nga gobyerno sa Guma sa Benue State. Ang pipila sa mga kampo naglakip sa kanhi mga eskwelahan sa elementarya nga nagsira sa panahon sa panagbangi ug nahimo nga mga kampo (HR, 2010: 33). Gitukod usab sa Balay nga kapin sa 50 ka Tiv nga mga lalaki, babaye ug bata ang napatay, lakip ang duha ka sundalo sa usa ka Katolikong sekondaryang eskwelahan, Udei sa Benue State. Niadtong Mayo 2011, laing pag-atake sa Fulani sa mga mag-uuma sa Tiv ang nahitabo, nga mikalas og labaw sa 30 ka mga kinabuhi ug mibalhin sa kapin sa 5000 ka mga tawo (Alimba, 2014: 192). Sa sayo pa, tali sa 8-10 sa Pebrero, 2011, ang mga mag-uuma sa Tiv ubay sa baybayon sa Benue River, sa Gwer sa kasadpan nga lokal nga gobyerno nga lugar sa Benue, giatake sa mga panon sa mga magbalantay sa hayop nga mipatay sa 19 ka mag-uuma ug misunog sa 33 ka baryo. Ang mga armadong tig-atake mibalik pag-usab niadtong Marso 4, 2011 aron patyon ang 46 ka tawo, lakip ang mga babaye ug bata, ug gilungkab ang tibuok distrito (Azahan, Terkula, Ogli ug Ahemba, 2014:16).
Ang kabangis niini nga mga pag-atake, ug ang pagkakomplikado sa mga armas nga nalambigit, makita sa pagsaka sa mga kaswalti ug lebel sa kalaglagan. Tali sa Disyembre 2010 ug Hunyo 2011, kapin sa 15 ka mga pag-atake ang natala, nga miresulta sa pagkawala sa kapin sa 100 ka mga kinabuhi ug kapin sa 300 ka mga homestead ang naguba, ang tanan sa Gwer-West local government area. Gitubag sa gobyerno ang pagpadala sa mga sundalo ug mobile police sa mga apektadong lugar, ingon man ang padayon nga pagsuhid sa mga inisyatibo sa kalinaw, lakip ang pagtukod sa usa ka komite sa krisis nga co-chaired sa Sultan sa Sokoto, ug ang labaw nga magmamando sa Tiv, ang TorTiv IV. Kini nga inisyatiba nagpadayon pa.
Ang panagsumpaki tali sa mga grupo misulod sa usa ka lull sa 2012 tungod sa sustenido nga mga inisyatibo sa kalinaw ug militar surveillance, apan mibalik uban sa nabag-o nga intensity ug pagpalapad sa area coverage sa 2013 nga naka-apekto sa Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma ug Logo lokal nga mga dapit sa gobyerno sa Nasarawa State. Sa managlahing okasyon, ang mga baryo sa Rukubi ug Medagba sa Doma giatake sa mga Fulani nga armado sa AK-47 nga mga riple, nagbilin ug kapin sa 60 ka tawo ang namatay ug 80 ka balay ang nasunog (Adeyeye, 2013). Sa makausa pa niadtong Hulyo 5, 2013, giatake sa armadong pastoralist nga si Fulani ang mga mag-uuma sa Tiv sa Nzorov sa Guma, nga nakapatay ug kapin sa 20 ka residente ug gisunog ang tibuok panimuyo. Kini nga mga pamuy-anan mao ang mga lugar sa lokal nga konseho nga makit-an ubay sa baybayon sa mga suba sa Benue ug Katsina-Ala. Ang panagsangka alang sa sibsibanan ug tubig mahimong grabe ug mahimong dali nga mahulog sa armadong komprontasyon.
Talaan 1. Pinili nga mga Insidente sa Armadong Pag-atake tali sa mga mag-uuma sa Tiv ug Fulani nga mga magbalantay sa hayop sa 2013 ug 2014 sa sentral nga Nigeria
| Petsa | Lugar sa hitabo | Gibanabana nga Kamatayon |
| 1/1/13 | Ang panagsangka sa Jukun ug Fulani sa Taraba State | 5 |
| 15/1/13 | mag-uuma/Fulani panagsangka sa Nasarawa State | 10 |
| 20/1/13 | mag-uuma/Fulani panagsangka sa Nasarawa State | 25 |
| 24/1/13 | Nag-engkwentro ang Fulani/mga mag-uuma sa Plateau State | 9 |
| 1/2/13 | Ang panagsangka sa Fulani/Eggon sa Nasarawa State | 30 |
| 20/3/13 | Nag-engkwentro ang Fulani/mag-uuma sa Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Nag-engkwentro ang Fulani/mga mag-uuma sa Riyom, Plateau State | 28 |
| 29/3/13 | Nag-engkwentro ang Fulani/mga mag-uuma sa Bokkos, Plateau State | 18 |
| 30/3/13 | Fulani/mag-uuma engkwentro/pulis engkwentro | 6 |
| 3/4/13 | Nag-engkwentro ang Fulani/mga mag-uuma sa Guma, Benue State | 3 |
| 10/4/13 | Nag-engkwentro ang Fulani/mga mag-uuma sa Gwer-west, Benue State | 28 |
| 23/4/13 | Nag-engkwentro ang mga mag-uuma sa Fulani/Egbe sa Kogi State | 5 |
| 4/5/13 | Nag-engkwentro ang Fulani/mga mag-uuma sa Plateau State | 13 |
| 4/5/13 | Ang panagsangka sa Jukun/Fulani sa wukari, estado sa Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Fulani/Farmers Clash sa Agatu, estado sa Benue | 50 |
| 20/5/13 | Fulani/Farmers Clash sa utlanan sa Nasarawa-Benue | 23 |
| 5/7/13 | Giatake ni Fulani ang mga baryo sa Tiv sa Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Pagsulong sa Fulani sa Agatu, Estado sa Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash sa Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Fulani/mag-uuma nga panagsangka, Plateau state | 13 |
| 20/2/14 | Fulani/mag-uuma nga panagsangka, Plateau state | 13 |
| 21/2/14 | Nag-engkwentro ang Fulani/mga mag-uuma sa Wase, estado sa Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Ang Fulani/mga mag-uuma nakigsangka sa Riyom, estado sa Plateau | 30 |
| Hulyo 2014 | Giatake ni Fulani ang mga residente sa Barkin Ladi | 40 |
| Marso 2014 | Pag-atake sa Fulani sa Gbajimba, estado sa Benue | 36 |
| 13/3/14 | Pag-atake sa Fulani | 22 |
| 13/3/14 | Pag-atake sa Fulani | 32 |
| 11/3/14 | Pag-atake sa Fulani | 25 |
Tinubdan: Chukuma & Atuche, 2014; Pamantalaan sa Sun, 2013
Kini nga mga pag-atake nahimong mas makalilisang ug grabe sukad sa tunga-tunga sa 2013, sa dihang ang mayor nga dalan gikan sa Makurdi ngadto sa Naka, ang hedkuwarter sa Gwer West Local Government, gibabagan sa mga armadong lalaki sa Fulani human gi-ransack ang labaw sa unom ka mga distrito ubay sa highway. Sulod sa kapin sa usa ka tuig, ang dalan nagpabiling sirado samtang ang armadong mga magbalantay sa karnero sa Fulani nagkurog. Gikan sa Nobyembre 5-9, 2013, giatake sa armado kaayo nga Fulani nga mga magbalantay sa hayop ang Ikpele, Okpopolo ug uban pang mga sityo sa Agatu, nga nakapatay og kapin sa 40 ka residente ug gilungkab ang tibuok baryo. Giguba sa mga tig-atake ang mga homestead ug umahan nga nagpahawa sa kapin sa 6000 ka mga lumulupyo (Duru, 2013).
Gikan sa Enero hangtod Mayo 2014, daghang mga pamuy-anan sa Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu ug Logo nga mga lugar sa lokal nga gobyerno sa Benue ang nabug-atan sa makalilisang nga mga pag-atake sa mga armadong magbalantay sa karnero sa Fulani. Ang pagpamatay miigo sa Ekwo-Okpanchenyi sa Agatu niadtong Mayo 13, 2014, sa dihang ang 230 ka armado nga Fulani nga mga magbalantay sa hayop mipatay sa 47 ka mga tawo ug miguba sa dul-an sa 200 ka mga balay sa usa ka pag-atake sa wala pa ang kaadlawon (Uja, 2014). Imande Jem village sa Guma gibisita niadtong Abril 11, nagbilin ug 4 ka mag-uuma nga patay. Ang mga pag-atake sa Owukpa, sa Ogbadibo LGA ingon man sa Ikpayongo, Agena, ug Mbatsada nga mga baryo sa Mbalom council ward sa Gwer East LGA sa Benue State nahitabo niadtong Mayo 2014 nga nagpatay sa mga residente sa 20 (Isine ug Ugonna, 2014; Adoyi ug Ameh, 2014). .
Ang kinapungkayan sa pagsulong sa Fulani ug pag-atake sa mga mag-uuma sa Benue nasaksihan sa Uikpam, Tse-Akenyi Torkula nga balangay, ang balay sa katigulangan sa Tiv labaw nga magmamando sa Guma, ug sa pagpanglungkab sa Ayilamo semi urban settlement sa Logo local government area. Ang mga pag-atake sa baryo sa Uikpam nagbilin ug kapin sa 30 ka mga tawo nga namatay samtang ang tibuok baryo nasunog. Ang mga manunulong sa Fulani misibog ug nagkampo human sa mga pag-atake duol sa Gbajimba, ubay sa baybayon sa Suba Katsina-Ala ug andam na nga ipadayon ang pag-atake sa nahibiling mga residente. Sa diha nga ang gobernador sa Benue State anaa sa usa ka fact finding mission, paingon sa Gbajimba, ang hedkuwarter sa Guma, siya midagan ngadto sa usa ka ambus gikan sa armadong Fulani sa Marso 18, 2014, ug ang reyalidad sa panagbangi sa katapusan miigo sa gobyerno. sa dili malimtan nga paagi. Kini nga pag-atake nagpamatuod sa gidak-on diin ang mga tigbalhinbalhin nga Fulani nga mga pastoralista maayo nga armado ug andam sa pag-apil sa mga mag-uuma sa Tiv sa kompetisyon alang sa mga kapanguhaan nga nakabase sa yuta.
Ang kompetisyon alang sa pag-access sa sibsibanan ug mga kahinguhaan sa tubig dili lamang makaguba sa mga tanum apan makahugaw usab sa tubig nga dili magamit sa mga lokal nga komunidad. Ang pagbag-o sa mga katungod sa pag-access sa kahinguhaan, ug ang kakulang sa pagpasibsib sa mga kahinguhaan isip resulta sa pagdugang sa pagtikad sa tanum, nagtakda sa entablado alang sa panagbangi (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega ug Erhabor, 1999). Ang pagkahanaw sa mga sibsibanan nga mga lugar nga giuma nagpasiugda niini nga mga panagbangi. Samtang ang Nomadi pastoralist nga kalihukan tali sa 1960 ug 2000 dili kaayo problema, ang pastoralistang kontak sa mga mag-uuma sukad 2000 nahimong mas bangis ug, sa miaging upat ka tuig, makamatay ug kaylap nga makadaot. Adunay daghang kalainan tali niining duha ka hugna. Pananglitan, ang paglihok sa nagbalhinbalhin nga Fulani sa una nga yugto naglambigit sa tibuuk nga mga panimalay. Ang ilang pag-abot gikalkulo aron mahimo ang pormal nga pakiglambigit sa mga host nga komunidad ug pagtugot nga gipangayo sa wala pa ang paghusay. Samtang sa host nga mga komunidad, ang mga relasyon gi-regulate sa tradisyonal nga mga mekanismo ug, kung diin ang mga dili pagsinabtanay, kini maayo nga nasulbad. Ang pagpasibsib ug paggamit sa mga tinubdan sa tubig gihimo uban sa pagtahod sa lokal nga mga mithi ug kostumbre. Ang pagpasibsib gihimo sa gimarkahan nga mga ruta ug gitugotan nga mga umahan. Kining gilantaw nga han-ay mopatim-aw nga nasamok sa upat ka mga hinungdan: pagbag-o sa dinamika sa populasyon, dili igo nga pagtagad sa gobyerno sa mga isyu sa mga mag-uuma sa pastoralista, mga kinahanglanon sa palibot ug ang pagdaghan sa gagmay nga mga armas ug gaan nga mga hinagiban.
I) Pag-usab sa Dinamika sa Populasyon
Gibanabana nga mga 800,000 sa 1950s, ang gidaghanon sa Tiv miuswag ngadto sa kapin sa upat ka milyon sa Benue State lamang. Ang 2006 nga sensus sa populasyon, nga gisusi sa 2012, nagbanabana sa populasyon sa Tiv sa estado sa Benue nga hapit 4 milyon. Ang mga Fulani, nga nagpuyo sa 21 ka nasod sa Africa, nakonsentrahan sa amihanang Nigeria, ilabina sa Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa ug Jigawa States. Sila ang kadaghanan sa Guinea lamang, nga naglangkob sa mga 40% sa populasyon sa nasud (Anter, 2011). Sa Nigeria, kini naglangkob sa mga 9% sa populasyon sa nasud, nga adunay bug-at nga konsentrasyon sa North West ug North East. (Lisud ang estadistika sa demograpiko sa etniko tungod kay ang sensus sa nasudnong populasyon wala makakuha sa gigikanan sa etniko.) Ang kadaghanan sa mga nomadic nga Fulani gipapuyo ug, ingon usa ka populasyon nga transhumance nga adunay duha nga mga paglihok sa panahon sa Nigeria nga adunay gibanabana nga rate sa pagtubo sa populasyon nga 2.8% (Iro, 1994) , kini nga tinuig nga mga lihok nakaapekto sa panagbangi nga mga relasyon sa dili aktibo nga mga mag-uuma sa Tiv.
Tungod sa pagtubo sa populasyon, ang mga dapit nga gipasibsib sa mga Fulani gikuha sa mga mag-uuma, ug ang mga salin sa mga ruta sa pagpasibsib wala magtugot sa nahisalaag nga paglihok sa mga baka, nga halos kanunay nga moresulta sa pagkaguba sa mga tanum ug mga umahan. Tungod sa pagpalapad sa populasyon, ang nagkatag nga Tiv settlement pattern nga gituyo aron magarantiya ang pag-access sa yuta nga matikad misangpot sa pagpangilog sa yuta, ug pagkunhod usab sa kahanginan. Busa ang padayon nga pag-uswag sa populasyon nakahatag ug mahinungdanong mga sangputanan alang sa pastoral ug sedentary nga sistema sa produksyon. Usa ka dakong sangputanan mao ang mga armadong panagbangi tali sa mga grupo bahin sa pag-access sa sibsibanan ug mga tinubdan sa tubig.
II) Dili Igong Pagtagad sa Gobyerno sa mga Isyu sa Pastoralista
Nangatarungan si Iro nga ang lainlaing mga gobyerno sa Nigeria nagpabaya ug gipadaplin ang Fulani nga etnikong grupo sa pagdumala, ug gitagad ang mga isyu sa pastoral nga adunay opisyal nga pagpakaaron-ingnon (1994) bisan pa sa ilang daghang mga kontribusyon sa ekonomiya sa nasud (Abbas, 2011). Pananglitan, 80 porsyento sa mga Nigerian nagsalig sa pastoral nga Fulani alang sa karne, gatas, keso, buhok, dugos, mantekilya, manure, insenso, dugo sa hayop, mga produkto sa manok, ug panit ug panit (Iro, 1994: 27). Samtang ang mga baka sa Fulani nagtaganag carting, pagdaro ug paghakot, libolibo sa mga Nigerian ang nangita usab sa ilang panginabuhi gikan sa "pagbaligya, paggatas ug pag-ihaw o pagdala sa mga panon," ug ang gobyerno nakakuha ug kita gikan sa patigayon sa baka. Bisan pa niini, ang mga palisiya sa kaayohan sa gobyerno bahin sa paghatag sa tubig, mga ospital, mga eskwelahan ug sibsibanan gibalibaran sa pagtahod sa pastoral nga Fulani. Giila ang mga paningkamot sa gobyerno sa paghimo og mga nalunod nga borehole, pagkontrolar sa mga peste ug mga sakit, paghimo og daghang mga sibsibanan nga mga lugar ug pag-aktibo pag-usab sa mga ruta sa pagpasibsib (Iro 1994, Ingawa, Ega ug Erhabor 1999) giila, apan nakita nga ulahi na kaayo.
Ang unang mahikap nga nasudnong paningkamot sa pagsulbad sa mga hagit sa pastoralista mitumaw niadtong 1965 uban sa pagpasa sa Grazing Reserve Law. Kini aron mapanalipdan ang mga magbalantay batok sa pagpanghulga ug paghikaw sa pagsulod sa sibsibanan sa mga mag-uuma, ranchers sa baka ug mga manunulong (Uzondu, 2013). Bisan pa, kini nga piraso sa balaod wala gipatuman ug ang mga ruta sa stock pagkahuman gibabagan, ug nawala sa umahan. Gisusi pag-usab sa gobyerno ang yuta nga gimarkahan alang sa pagpasibsib niadtong 1976. Sa 1980, 2.3 ka milyon ka ektarya ang opisyal nga gitukod ingong mga sibsibanan, nga naghawas ug 2 porsiyento lamang sa gigahin nga luna. Ang tuyo sa gobyerno mao ang paghimo pa ug 28 milyones ka ektarya, gikan sa 300 ka mga lugar nga gisurbi, isip grazing reserve. Gikan niini 600,000 ka ektarya lamang, nga naglangkob lamang sa 45 ka mga lugar, ang gipahinungod. Labaw sa tanang 225,000 ka ektarya nga naglangkob sa walo ka reserba ang hingpit nga gitukod sa gobyerno isip reserbang mga dapit alang sa pagpasibsib (Uzondu, 2013, Iro, 1994). Daghan niining mga reserba nga mga lugar ang nasakpan sa mga mag-uuma, tungod sa kadaghanan sa kawalay katakus sa gobyerno sa pagpausbaw pa sa ilang kalamboan alang sa paggamit sa pastoralista. Busa, ang kakulang sa sistematikong pag-uswag sa mga account sa sistema sa grazing reserve sa gobyerno usa ka hinungdan nga hinungdan sa panagbangi tali sa mga Fulani ug mga mag-uuma.
III) Pagdaghan sa Gagmayng Armas ug Gaan nga Armas (SALWs)
Sa 2011, gibanabana nga adunay 640 ka milyon nga gagmay nga mga armas nga nagpalibot sa tibuok kalibutan; niini, 100 ka milyon ang naa sa Africa, 30 ka milyon sa Sub-Saharan Africa, ug walo ka milyon ang naa sa West Africa. Ang labing makaiikag mao nga ang 59% niini anaa sa mga kamot sa mga sibilyan (Oji ug Okeke 2014; Nte, 2011). Ang Arab Spring, ilabina ang pag-alsa sa Libya human sa 2012, daw nagpasamot sa pagdaghan sa quagmire. Kini nga panahon nahiuyon usab sa globalisasyon sa pundamentalismo sa Islam nga gipamatud-an sa pag-alsa sa Boko Haram sa Nigeria sa amihanang silangang Nigeria ug ang tinguha sa mga rebeldeng Turareg sa Mali nga magtukod usa ka estado sa Islam sa Mali. Ang mga SALW dali nga tagoan, mamentinar, barato nga makuha ug gamiton (UNP, 2008), apan makapatay kaayo.
Usa ka importante nga dimensyon sa mga kontemporaryong panagbangi tali sa Fulani pastoralists ug mga mag-uuma sa Nigeria, ug ilabi na sa sentral Nigeria, mao ang kamatuoran nga ang mga Fulanis nga nalambigit sa mga panagbangi bug-os nga armado sa pag-abot sa bisan sa pagpaabut sa usa ka krisis, o uban sa tuyo sa pagdilaab sa usa. . Ang mga Nomadic Fulani nga mga pastoralista sa 1960-1980s moabot sa sentral Nigeria uban sa ilang mga pamilya, baka, machete, lokal nga hinimo nga mga pusil alang sa pagpangayam, ug mga sungkod alang sa paggiya sa mga panon sa mga baka ug sa wala pa ang depensa. Sukad sa 2000, ang mga tigbalhinbalhin nga mga magbalantay sa hayop nangabot nga adunay mga AK-47 nga pusil ug uban pang gaan nga mga hinagiban nga nagbitay sa ilawom sa ilang mga bukton. Niini nga sitwasyon, ang ilang mga panon sa kasagaran tinuyo nga giabog ngadto sa mga umahan, ug ilang atakehon ang bisan kinsa nga mag-uuma nga mosulay sa pagduso kanila. Kini nga mga pagbalos mahimong mahitabo pipila ka oras o mga adlaw pagkahuman sa una nga mga engkwentro ug sa mga katingad-an nga oras sa adlaw o gabii. Ang mga pag-atake kanunay nga gi-orkestra kung ang mga mag-uuma naa sa ilang mga umahan, o kung ang mga residente nag-obserbar sa usa ka lubong o mga katungod sa paglubong nga adunay daghang pagtambong, apan kung ang ubang mga residente natulog (Odufowokan 2014). Gawas nga armado kaayo, adunay mga timailhan nga ang mga pastoralista migamit ug makamatay nga kemikal (armas) batok sa mga mag-uuma ug residente sa Anyiin ug Ayilamo sa Logo lokal nga gobyerno niadtong Marso 2014: ang mga patayng lawas walay samad o pinusilan sa kahoy (Vande-Acka, 2014) .
Gipasiugda usab sa mga pag-atake ang isyu sa pagpihig sa relihiyon. Ang mga Fulani kay kasagaran Muslim. Ang ilang mga pag-atake sa kadaghanan nga mga Kristiyanong komunidad sa Southern Kaduna, Plateau State, Nasarawa, Taraba ug Benue nagpatunghag sukaranang mga kabalaka. Ang mga pag-atake sa mga lumulupyo sa Riyom sa Plateau State ug Agatu sa Benue State—mga dapit nga hilabihang gipuy-an sa mga Kristohanon—nagpatunghag mga pangutana bahin sa relihiyosong oryentasyon sa mga tig-atake. Gawas pa, ang mga armadong magbalantay sa hayop nanimuyo uban sa ilang mga baka human niini nga mga pag-atake ug nagpadayon sa pagpanghasi sa mga residente samtang sila misulay sa pagpauli sa ilang naguba na nga balay sa katigulangan. Kini nga mga kalamboan napamatud-an sa Guma ug Gwer West, sa Benue State ug mga bulsa sa mga lugar sa Plateau ug Southern Kaduna (John, 2014).
Ang kadaghanon sa gagmay nga mga armas ug gaan nga mga hinagiban gipasabut sa huyang nga pagdumala, kawalay kasiguruhan ug kakabus (RP, 2008). Ang ubang mga hinungdan adunay kalabotan sa organisado nga krimen, terorismo, insureksyon, politika sa eleksyon, krisis sa relihiyon ug panagbangi ug militansya sa komunidad (Domingo, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Ang paagi diin ang mga nomadic nga Fulanis karon maayo nga armado sa panahon sa ilang transhumance nga proseso, ang ilang kabangis sa pag-atake sa mga mag-uuma, homestead ug mga pananom, ug ang ilang panimuyo human ang mga mag-uuma ug mga residente mikalagiw, nagpakita sa usa ka bag-ong dimensyon sa intergroup nga relasyon sa panagsangka alang sa mga kahinguhaan nga nakabase sa yuta. Nagkinahanglan kini og bag-ong panghunahuna ug direksyon sa palisiya sa publiko.
IV) Mga Limitasyon sa Kalikopan
Ang produksiyon sa pastoral gipalihok pag-ayo sa palibot diin nahitabo ang produksiyon. Ang dili kalikayan, natural nga dinamika sa palibot nagtino sa sulud sa proseso sa produksiyon sa pastoral transhumance. Pananglitan, ang mga nomadic nga pastoral nga si Fulani nagtrabaho, nagpuyo ug misanay sa usa ka palibot nga gihagit sa deforestation, desyerto nga pagsulod, ang pagkunhod sa suplay sa tubig ug ang halos dili matag-an nga mga pagbag-o sa panahon ug klima (Iro, 1994: John, 2014). Kini nga hagit mohaum sa eco-violence approach thesis sa mga panagbangi. Ang ubang mga kahimtang sa kinaiyahan naglakip sa pagtubo sa populasyon, kakulang sa tubig ug pagkahanaw sa kalasangan. Singular o sa kombinasyon, kini nga mga kondisyon nag-aghat sa paglihok sa mga grupo, ug mga migranteng grupo sa partikular, nga sagad magpahinabog etnikong panagbangi kon sila mosulong sa bag-ong mga dapit; usa ka kalihukan nga lagmit makapasuko sa usa ka kasamtangan nga han-ay sama sa gipahinabo nga kawad-on (Homer-Dixon, 1999). Ang kanihit sa sibsibanan ug mga kahinguhaan sa tubig sa amihanang Nigeria sa panahon sa ting-init ug ang nag-alagad nga kalihukan paingon sa habagatan ngadto sa sentral nga Nigeria kanunay nga nagpalig-on sa kakulang sa ekolohiya ug nag-apil sa kompetisyon sa mga grupo ug, busa, ang kontemporaryong armadong panagbangi tali sa mga mag-uuma ug sa Fulani (Blench, 2004). ; Atelhe ug Al Chukwuma, 2014). Ang pagkunhod sa yuta tungod sa pagtukod sa mga dalan, irigasyon dam ug uban pang pribado ug publiko nga mga buluhaton, ug ang pagpangita sa mga tanom ug magamit nga tubig alang sa paggamit sa baka nagpadali sa mga kahigayonan sa kompetisyon ug panagbangi.
Pamaagi
Gisagop sa papel ang usa ka pamaagi sa panukiduki sa survey nga naghimo sa pagtuon nga kwalitatibo. Gamit ang panguna ug sekondaryang mga tinubdan, ang datos gihimo alang sa deskriptibo nga pagtuki. Ang panguna nga datos namugna gikan sa pinili nga mga impormante nga adunay praktikal ug lawom nga kahibalo sa armadong panagsangka tali sa duha ka grupo. Ang focus group discussions gihimo uban sa mga biktima sa panagbangi sa focus study area. Ang analytical nga presentasyon nagsunod sa usa ka tematik nga modelo sa mga tema ug mga sub-tema nga gipili aron ipasiugda ang nagpahiping mga hinungdan ug ang mailhan nga mga uso sa pakiglambigit sa mga nomadic nga Fulani ug dili aktibo nga mga mag-uuma sa Benue State.
Benue State isip Lugar sa Pagtuon
Ang Estado sa Benue maoy usa sa unom ka estado sa amihanang sentral Nigeria, nga kauban sa Middle Belt. Kini nga mga estado naglakip sa Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba, ug Benue. Ang ubang mga estado nga naglangkob sa rehiyon sa Middle Belt mao ang Adamawa, Kaduna (habagatan) ug Kwara. Sa kontemporaryong Nigeria, kini nga rehiyon nahiuyon sa Middle Belt apan dili parehas niini (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Ang estado sa Benue adunay 23 ka mga lugar sa lokal nga gobyerno nga katumbas sa mga lalawigan sa ubang mga nasud. Gibuhat niadtong 1976, ang Benue nalangkit sa mga kalihokan sa agrikultura, tungod kay ang mas dakong proporsiyon sa kapin sa 4 ka milyon nga mga tawo niini nagkuha sa ilang panginabuhian gikan sa pagpananom sa mga mag-uuma. Ang mekanikal nga agrikultura anaa sa ubos kaayo nga lebel. Ang estado adunay talagsaon kaayo nga geograpikanhong bahin; nga adunay Suba sa Benue, ang ikaduhang kinadak-ang suba sa Nigeria. Uban sa daghang medyo dagkong mga sanga sa Suba sa Benue, ang estado adunay agianan sa tubig sa tibuok tuig. Ang pagkaanaa sa tubig gikan sa natural nga mga agianan, usa ka halapad nga patag nga adunay gamay nga hatag-as nga mga yuta ug usa ka kalumo nga panahon inubanan sa duha ka dagkong mga panahon sa ting-ulan ug uga nga panahon, naghimo sa Benue nga angay alang sa praktis sa agrikultura, lakip ang produksiyon sa kahayupan. Sa diha nga ang tsetse fly free nga elemento gilakip sa hulagway, ang estado labaw sa bisan unsa nga mohaum pag-ayo sa sedentary production. Ang mga tanom nga kaylap nga gitikad sa estado naglakip sa yam, mais, guinea corn, humay, beans, soya beans, groundnuts, ug lain-laing mga tanom nga kahoy ug mga utanon.
Ang Benue State nagrehistro sa usa ka lig-on nga presensya sa etnikong pluralidad ug kultural nga pagkalain-lain ingon man sa relihiyon nga heterogeneity. Ang dominanteng etnikong mga grupo naglakip sa Tiv, kinsa mao ang dayag nga kadaghanan nga mikaylap sa 14 ka lokal nga mga dapit sa gobyerno, ug ang ubang mga grupo mao ang Idoma ug ang Igede. Ang Idoma nag-okupar sa pito, ug ang Igede duha, mga lugar sa lokal nga gobyerno. Unom sa Tiv dominanteng lokal nga mga dapit sa gobyerno adunay dagkong suba nga mga dapit. Kini naglakip sa Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma ug Gwer West. Sa mga lugar nga nagsultig Idoma, ang Agatu LGA nakigbahin sa usa ka mahal nga lugar sa daplin sa suba sa Benue.
Ang Panagbangi: Kinaiyahan, Hinungdan ug Trajectory
Sa tinuud, ang mga mag-uuma-nagbalhinbalhin nga Fulani nga mga panagbangi naggikan sa konteksto sa interaksyon. Ang pastoralist nga si Fulani miabot sa estado sa Benue sa daghang gidaghanon uban sa ilang mga panon sa wala madugay human sa pagsugod sa ting-init (Nobyembre-Marso). Nagpuyo sila duol sa tampi sa mga suba sa estado, nanibsib sa daplin sa suba ug nagkuha ug tubig gikan sa mga suba ug sapa o lim-aw. Ang mga panon mahimong mahisalaag ngadto sa mga umahan, o tinuyo nga itapon ngadto sa mga umahan aron makakaon sa nagtubo nga mga tanum o kadtong naani na ug wala pa masusi. Ang mga Fulani kaniadto nanimuyo niining mga dapita uban sa host community nga malinawon, nga adunay panagsa nga dili pagsinabtanay nga gipataliwad-an sa lokal nga mga awtoridad ug malinawon nga nahusay. Sukad sa ulahing bahin sa 1990s, ang mga bag-ong Fulani nga miabot hingpit nga armado nga andam sa pag-atubang sa mga residente nga mag-uuma sa ilang mga umahan o homestead. Ang pagpanguma sa mga utanon sa daplin sa suba kasagaran ang unang naapektuhan sa mga baka samtang nag-abot aron sa pag-inom og tubig.
Sukad sa sayong bahin sa 2000, ang nomadic nga Fulani nga miabot sa Benue nagsugod sa pagdumili sa pagbalik sa amihanan. Gisangkapan sila pag-ayo ug nangandam sa paghusay, ug ang pagsugod sa ulan sa Abril nagtakda sa entablado alang sa pakig-uban sa mga mag-uuma. Sa tunga-tunga sa Abril ug Hulyo, ang mga matang sa mga tanom moturok ug motubo, nga makadani sa mga baka sa paglihok. Ang mga sagbot ug mga tanom nga nanubo sa gitikad nga yuta ug gipasagdan nga dili matambok makita nga mas madanihon ug masustansya sa mga baka kay sa sagbot nga nagtubo sa gawas sa maong mga yuta. Sa kadaghanan nga mga kaso ang mga tanum gipatubo sa kilid sa mga sagbot nga nagtubo sa wala matikad nga mga lugar. Ang mga kuko sa baka nag-crack sa yuta ug nagpalisud sa pagtikad gamit ang mga sarol, ug ilang giguba ang nagtubo nga mga tanum, hinungdan sa pagsukol sa mga Fulani ug, sa kasukwahi, mga pag-atake sa mga residente nga mag-uuma. Usa ka surbey sa mga dapit diin nahitabo ang panagbangi tali sa mga mag-uuma sa Tiv ug Fulani, sama sa Tse Torkula Village, Uikpam ug Gbajimba semi urban area ug mga baryo matag usa, tanan sa Guma LGA, nagpakita nga ang armado nga Fulani uban sa ilang mga panon lig-ong nanimuyo human gipapahawa ang mga Tiv framers. , ug nagpadayon sa pag-atake ug pagguba sa mga umahan, bisan sa presensya sa usa ka detatsment sa mga personahe sa militar nga gibutang sa lugar. Dugang pa, gidakop sa armado kaayo nga si Fulani ang grupo sa mga tigdukiduki alang niini nga buluhaton human ang grupo mitapos sa usa ka focus group discussion uban sa mga mag-uuma nga mibalik sa ilang naguba nga mga balay ug naningkamot sa pagtukod pag-usab niini.
Mga hinungdan
Usa sa mga nag-unang hinungdan sa mga panagbangi mao ang paglapas sa mga kaumahan sa mga baka. Naglangkob kini sa duha ka butang: ang pag-cramping sa yuta, nga nagpalisud sa pagtikad gamit ang tradisyonal nga paagi sa pagtikad (hoe), ug ang pagkaguba sa mga tanum ug mga produkto sa uma. Ang pagkusog sa panagbangi sa panahon sa pananom nakapugong sa mga mag-uuma sa pagtikad o paghawan sa lugar ug pagtugot sa walay pugong nga pagpasibsib. Ang mga pananom sama sa ubi, balanghoy ug mais kaylap nga gigamit isip balili/pasture sa mga baka. Sa diha nga ang mga Fulani napugos sa ilang dalan sa paghusay ug pag-okupar sa kawanangan, sila malampuson nga makakuha og sibsibanan, ilabi na sa paggamit sa mga armas. Mahimo nilang pakunhuran ang mga kalihokan sa pagpanguma ug makuha ang gitikad nga yuta. Nagkahiusa ang mga na-interview bahin niining paglapas sa mga yuta sa umahan nga maoy hinungdan sa padayon nga panagbangi tali sa mga grupo. Ang Nyiga Gogo sa Merkyen village , (Gwer west LGA), Terseer Tyondon (Uvir village, Guma LGA) ug Emmanuel Nyambo (Mbadwen village, Guma LGA) nagbagulbol sa pagkawala sa ilang mga umahan tungod sa walay hunong nga pagyatak ug pagpasibsib sa mga baka. Ang mga pagsulay sa mga mag-uuma sa pagsukol niini gisalikway, nga napugos sila sa pagkalagiw ug pagkahuman mibalhin sa temporaryo nga mga kampo sa Daudu, St. Mary's Church, North Bank, ug Community Secondary Schools, Makurdi.
Ang laing hinungdan sa panagbangi mao ang pangutana sa paggamit sa tubig. Ang mga mag-uuma sa Benue nagpuyo sa mga baryo nga adunay gamay o walay access sa tubo nga tubig ug/o bisan usa ka borehole. Ang mga lumulupyo sa kabanikanhan modangop sa tubig gikan sa mga sapa, suba o mga lim-aw para magamit sa konsumo ug panglaba. Ang mga baka sa Fulani makahugaw niini nga mga tinubdan sa tubig pinaagi sa direkta nga pagkonsumo ug pinaagi sa pagpagawas samtang naglakaw sa tubig, nga naghimo sa tubig nga delikado alang sa konsumo sa tawo. Laing gilayon nga hinungdan sa panagbangi mao ang sekswal nga harasment sa mga babaye nga Tiv sa mga lalaki nga Fulani, ug ang paglugos sa nag-inusarang babaye nga mga mag-uuma sa mga lalaki nga mga magbalantay samtang ang mga babaye nagkolekta ug tubig sa suba o mga sapa o mga lim-aw gikan sa ilang mga balay. Pananglitan, si Mrs. Mkurem Igbawua namatay human gilugos sa usa ka wala mailhing Fulani nga lalaki, sumala sa gitaho sa iyang inahan nga si Tabitha Suemo, atol sa usa ka interbyu sa Baa village niadtong Agosto, 15, 2014. Adunay daghang mga kaso sa pagpanglugos nga gitaho sa mga babaye sa mga kampo ug sa mga mibalik sa naguba nga mga balay sa Gwer West ug Guma. Ang dili gusto nga pagmabdos nagsilbing ebidensya.
Kini nga krisis sa bahin nagpadayon tungod sa vigilante nga mga grupo nga misulay sa pagdakop sa mga Fulanis nga tinuyo nga nagtugot sa ilang mga panon sa pagguba sa mga pananom. Ang Fulani nga mga magbalantay sa hayop dayon padayon nga giharas sa mga vigilante nga grupo ug, sa proseso, ang walay prinsipyo nga mga vigilante nangilkil gikan kanila pinaagi sa pagpasobra sa mga taho batok sa Fulani. Gikapoy sa pagpangilkil sa kwarta, ang Fulani midangop sa pag-atake sa ilang mga nagsakit. Pinaagi sa pag-rally sa suporta sa komunidad sa ilang depensa, gipahinabo sa mga mag-uuma nga molapad ang mga pag-atake.
Ang suod nga kalambigitan niining dimensyon sa pagpangilkil sa mga vigilante mao ang pagpangilkil sa mga lokal nga hepe nga nangolekta og kuwarta gikan sa mga Fulani isip bayad sa pagtugot sa paghusay ug pagpasibsib sulod sa domain sa hepe. Alang sa mga magbalantay sa kahayopan, ang pagbinayloay sa kwarta uban sa tradisyonal nga mga magmamando gihubad nga bayad alang sa katungod sa pagpasibsib ug pagpasibsib sa ilang mga baka, bisan pa sa mga tanum o sagbot, ug ang mga magbalantay sa karnero nag-angkon niini nga katungod, ug nagdepensa niini, kung giakusahan nga nagdaot sa mga tanum. Usa ka ulo sa pamilya, si Ulekaa Bee, naghulagway niini sa usa ka interbyu ingon ang sukaranan nga hinungdan sa kapanahonan nga mga panagbangi sa mga Fulani. Ang usa ka kontra nga pag-atake sa mga Fulani sa mga residente sa Agashi settlement agig tubag sa pagpatay sa lima ka Fulani nga mga magbalantay sa hayop gibase sa tradisyonal nga mga magmamando nga nakadawat salapi alang sa katungod sa pagpasibsib: alang sa mga Fulani, ang katungod sa pagpasibsib katumbas sa pagpanag-iya sa yuta.
Ang epekto sa socio-economic sa mga panagbangi sa ekonomiya sa Benue dako kaayo. Kini gikan sa kakulang sa pagkaon tungod sa mga mag-uuma gikan sa upat ka LGA (Logo, Guma, Makurdi, ug Gwer West) nga napugos sa pagbiya sa ilang mga balay ug umahan sa panahon sa peak sa panahon sa pagpananom. Ang ubang mga epekto sa socio-economic naglakip sa pagkaguba sa mga eskwelahan, simbahan, panimalay, mga institusyon sa gobyerno sama sa mga istasyon sa pulisya, ug pagkawala sa mga kinabuhi (tan-awa ang mga litrato). Daghang mga residente ang nawad-an sa ubang materyal nga mga butang lakip na ang mga motorsiklo (litrato). Duha ka simbolo sa awtoridad nga naguba sa pagdagmal sa Fulani nga mga magbalantay sa hayop naglakip sa istasyon sa pulisya ug sa Guma LG Secretariat. Ang hagit anaa sa paagi nga gitumong sa estado, nga dili makahatag ug batakang seguridad ug proteksyon sa mga mag-uuma. Giatake sa mga Fulani ang istasyon sa pulisya nga nagpatay sa pulisya o nagpugos sa ilang pagbiya, ingon man usab sa mga mag-uuma nga kinahanglan nga mokalagiw sa ilang mga balay sa katigulangan ug mga umahan atubangan sa trabaho sa Fulani (tan-awa ang litrato). Sa tanan niini nga mga higayon, ang mga Fulani walay bisan unsa nga mawala gawas sa ilang mga baka, nga kasagaran gibalhin ngadto sa luwas sa wala pa maglunsad og mga pag-atake sa mga mag-uuma.
Aron masulbad kini nga krisis, gisugyot sa mga mag-uuma ang paghimo sa mga ranso sa baka, pag-establisar sa mga reserba sa grazing ug pagdeterminar sa mga ruta sa pagpasibsib. Sama sa giingon ni Pilakyaa Moses sa Guma, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba sa Makurdi ug Jonathan Chaver sa Tyougahatee sa Gwer West LGA, kini nga mga lakang makatubag sa mga panginahanglan sa duha ka grupo ug magpasiugda sa modernong mga sistema sa pastoral ug sedentary nga produksyon.
Panapos
Ang panagbangi tali sa dili aktibo nga mga mag-uuma sa Tiv ug mga nomadic nga Fulani nga mga pastoralista nga nagpraktis sa transhumance nakagamot sa panagsangka alang sa mga kapanguhaan nga nakabase sa yuta sa sibsibanan ug tubig. Ang politika niini nga panagsangka nakuha sa mga argumento ug mga kalihokan sa Miyetti Allah Cattle Breeders Association, nga nagrepresentar sa nomadic Fulanis ug mga breeder sa kahayupan, ingon man ang paghubad sa armadong komprontasyon sa dili aktibo nga mga mag-uuma sa etniko ug relihiyosong mga termino. Ang natural nga mga hinungdan sa mga limitasyon sa kalikopan sama sa paglabog sa disyerto, pagbuto sa populasyon ug pagbag-o sa klima naghiusa aron mapasamot ang mga panagbangi, ingon nga adunay mga isyu sa pagpanag-iya ug paggamit sa yuta, ug ang paghagit sa pagpasibsib ug kontaminasyon sa tubig.
Ang pagsukol sa Fulani sa pagmoderno sa mga impluwensya angayan usab nga tagdon. Tungod sa mga hagit sa kinaiyahan, ang mga Fulanis kinahanglang madani ug suportahan sa pagdawat sa moderno nga mga porma sa produksyon sa kahayupan. Ang ilang iligal nga pagpangawat sa mga baka, ingon man ang pagpangilkil sa mga lokal nga awtoridad, nagkompromiso sa neyutralidad niining duha ka grupo sa mga termino sa pagpataliwala sa mga panagbangi sa mga grupo niini nga matang. Ang Modernisasyon sa mga sistema sa produksiyon sa duha ka mga grupo nagsaad nga wagtangon ang daw kinaiyanhong mga hinungdan nga nagpaluyo sa kontemporaryong panagsangka alang sa mga kahinguhaan nga nakabase sa yuta tali kanila. Ang demographic dynamics ug environmental exigencies nagpunting sa modernisasyon isip usa ka mas maayong pagkompromiso sa interes sa malinawon nga co-existence sa konteksto sa constitutional ug collective citizenship.
mga pakisayran
Adeyeye, T, (2013). Kamatayon sa Tiv ug Agatu nga krisis niabot sa 60; 81 ka balay nasunog. Ang Herald, www.theheraldng.com, nakuha sa 19th Agosto, 2014.
Adisa, RS (2012). Ang panagbangi sa paggamit sa yuta tali sa mga mag-uuma ug mga magbalantay-mga implikasyon alang sa Pag-uswag sa Agrikultura ug Rural sa Nigeria. Sa Rashid Solagberu Adisa (ed.) Kauswagan sa kabaryohan kontemporaryong mga isyu ug gawi, Sa Tech. www.intechopen.com/ books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. ug Ameh, C. (2014). Daghan ang nasamdan, ang mga residente mikalagiw sa mga balay samtang ang mga magbalantay sa karnero sa Fulani misulong sa komunidad sa Owukpa sa estado sa Benue. Adlaw-adlaw nga Post. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Pagsusi sa dinamikong panagbangi sa komunal sa amihanang Nigeria. Sa Pagrepaso sa Pagpanukiduki sa Aprika; usa ka International Multidisciplinary Journal, Ethiopia Vol. 8 (1) Serial No.32.
Al Chukwuma, O. ug Atelhe, GA (2014). Nomads batok sa mga lumad: Usa ka politikal nga ekolohiya sa mga panagbangi sa magbalantay sa mga mag-uuma sa estado sa Nasarawa, Nigeria. American International Journal of Contemporary Research. Vol. 4. Num. 2.
Anter, T. (2011). Kinsa ang mga Fulani ug ang ilang mga gigikanan. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Usa ka multivariate nga klasipikasyon ug rehiyonalisasyon sa klima sa Kasadpang Aprika. Teoretikal ug gipadapat nga klimatolohiya, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S, ug Ahemba, P. (2014). Tiv ug Fulani nga panagsangka; pagpamatay sa Benue; paggamit sa makamatay nga mga hinagiban, Kalibutan sa Balita sa Nigeria Magasin, vol 17. Num. 011.
Blench. R. (2004). Ang panagbangi sa natural nga kahinguhaan sa amihanang sentral Nigeria: Usa ka handbook ug case study, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). Ang Tiv sa sentral Nigeria, London.
De St. Croix, F. (1945). Ang Fulani sa Amihanang Nigeria: Pipila ka kinatibuk-ang mga nota, Lagos, Printer sa Gobyerno.
Duru, P. (2013). Ang 36 nahadlok nga Gipatay samtang ang mga magbalantay sa karnero sa Fulani miatake sa Benue. Ang Vanguard Pamantalaan www.vanguardng.com, nakuha niadtong Hulyo 14, 2014.
East, R. (1965). Ang istorya ni Akiga, London.
Edward, OO (2014). Mga panagbangi tali sa Fulani Herders ug mga mag-uuma sa sentral ug habagatang Nigeria: Diskurso sa gisugyot nga pagtukod sa mga ruta sa grazing ug Reserves. Sa Internasyonal nga Journal of Arts and Humanities, Balier Dar, Ethiopia, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S. .N (1966). Modernisasyon: Pagprotesta ug pagbag-o, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, S. A; Ega, LA ug Erhabor, PO (1999). Ang panagbangi sa mag-uuma-pastoralista sa kinauyokan nga estado sa National Fadama Project, FACU, Abuja.
Isine, I. ug ugonna, C. (2014). Giunsa pagsulbad ang Fulani nga mga magbalantay sa karnero, mga mag-uuma nga nag-away sa Nigeria-Muyetti-Allah- Mga Panahon sa Premium-www.premiumtimesng.com. nakuha sa 25th Hulyo, 2014.
Iro, I. (1991). Ang Fulani herding system. Washington African Development Foundation. www.gamji.com.
John, E. (2014). Ang Fulani nga mga magbalantay sa hayop sa Nigeria: Mga Pangutana, Mga Hagit, Mga Alegasyon, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). Ang Settle phenomenon sa Middle Belt ug ang problema sa national integration sa Nigeria. Midland Press. Ltd, Jos.
Moti, JS ug Wegh, S. F (2001). Usa ka engkwentro tali sa relihiyon sa Tiv ug Kristiyanismo, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Etnikong politika sa Nigeria, Enugu, Mga Publisher sa Ikaupat nga Dimensyon.
Nte, ND (2011). Ang nag-usab-usab nga mga sumbanan sa gagmay ug gaan nga mga hinagiban (SALWs) pagdaghan ug ang mga hagit sa nasudnong seguridad sa Nigeria. Sa Global Journal of Africa Studies (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Mga magbalantay sa hayop o killer squad? Nation ang mantalaan, Marso 30. www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS ug Oji, RO (2014). Ang estado sa Nigeria ug ang pagdaghan sa gagmay nga mga armas ug gaan nga hinagiban sa amihanang bahin sa Nigeria. Journal sa Edukasyon ug sosyal nga panukiduki, MCSER, Rome-Italy, Vol 4 No1.
Olabode, AD ug Ajibade, LT (2010). Ang panagbangi nga gipahinabo sa kinaiyahan ug malungtarong kalamboan: Usa ka kaso sa panagbangi sa Fulani-mga mag-uuma sa Eke-Ero LGAs, Kwara state, Nigeria. Sa Journal sa malungtarong kalamboan, Vol. 12; Dili 5.
Osaghae, EE, (1998). Napiang nga higante, Bloominghtion ug Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Gagmay nga mga bukton ug gaan nga Armas: Africa.
Tyubee. BT (2006). Impluwensya sa grabeng klima sa kasagarang mga panaglalis ug kapintasan sa Tiv Area sa estado sa Benue. Sa Timothy T. Gyuse ug Oga Ajene (eds.) Mga panagsumpaki sa walog sa Benue, Makurdi, Benue State University Press.
Domingo, E. (2011). Ang Pagdaghan sa Gagmay nga mga Armas ug Gaan nga Armas sa Africa: Usa ka Pagtuon sa Kaso sa Niger Delta. Sa Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 No.2.
Uzondu, J. (2013).Pag-uli sa Tiv-Fulani nga krisis. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Krisis sa Tiv- Fulani: Ang katukma sa pag-atake sa mga magbalantay nakapakurat sa mga mag-uuma sa Benue. www.vanguardngr.com /2012/11/36-nahadlok-gipatay-mga-magbalantay-strike-Benue.
Kini nga papel gipresentar sa International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding nga gipahigayon sa New York City, USA, niadtong Oktubre 1, 2014.
Titulo: "Mga Etniko ug Relihiyoso nga Identidad nga Nag-umol sa Contestation alang sa mga Kapanguhaan nga Gibase sa Yuta: Ang Tiv Farmers and Pastoralist Conflicts sa Central Nigeria"
Presentor: George A. Genyi, Ph.D., Departamento sa Political Science, Benue State University Makurdi, Nigeria.
