Sfida di Metafore Unpacifichi nantu à Fede è Etnia: Una Strategia per Prumova a Diplomazia, u Sviluppu è a Difesa Efficace
astrattu
Questu discorsu principale cerca di sfidà e metafore inpacifiche chì sò state è cuntinueghjanu à esse usate in i nostri discorsi nantu à a fede è l'etnia cum'è una manera di prumove a diplomazia, u sviluppu è a difesa efficace. Questu hè essenziale perchè e metafore ùn sò micca solu "discorsu più pittorescu". U putere di e metafore dipende nantu à a so capacità di assimilà novi sperienze in modu di permette à u duminiu più novu è astrattu di l'esperienza per esse capitu in termini di l'antica è più concreta, è per serve com'è basa è ghjustificazione per a pulitica. Duvemu dunque esse spaventati da e metafore chì sò diventate a munita in i nostri discorsi nantu à a fede è à l'etnia. Sentemu una volta è una volta cumu e nostre relazioni specchianu u sopravvivenza darwinista. S'ellu ci vole à accettà sta carattarizazione, seremu abbastanza ghjustificate in a pruibizione di tutte e relazioni umane cum'è un cumpurtamentu brutale è incivilizatu chì nimu ùn deve avè tollerà. Bisogna dunque ricusà quelle metafore chì ponenu e relazioni religiose è etniche in una mala luce è incuraghjenu tali comportamenti ostili, indifferenti è, in fine, egoisti.
I MUVRINI
Durante u so discorsu di u 16 di ghjugnu di u 2015 à a Trump Tower in New York City annunziendu a so campagna per a presidenza di i Stati Uniti, u candidatu republicanu Donald Trump hà dichjaratu chì "Quandu u Messicu manda u so populu, ùn mandanu micca u megliu. Ùn vi mandanu micca, vi mandanu persone chì anu assai prublemi è portanu quelli prublemi. Portanu droghe, portanu crimini. Sò violatori è alcuni, supponu, sò brave persone, ma parlu à i guardiani di cunfini è ci dicenu ciò chì avemu da ottene " (Kohn, 2015). Una tale metafora "us-versus-them", argumenta u cummentatore puliticu di CNN Sally Kohn, "ùn hè micca solu in fattu stupidu, ma divisive è periculosa" (Kohn, 2015). Ella aghjusta chì "In a formulazione di Trump, ùn sò micca solu i messicani chì sò cattivi - sò tutti violatori è signori di a droga, Trump afferma senza alcunu fatti per basà questu - ma u Messicu u paese hè ancu u male, deliberatamente mandendu "queste persone" cù " quelli prublemi" (Kohn, 2015).
In una entrevista cù l'ospiti Chuck Todd di Meet the Press di NBC per a trasmissione dumenica matina di u 20 di settembre di u 2015, Ben Carson, un altru candidatu republicanu per a Casa Bianca, hà dichjaratu: "Ùn avissi micca favurizatu chì mettemu un musulmanu in capu di sta nazione. . Ùn aghju assolutamente micca d'accordu cù questu "(Pengelly, 2015). Todd li dumandò: "Allora crede chì l'Islam hè coherente cù a custituzione?" Carson hà rispostu: "No, ùn aghju micca, ùn aghju micca" (Pengelly, 2015). Cum'è Martin Pengelly, The Guardian (Regnu Unitu) currispundenti in New York, ci ricorda, "L'articulu VI di a custituzione di i Stati Uniti dice: Nisun Test religiosu ùn serà mai necessariu cum'è Qualificazione à qualsiasi Uffiziu o Trust publicu sottu i Stati Uniti" è "A prima emenda à a custituzione principia. : U Cungressu ùn hà micca fattu una lege chì riguardu un stabilimentu di a religione, o pruibisce l'eserciziu liberu di questu ... "(Pengelly, 2015).
Mentre Carson puderia esse perdonatu per esse u razzisimu chì hà patitu cum'è un ghjovanu afro-americanu è chì, postu chì a maiò parte di l'Africani schiavi in l'Americhe eranu musulmani è, cusì, hè abbastanza pussibule chì i so antenati eranu musulmani, ùn pò micca, però. , esse perdonatu per ùn sapè cumu u Qur'an è l'Islam di Thomas Jefferson hà aiutatu à furmà i punti di vista di i Fundatori Americani nantu à a religione è a cunsistenza di l'Islam cù a demucrazia è, dunque, a Custituzione Americana, datu u fattu chì hè un neurochirurgu è assai bè leghje. Cum'è Denise A. Spellberg, prufissore di Storia Islamica è Studi di u Mediu Oriente à l'Università di Texas à Austin, utilizendu evidenza empirica impeccabile basata nantu à una ricerca rivoluzionaria, rivela in u so libru assai stimatu intitulatu Thomas Jefferson's Qur'an: Islam è i Fundatori (2014), l'Islam hà ghjucatu un rolu cruciale in a furmazione di l'opinioni di i Fundatori Americani nantu à a libertà religiosa.
Spellberg conta a storia di cumu in u 1765, vale à dì 11 anni prima di scrive a Dichjarazione di l'Indipendenza, Thomas Jefferson hà compru un Qur'an, chì hà marcatu u principiu di u so interessu per tutta a vita in l'Islam, è hà da cumprà parechji libri nantu à a storia di u Mediu Oriente. , lingue, è viaghjà, pigliendu note ample nantu à l'Islam in quantu à a lege cumuna inglese. Ella nota chì Jefferson hà cercatu di capisce l'Islam perchè in u 1776 hà imaginatu i musulmani cum'è futuri citadini di u so novu paese. Ella ammenta chì alcuni di i Fundatori, Jefferson u primu trà elli, s'aspiravanu à l'idee di l'Illuminismu nantu à a tolleranza di i musulmani per furmà ciò chì era statu un argumentu puramente cungetturale in un basamentu heuristicu per u guvernu in America. In questu modu, i musulmani emergenu cum'è a basa mitologica per un pluralisimu religiosu epocale, distintivamente americanu, chì includeria ancu e minurità cattoliche è ebree disprezzate. Ella aghjusta chì a disputa publica vitriolica riguardanti l'inclusione di i musulmani, per quale alcuni di i nemichi pulitichi di Jefferson l'anu disprezzatu finu à a fine di a so vita, hè stata decisiva in u calculu di i Fundatori di ùn stabilisce micca una nazione protestante, cum'è puderia bè avè. fattu. Infatti, cum'è i suspetti annantu à l'Islam persiste trà certi americani cum'è Carson è u numeru di citadini musulmani americani cresce in milioni, a narrativa revelatrice di Spellberg di questa idea radicale di i Fundatori hè più urgente chè mai. U so libru hè criticu per capiscenu l'ideali chì esistevanu à a creazione di i Stati Uniti è e so implicazioni fundamentali per e generazioni prisenti è future.
Inoltre, cum'è avemu dimustratu in certi di i nostri libri nantu à l'Islam (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; è Bangura è Al-Nouh, 2011), a demucrazia islamica hè coherente cù a demucrazia occidentale. , è i cuncetti di participazione demucratica è liberalismu, cum'è exemplificatu da u Califatu Rashidun, eranu digià prisenti in u mondu islamicu medievale. Per esempiu, in Fonti Islamiche di Pace, avemu nutatu chì u grande filòsufu musulmanu Al-Farabi, natu Abu Nasr Ibn al-Farakh al-Farabi (870-980), cunnisciutu ancu u "secondu maestru" (cum'è Aristòtele hè spessu chjamatu u "primu maestru"). , teorizzò un statu islamicu idealizatu chì paragunò à Platone A Repubblica, ancu s'ellu si alluntanò da a vista di Platone chì u statu ideale esse guvernatu da u rè filòsufu è hà suggeritu invece u prufeta (PBUH) chì hè in cumunione diretta cù Allah / Diu (SWT). In l'absenza di un prufeta, Al-Farabi hà cunsideratu a demucrazia per esse u più vicinu à u statu ideale, indicà à u Califatu Rashidun cum'è un esempiu in a storia islamica. Iddu identificò trè caratteristiche basi di a demucrazia islamica: (1) un capu elettu da u populu ; (b) Sharia, chì puderia esse annullatu da i ghjuristi di u guvernu se necessariu basatu nantu Ubligatoriu- ubligatoriu, mandub- u permessu, mubah- l'indifferenti, haram- u pruibitu, è makruh- u ripugnante; è impegnatu à praticà (3) Shura, una forma speciale di cunsultazione praticata da u prufeta Muhammad (PBUH). Aghjunghjemu chì i pinsamenti d'Al-Farabi sò evidenti in l'opere di Tumasgiu d'Aquino, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant è certi filòsufi musulmani chì u seguitanu (Bangura, 2004: 104-124).
Avemu ancu nutatu in Fonti Islamiche di Pace chì u grande ghjurista musulmanu è scientist puliticu Abu Al-Hassan 'Ali Ibn Muhammad Ibn Habib Al-Mawardi (972-1058) hà dichjaratu trè principii basi nantu à quale un sistema puliticu islamicu hè basatu: (1) tawhid-a crede chì Allah (SWT) hè u Creatore, Sustainer è Maestru di tuttu ciò chì esiste nantu à a Terra; (2) Risala- u mediu in quale a lege di Allah (SWT) hè abbassata è ricevutu; è (3) Khilifa o rapprisentazione - l'omu hè suppostu esse u rappresentante di Allah (SWT) quì nantu à a Terra. Ellu descrive a struttura di a demucrazia islamica cum'è seguente: (a) u ramu esecutivu chì comprende u Amir, (b) u ramu legislativu o u cunsigliu consultivu chì cumpone u Shura, è (c) u ramu ghjudiziariu chì comprende u Quadi chi interpreta u Sharia. Hè ancu furnisce i seguenti quattru principii guida di u statu: (1) u scopu di u statu islamicu hè di creà una sucità cum'è cuncipita in u Qur'an è a Sunnah; (2) u statu hà da rinfurzà u Sharia cum'è a lege fundamentale di u statu; (3) a sovranità riposa in u populu - u pòpulu pò pianificà è stabilisce ogni forma di statu cunfurmendu cù i dui principii precedenti è cù l'esigenza di u tempu è di l'ambiente; (4) qualunque sia a forma di u statu, deve esse basatu annantu à u principiu di a rapprisintazioni populari, perchè a sovranità appartene à u populu (Bangura, 2004: 143-167).
Avemu in più rimarcatu in Fonti Islamiche di Pace chì mille anni dopu à Al-Farabi, Sir Allama Muhammad Iqbal (1877-1938) hà carattarizatu u primu califatu islamicu cum'è cumpatibile cù a demucrazia. Argumentendu chì l'Islam hà avutu i "gemme" per una urganizazione ecunomica è demucratica di e società musulmane, Iqbal hà dumandatu l'istituzione di l'assemblee legislative popularmente elettu cum'è una re-ushering di a purità originale di l'Islam (Bangura, 2004: 201-224).
In verità, chì a fede è l'etnia sò i principali difetti pulitichi è umani in u nostru mondu ùn hè micca una materia di disputa. U statu nazione hè l'arena tipica di cunflitti religiosi è etnici. I guverni statali spessu pruvate d'ignurà è di suppressione l'aspirazioni di i gruppi religiosi è etnici individuali, o imponenu i valori di l'elite dominante. In risposta, i gruppi religiosi è etnici si mobilizanu è ponenu dumande à u statu chì varieghja da a rapprisintazioni è a participazione à a prutezzione di i diritti umani è l'autonomia. E mobilizazioni etniche è religiose piglianu una varietà di forme chì varienu da i partiti pulitichi à l'azzione viulente (per più nantu à questu, vede Said è Bangura, 1991-1992).
E relazioni internaziunali cuntinueghjanu à cambià da a predominanza storica di i stati nazione versu l'ordine più cumplessu induve i gruppi etnici è religiosi cumpetenu per influenza. U sistema glubale cuntimpuraniu hè simultaneamente più parrocchiale è più cosmopolita chè u sistema internaziunale di stati nazione chì abbandunemu. Per esempiu, mentre in l'Europa Occidentale e persone culturalmente diverse s'uniscenu, in Africa è in l'Europa di l'Est ligami di cultura è di lingua si scontranu cù e linee statali territuriali (per più nantu à questu, vede Said è Bangura, 1991-1992).
Dati i cuntestazioni nantu à i prublemi di a fede è l'etnia, una analisi linguistica metaforica di u tema hè dunque essenziale perchè, cum'è dimustratu in altrò, e metafore ùn sò micca solu "un discorsu più pittorescu" (Bangura, 2007: 61; 2002: 202). U putere di e metafore, cum'è Anita Wenden osserva, dipende da a so capacità di assimilà e novi sperienze per permette à u duminiu più novu è astrattu di l'esperienza per esse capitu in termini di l'antica è più concreta, è per serve com'è basa è ghjustificazione per decisione pulitica (1999: 223). Inoltre, cum'è George Lakoff è Mark Johnson dicenu,
I cuncetti chì guvernanu u nostru pensamentu ùn sò micca solu questioni di l'intellettu. Governanu ancu u nostru funziunamentu di ogni ghjornu, finu à i dettagli più mundani. I nostri cuncetti strutturanu ciò chì percivemu, cumu andemu in u mondu, è cumu relacionemu à l'altri populi. U nostru sistema cuncettuale ghjoca dunque un rolu centrale in a definizione di e nostre realità di ogni ghjornu. Se avemu ragiò à suggerisce chì u nostru sistema cuncettuale hè largamente metaforicu, allora a manera chì pensemu, ciò chì sperienzemu, è facemu ogni ghjornu hè assai una materia di metafora (1980: 3).
À a luce di l'estrattu precedente, duvemu esse horrificatu da e metafore chì sò diventate a valuta in i nostri discorsi nantu à a fede è l'etnia. Sentemu una volta è una volta cumu e nostre relazioni specchianu u sopravvivenza darwinista. S'ellu ci vole à accettà sta carattarizazione, seremu abbastanza ghjustificate in a pruibizione di tutte e relazioni suciali cum'è un cumpurtamentu brutale è incivilizatu chì nisuna sucità duveria tollerà. Infatti, i difensori di i diritti umani anu utilizatu in modu efficace solu tali descrizioni per spinghje u so approcciu.
Avemu dunque ricusà quelle metafore chì mettenu e nostre rilazioni in una mala luce è incuraghjenu tali cumportamenti ostili, indifferenti è, in fine, egoisti. Certi di questi sò abbastanza crudi è splode appena si vedenu per ciò chì sò, ma altri sò assai più sofisticati è integrati in ogni tissutu di i nostri prucessi di pensamentu attuale. Certi pò esse riassuntu in un slogan; altri ùn anu mancu nomi. Qualchidunu pare micca esse metafore in tuttu, in particulare l'enfasi senza compromessi nantu à l'impurtanza di l'avidità, è certi parenu mintuvà à a basa stessa di a nostra cuncepimentu cum'è individui, cum'è se ogni cuncettu alternativu avissi da esse anti-individualistu, o peggiu.
A quistione maiò sondata quì hè dunque abbastanza simplice: chì tipi di metafore sò prevalenti in i nostri discorsi nantu à a fede è l'etnia ? Prima di risponde à sta quistione, però, hè sensu di prisentà una breve discussione di l'approcciu linguisticu metaforicu, postu chì hè u metudu per via di quale l'analisi à seguità hè fundata.
L'approcciu linguisticu metaforicu
Cumu dicu in u nostru libru intitulatu Metafore senza pace, metafore sò figure di discorsu (vale à dì l'usu di e parolle in modu espressivu è figurativu per suggerisce paraguni illuminanti è somiglianze) basati nantu à una similarità percepita trà ughjetti distinti o certe azzioni (Bangura, 2002: 1). Sicondu David Crystal, i seguenti quattru tipi di metafore sò stati ricunnisciuti (1992: 249):
- Metafore cunvinziunali sò quelli chì formanu una parte di a nostra cunniscenza di ogni ghjornu di l'esperienza, è sò trattati senza sforzu, cum'è "perde u filu di un argumentu".
- Metafore puetiche allargà o cumminà e metafore di ogni ghjornu, soprattuttu à u scopu literariu - è cusì hè tradiziunale cumpresu u terminu, in u cuntestu di a puesia.
- Metafore cuncettuali sò quelle funzioni in a mente di i parlanti chì cundizzioni implicitamente i so prucessi di pensamentu - per esempiu, a nuzione chì "L'argumentu hè a guerra" sottumette metafore espresse cum'è "Aghju attaccatu i so punti di vista".
- Metafore miste sò usati per una cumminazione di metafore senza relazione o incompatibile in una sola frase, cum'è "Questu hè un campu vergine incinta di pussibulità".
Mentre a categurizazione di Crystal hè assai utile da u puntu di vista di a semantica linguistica (l'enfasi nantu à una relazione triadica trà convenzionalità, lingua, è à ciò chì si riferisce), da a perspettiva di a pragmatica linguistica (l'enfasi nantu à una relazione poliadica trà cunvinziunalità, parlante, situazione, è uditore), però, Stephen Levinson suggerisce a seguente "classificazione tripartita di metafore" (1983: 152-153):
- Metafore nominali sò quelli chì anu a forma BE (x, y) cum'è "Iago hè un'anguilla". Per capiscenu, l'auditore / lettore deve esse capace di custruisce un simile currispundente.
- Metafore predicative sò quelli chì anu a forma conceptuale G (x) o G (x, y) cum'è "Mwalimu Mazrui steamed before". Per capiscenu, l'auditore / lettore deve furmà un simile cumplessu currispundente.
- Metafore sentenziali sò quelli chì anu a forma cuncettuale G(y) identificata da esse mpòrtanu à u discorsu circundante quandu hè literalmente interpretatu.
Un cambiamentu metaforicu tandu hè generalmente manifestatu da una parolla cù un significatu cuncrettu chì piglia un sensu più astrattu. Per esempiu, cum'è Brian Weinstein indica,
Creendu una sumiglianza brusca trà ciò chì hè cunnisciutu è capitu, cum'è un automobile o una macchina, è ciò chì hè cumplicatu è perplexing, cum'è a sucetà americana, l'ascultori sò sorpresi, furzati à fà u trasferimentu, è forse cunvinti. Anu ancu guadagnà un dispositivu mnemonicu - una frase di cattura chì spiega i prublemi cumplicati (1983: 8).
Infatti, manipulendu metafore, i capi è l'elite ponu creà opinioni è sentimenti, in particulare quandu a ghjente hè angustiata per e cuntradizioni è i prublemi in u mondu. In questi tempi, cum'è l'exemplifichi subitu dopu à l'attacchi à u World Trade Center in New York è u Pentagonu in Washington, DC l'11 di settembre di u 2001, e masse braman per spiegazioni è direzzione simplici: per esempiu, "l'attaccanti di l'11 di settembre, 2001 odia l'America per via di a so ricchezza, postu chì l'Americani sò boni persone, è chì l'America deve bombardà i terroristi induve sò tornati in l'età preistorica "(Bangura, 2002: 2).
In e parolle di Murray Edelman "i passioni interni è esterni catalizzanu l'attaccamentu à una selezzione di miti è metafore chì formanu a percepzioni di u mondu puliticu" (1971: 67). Da una parte, osserva Edelman, e metafore sò aduprate per scacciate i fatti indesiderati di a guerra chjamendu una "lutta per a demucrazia" o riferenu à l'aggressione è u neocolonialismu cum'è "presenza". Per d 'altra banda, aghjusta Edelman, e metafore sò aduprate per alarmà è infurmà e persone riferenu à i membri di un muvimentu puliticu cum'è "terroristi" (1971: 65-74).
Infatti, a relazione trà a lingua è u cumpurtamentu pacificu o micca pacificu hè cusì evidenti chì ùn ci pensemu à pena. Tutti accunsenu, sicondu Brian Weinstein, chì a lingua hè in u core di a sucità umana è di e relazioni interpersonali - chì forma a basa di a civilizazione. Senza stu metudu di cumunicazione, Weinstein sustene, nisun capu puderia cumandà e risorse chì sò necessarii per furmà un sistema puliticu chì si estende oltre a famiglia è u vicinatu. Ellu noteu ancu chì, mentre ammettemu chì a capacità di manipulà e parolle per persuadere l'elettori hè un approcciu chì a ghjente impiega per guadagnà è mantene u putere, è chì avemu ammirazione di cumpetenze oratori è di scrittura cum'è rigali, però, ùn avemu micca. percepisce a lingua cum'è un fattore separatu, cum'è a tassazione, chì hè sottumessu à scelte cuscenti da i capi in u putere o da e donne è l'omi chì volenu vince o influenzà u putere. Ellu aghjusta chì ùn vedemu micca a lingua in a forma o capitale chì rende beneficii misurabili à quelli chì a pussede (Weinstein 1983: 3). Un altru aspettu criticu nantu à a lingua è u cumpurtamentu pacificu hè chì, dopu à Weinstein,
U prucessu di piglià decisioni per suddisfà l'interessi di u gruppu, furmà a sucietà in cunfurmità cù un ideale, risolve i prublemi, è cooperà cù altre società in un mondu dinamicu hè in u core di a pulitica. L'accumulazione è l'investimentu di u capitale sò normalment parte di u prucessu ecunomicu, ma quandu quelli chì pussede u capitale l'utilizanu per esercitarà influenza è putere nantu à l'altri, entra in l'arena pulitica. Cusì, s'ellu hè pussibule di dimustrà chì a lingua hè u sughjettu di e decisioni pulitiche è ancu un pussessu cunferendu vantaghji, si pò fà un casu per u studiu di a lingua cum'è una di e variàbili chì apre o chjusu a porta à u putere, a ricchezza, è prestigiu in e società è cuntribuiscenu à a guerra è a pace trà e società (1983: 3).
Siccomu a ghjente impiega metafore cum'è una scelta cuscente trà varietà di forme di lingua chì anu significativu cunsiquenzi culturali, ecunomichi, pulitichi, psicologichi è suciali, in particulare quandu e cumpetenze linguistiche sò distribuite ineguale, u scopu principale di a sezione di analisi di dati chì seguita dopu hè di dimustrà chì e metafore chì sò state impiegate in i nostri discorsi nantu à a fede è l'etnia implicanu scopi diversi. A quistione ultima hè dunque a seguente : Cumu ponu esse identificate sistematicamente e metafore in i discorsi ? Per una risposta à sta quistione, u trattatu di Levinson nantu à l'arnesi utilizati per analizà e metafore in u campu di a pragmatica linguistica hè abbastanza prufittu.
Levinson discute trè teorii chì anu sustinutu l'analisi di metafore in u campu di a pragmatica linguistica. A prima teoria hè Teoria di paraguni chì, secondu a Levinson, dichjara chì "Metaphors sò similes with suppressed or deleted predications of similarities" (1983: 148). A seconda teoria hè u Teoria di l'interazzione chì, in seguitu à Levinson, prupone chì "Le metafore sò usi speciali di espressioni linguistichi induve una espressione "metaforica" (o Focus) hè incrustatu in un'altra espressione "literale" (o quadru), cusì chì u significatu di u focu interagisce cù è Cambiamenti u significatu di u quadru, è viceversa » (2983: 148). A terza teoria hè u Teoria di a Corrispondenza chì, cum'è Levinson dichjara, implica "a mappatura di un duminiu cognitivu sanu in un altru, chì permette a traccia o currispondenze multiple" (1983: 159). Di sti trè postulati, Levinson trova u Teoria di a Corrispondenza per esse u più utile perchè "hà a virtù di cuntà diverse proprietà ben cunnisciute di metafore: a natura "non-preposizionale", o indeterminazione relativa di l'impurtanza di una metafora, a tendenza à a sustituzione di u cuncretu per i termini astratti, è i diversi gradi à quale metafore ponu esse successu "(1983: 160). Levinson poi cuntinueghja à suggerisce l'usu di i seguenti trè passi per identificà e metafore in un testu: (1) "contu cumu si ricunnosce ogni tropu o usu non-literal di a lingua"; (2) "sapè cumu si distingue metafore da altri tropi;" (3) "una volta ricunnisciutu, l'interpretazione di metafore deve esse basata nantu à e caratteristiche di a nostra capacità generale di ragiunà analogicamente" (1983: 161).
Metafore nantu à a fede
Cum'è un studiente di e cunnessione Abrahamic, mi tocca à principià sta sezione cù ciò chì i Revelazioni in a Santa Torah, a Santa Bibbia è u Santu Coran dicenu di a lingua. I seguenti sò esempi, unu da ogni ramu Abrahamic, trà i tanti principii in l'Apocalisse:
A Santa Torah, Salmu 34: 14: "Mantene a to lingua da u male, è e to labbra di parlà ingannosamente".
A Santa Bibbia, Pruverbi 18:21: "A morte è a vita (sò) in u putere di a lingua; è quelli chì l'amaranu manghjaranu u so fruttu.
U Sacru Coran, Surah Al-Nur 24:24: "U ghjornu chì e so lingue, e so mani è i so pedi tistimuniaranu contru à elli in quantu à e so azzioni".
Da i principii precedenti, hè evidenti chì a lingua pò esse un culpevule per quale una parolla o più pò ferite a dignità di individui, gruppi o società altamente sensibili. In verità, à traversu l'età, tenendu a lingua, stà sopra à l'insulti chjuchi, eserciteghja a pacienza è a magnanimità anu dissuasatu e devastazioni.
U restu di a discussione quì hè basatu annantu à u capitulu di George S. Kun intitulatu "Religione è Spiritualità" in u nostru libru, Metafore senza pace (2002) in quale dichjara chì quandu Martin Luther King, Jr. hà iniziatu a so lotta per i diritti civili à l'iniziu di l'anni 1960, hà utilizatu metafore è frasi religiose, per ùn dì micca u so famosu discorsu "I have a dream" pronunciatu nantu à i passi à u Lincoln Memorial in Washington, DC u 28 d'Agostu di u 1963, per incuragisce i Neri à mantene a speranza nantu à un America razziale cecu. À l'apogeu di u Movimentu di i Diritti Civili in l'anni 1960, i Neri spessu si tenenu a manu è cantanu "We will overcome", una metafora religiosa chì li unisci in tutta a so lotta per a libertà. Mahatma Gandhi hà utilizatu "Satyagraha" o "attene à a verità" è "disubbidienza civile" per mobilizà l'Indiani in opposizione à u regnu britannicu. Contra l'incredibile probabilità è spessu à grandi risichi, assai attivisti in e lotte di libertà muderne anu recurru à e frasi religiose è a lingua per rally support (Kun, 2002: 121).
L'estremisti anu ancu utilizatu metafore è frasi per avanzà a so agenda persunale. Osama bin Laden s'hè stabilitu cum'è una figura impurtante in a storia islamica cuntempuranea, tagliendu in a psique occidentale, per ùn dì micca quella musulmana, utilizendu retorica è metafore religiose. Hè cusì chì Bin Laden hà utilizatu una volta a so retorica per ammonà i so seguitori in i numeri d'ottobre-nuvembre di u 1996. Nida'ul Islam ("A Chjama di l'Islam"), una rivista militanti-islamica publicata in Australia:
Ciò chì porta [sic] senza dubbitu in questa feroce campagna giudeo-cristiana contr'à u mondu musulmanu, cum'è chì ùn hè mai statu vistu prima, hè chì i musulmani anu da preparà tutte e forze pussibuli per respinge u nemicu, militarmente, economicamente, attraversu l'attività missionaria. , è tutti l'altri spazii .... (Kun, 2002: 122).
E parolle di Bin Laden parevanu simplici, ma sò diventate difficili per trattà spiritualmente è intellettuale uni pochi anni dopu. Per via di queste parolle, bin Laden è i so seguitori anu distruttu a vita è e pruprietà. Per i cosiddetti "guerrieri santi", chì campanu per mori, questi sò rializazioni inspiratori (Kun, 2002: 122).
L'Americani anu pruvatu ancu di capiscenu frasi è metafore religiose. Qualchidunu luttanu per aduprà metafore durante i tempi pacìfichi è micca pacìfichi. Quandu u Sicritariu di a Difesa, Donald Rumsfeld, hè statu dumandatu in una cunferenza di stampa di u 20 di settembre di u 2001 per vene cù e parolle chì descrizanu u tipu di guerra chì i Stati Uniti stavanu affruntendu, hà sbulicatu e parolle è frasi. Ma u presidente di i Stati Uniti, George W. Bush, hà ghjuntu cù frasi retoriche è metafore religiose per cunsulà è per empowering l'Americani dopu l'attacchi in u 2001 (Kun, 2002: 122).
E metafore religiose anu ghjucatu un rolu cruciale in u passatu è ancu in u discorsu intellettuale d'oghje. E metafore religiose aiutanu à capiscenu l'ignoranza è estendenu a lingua assai oltre i so limiti cunvinziunali. Offrenu ghjustificazioni retoriche chì sò più convincenti cà argumenti scelti più precisamente. Tuttavia, senza un usu precisu è un timing appropritatu, e metafore religiose ponu invucà fenomeni precedentemente incompresi, o l'utilizanu cum'è cundutti per più illusioni. Metafore religiose cum'è "cruciata", "jihad" è "bonu versus male", aduprate da u presidente George W. Bush è Osama bin Laden per discrìviri l'azzioni di l'altri durante l'attaccu di l'11 di settembre di u 2001 à i Stati Uniti hà incitatu individui, religiosi. gruppi è società per piglià parte (Kun, 2002: 122).
Custruzzioni metaforiche abili, ricche di allusioni religiose, anu un putere enormu per penetrà i cori è a mente di i musulmani è di i cristiani è sopravviveranu à quelli chì l'anu inventati (Kun, 2002: 122). A tradizione mistica spessu pretende chì e metafore religiose ùn anu micca pudere descriptivu à tutti (Kun, 2002: 123). In verità, sti critichi è tradizioni anu avà capitu quantu a lingua pò andà in a distruzzione di e società è à mette una religione contr'à l'altra (Kun, 2002: 123).
L'attacchi cataclismichi di l'11 di settembre di u 2001 à i Stati Uniti anu apertu parechje strade novi per l'intelligenza di metafore; ma di sicuru ùn era micca a prima volta chì a sucietà hà grappled per capiscenu u putere di metafore religiose senza pace. Per esempiu, l'Americani ùn anu ancu capitu cumu u cantu di parolle o metafore cum'è Mujahidin o "guerrieri santi", Jihad o "guerra santa" hà aiutatu à usà i Taliban à u putere. Tali metafore permettenu à Osama bin Laden di fà a so passione anti-occidentale è di i piani parechji decennii prima di guadagnà prominenza per un assaltu frontale à i Stati Uniti. L'individui anu utilizatu queste metafore religiose cum'è un catalizzatore per unisce l'estremisti religiosi per u scopu di instigà a viulenza (Kun, 2002: 123).
Cum'è u presidente iranianu Mohammed Khatami hà ammonatu, "u mondu assiste à una forma attiva di nihilismu in i regni suciali è pulitichi, chì minaccianu u tessulu stessu di l'esistenza umana. Questa nova forma di nihilismu attivu assume diversi nomi, è hè cusì tragica è sfurtunata chì alcuni di questi nomi sò simili à a religiosità è a spiritualità autoproclamata "(Kun, 2002: 123). Dapoi l'avvenimenti catastròfichi di l'11 di settembre di u 2001, assai persone si sò dumandati nantu à queste dumande (Kun, 2002: 123):
- Quale lingua religiosa puderia esse cusì cunvincente è putente per influenzà una persona à sacrificà a so vita per distrughje l'altri?
- Queste metafore anu veramente influenzatu è programatu i ghjovani aderenti religiosi in assassini?
- Puderanu sti metafore unpacifichi ancu esse passivi o custruttivi ?
Se e metafore ponu aiutà à colma a distanza trà u cunnisciutu è u scunnisciutu, l'individui, i cummentatori, è ancu i dirigenti pulitichi, anu da aduprà in modu per evità a tensione è cumunicà l'intelligenza. A mancanza di tene in mente a pussibilità di interpretazioni sbagliate da l'audienza scunnisciuta, metafore religiose pò purtà à cunsequenze imprevisuate. E metafore iniziali aduprate in seguitu à l'attacchi à New York è Washington DC, cum'è a "crociata", anu fattu chì parechji Arabi si sentenu scomodi. L'usu di tali metafore religiose inpacifiche per inquadra l'avvenimenti era goffo è inappropriatu. A parolla "crociata" hà e so radiche religiose in u primu sforzu cristianu europeu per scacciare i seguitori di u prufeta Muhammad (PBUH) da a Terra Santa in l'11.th Seculu. Stu termu hà avutu u putenziale di rinfurzà a repulsione seculare chì i musulmani sintia contr'à i cristiani per a so campagna in Terra Santa. Cum'è Steven Runciman nota in a cunclusione di a so storia di e cruciate, a cruciata era un "episodiu tragicu è distruttivu" è "a Guerra Santa stessa ùn era più cà un attu più longu di intolleranza in u nome di Diu, chì hè contru à u Santu. Fantasma." A parolla cruciata hè stata dotata di custruzzione pusitiva da i pulitici è l'individui per via di a so ignuranza di a storia è per rinfurzà i so scopi pulitichi (Kun, 2002: 124).
L'usu di metafore per scopi cumunicativi hà chjaramente una funzione integrativa impurtante. Forniscenu ancu u ponte implicitu trà e strumenti disparati di riprogettazione di e pulitiche publica. Ma hè u tempu durante quale tali metafore sò usati chì hè di primura impurtanza per l'audienza. E diverse metafore discussate in questa sezione di a fede ùn sò micca, in sè stessu, intrinsecamente unpacifichi, ma u tempu durante u quali eranu usati pruvucò tensioni è misinterpretazioni. Sti metafore sò ancu sensibili perchè e so radiche ponu esse tracciate à u cunflittu trà u Cristianesimu è l'Islam seculi fà. S'appoghjanu nantu à tali metafore per vince u sustegnu publicu per una pulitica particulari o azzione da un guvernu senza riflessu rischia principalmente di misconstruing i significati classici è i cuntesti di e metafore (Kun, 2002: 135).
E metafore religiose inpacifiche aduprate da u presidente Bush è bin Laden per rapprisintà l'azzioni di l'altri in u 2001 anu creatu una situazione relativamente rigida in u mondu occidentale è musulmanu. Certamente, a maiò parte di l'Americani cridianu chì l'Amministrazione Bush agisce in bona fede è perseguite u megliu interessu di a nazione per sfracicà un "nemicu male" chì intende destabilizzà a libertà di l'America. In u listessu modu, parechji musulmani in parechji paesi crèdenu chì l'atti terroristi di Bin Laden contr'à i Stati Uniti eranu ghjustificate, perchè i Stati Uniti sò preghjudizii contru l'Islam. A quistione hè se l'Americani è i Musulmani capiscenu cumplettamente e ramificazioni di u ritrattu ch'elli eranu dipinti è e raziunalisazioni di l'azzioni di i dui lati (Kun, 2002: 135).
Indipendentemente, e descrizioni metaforiche di l'avvenimenti di l'11 di settembre di u 2001 da u guvernu di i Stati Uniti incuragiscenu un publicu americanu à piglià a retorica in seriu è sustene una azzione militare aggressiva in Afganistan. L'usu inappropriatu di metafore religiose hà ancu motivatu alcuni americani disgraziati à assaltà l'Orientali Mediu. L'ufficiali di l'infurzatori di a lege sò impegnati in a profilazione razziale di e persone da e nazioni arabe è asiatiche orientali. Qualchidunu in u mondu musulmanu sustene ancu più attacchi terroristi contr'à i Stati Uniti è i so alliati per via di a manera chì u terminu "jihad" hè statu abusatu. Descrivendu l'azzioni di i Stati Uniti per portà quelli chì anu fattu l'attacchi à Washington, DC è New York à a ghjustizia cum'è una "cruciata", u cuncettu hà creatu un imaginariu chì era furmatu da l'usu arrogante di a metafora (Kun, 2002: 136).
Ùn ci hè micca disputa chì l'atti di l'11 di settembre di u 2001 eranu moralmente è legalmente sbagliati, secondu a lege islamica di Sharia; in ogni modu, se metafore ùn sò micca usati in modu adattatu, ponu evoca l'imaghjini negativi è i ricordi. Issi imagine sò poi sfruttati da l'estremisti per fà più attività clandestine. Fighjendu i significati classici è i punti di vista di metafore cum'è "cruciata" è "jihad", unu averia nutatu chì sò stati pigliati fora di u cuntestu; a maiò parte di sti metafore sò aduprate in un tempu quandu l'individui in u mondu occidentale è musulmanu eranu affruntati cù un torrente di inghjustizie. Certamente, l'individui anu utilizatu a crisa per manipulà è persuade u so audience per i so propiu guadagni pulitichi. In l'eventuali di una crisa naziunale, i capi individuali anu da tene in mente chì ogni usu inappropriatu di metafore religiose per i guadagni pulitichi hà cunsequenze immense in a società (Kun, 2002: 136).
Metafore nantu à l'etnia
A seguente discussione hè basatu annantu à u capitulu di Abdulla Ahmed Al-Khalifa intitulatu "Relazioni Etniche" in u nostru libru, Metafore senza pace (2002), in quale ci dice chì e relazioni etniche sò diventate una questione impurtante in l'era post-Guerra Fredda perchè a maiò parte di i cunflitti interni, oghji cunsiderati cum'è a forma maiò di cunflitti viulenti in u mondu, sò basati nantu à fatturi etnici. Cumu questi fattori ponu causà cunflitti interni? (Al-Khalifa, 2002: 83).
I fattori etnici ponu purtà à cunflitti interni in dui maneri. Prima, e maiurità etniche esercitanu a discriminazione culturale contr'à e minurità etniche. A discriminazione culturale pò include opportunità educative inequitative, limitazioni legali è pulitiche à l'usu è l'insignamentu di e lingue minoritarie, è limitazioni à a libertà religiosa. In certi casi, e misure draconiane per assimilà e populazioni minoritarie cumminate cù prugrammi per purtà un gran numaru di altri gruppi etnici in i zoni minoritari custituiscenu una forma di genocidiu culturale (Al-Khalifa, 2002: 83).
A seconda manera hè l'usu di i stori di gruppu è a percepzioni di u gruppu di elli stessi è l'altri. Hè inevitabbile chì parechji gruppi anu lagnanza legittimi contr'à l'altri per i crimini di un tipu o un altru cummessu in un certu puntu in u passatu distante o recente. Certi "odi antichi" anu basi storichi legittimi. In ogni casu, hè ancu veru chì i gruppi tendenu à imbiancà è glurificà a so propria storia, demonizing o vicini, o rivali è avversari (Al-Khalifa, 2002: 83).
Queste mitulugie etniche sò particularmente problematiche se i gruppi rivali anu specchiu l'imagine di l'altri, chì hè spessu u casu. Per esempiu, da un latu, i Serbi si vedenu cum'è "difensori eroici" di l'Europa è i Croati cum'è "fascisti, banditi genocidi". I Croati, invece, si vedenu cum'è "vittime valorose" di "l'aggressione egemonica" serba. Quandu dui gruppi in prossimità anu una percepzione incendiaria mutualmente esclusiva di l'altru, a minima pruvucazione da ogni parte cunferma credenze prufonde è furnisce a ghjustificazione per a risposta di ripresa. In queste cundizioni, u cunflittu hè difficiuli di evitari è ancu più difficiuli di limità, una volta cuminciatu (Al-Khalifa, 2002: 83-84).
Tanti metafore senza pace sò aduprate da i capi pulitichi per prumove a tensione è l'odiu trà i gruppi etnici per mezu di dichjarazioni pubbliche è mass media. Inoltre, sti metafore ponu esse aduprate in tutte e tappe di un cunflittu etnicu cuminciendu cù a preparazione di i gruppi per un cunflittu finu à u stadiu prima di passà versu un stabilimentu puliticu. Tuttavia, si pò dì chì ci sò trè categurie di metafore unpacifichi in relazioni etniche durante tali cunflitti o disputi (Al-Khalifa, 2002: 84).
Categoria 1 implica l'usu di termini negativi per intensificà a viulenza è deteriora e situazioni in u cunflittu etnicu. Questi termini ponu esse aduprati da i partiti in cunflittu cù l'altri (Al-Khalifa, 2002: 84):
Revenge: A vendetta di u gruppu A in un cunflittu hà da purtà à a vendetta di u gruppu B, è i dui atti di vendetta puderanu guidà i dui gruppi in un ciculu infinitu di viulenza è vendetta. Inoltre, l'atti di vendetta puderia esse per un attu perpetratu da un gruppu etnicu contru un altru in a storia di e relazioni trà elli. In u casu di u Kosovo, in u 1989, per esempiu, Slobodan Milosevic hà prumessu à i Serbi vendetta contr'à l'Albanesi di Kosovo per avè persu una guerra à un esercitu turcu 600 anni prima. Era evidenti chì Milosevic hà utilizatu a metàfora di "vendetta" per preparà i Serbi per a guerra contr'à l'Albanesi di Kosovo (Al-Khalifa, 2002: 84).
Terrurismu: L'absenza di un cunsensu nantu à una definizione internaziunale di "terrurismu" dà l'uppurtunità à i gruppi etnici implicati in cunflitti etnici per affirmà chì i so nemichi sò "terroristi" è i so atti di vendetta una spezia di "terrurismu". In u cunflittu di u Mediu Oriente, per esempiu, i funzionari israeliani chjamanu i bombardieri suicidi palestinesi "terroristi", mentre chì i Palestiniani si consideranu "Mujahideen" è u so agisce cum'è "Jihad" contr'à e forze occupanti - Israele. Per d 'altra banda, i capi pulitichi è religiosi palestinesi dicianu chì u Primu Ministru israelianu Ariel Sharon era un "terrorista" è chì i suldati israeliani sò "terroristi" (Al-Khalifa, 2002: 84-85).
Insicurezza: I termini "insecurity" o "mancanza di sicurità" sò cumunimenti usati in cunflitti etnici da i gruppi etnici per ghjustificà e so intenzioni di stabilisce e so milizie in a fase di preparazione per a guerra. U 7 di marzu di u 2001, u Primu Ministru israelianu Ariel Sharon hà mintuatu u terminu "sicurezza" ottu volte in u so discorsu inaugurale à a Knesset israeliana. U populu palestinianu era cuscente chì a lingua è i termini utilizati in u discorsu eranu per u scopu di incitazione (Al-Khalifa, 2002: 85).
Categoria 2 comprende termini chì anu una natura pusitiva, ma pò esse usatu in modu negativu per l'incitazione è a ghjustificazione di l'aggressione (Al-Khalifa, 2002: 85).
I siti sacri: Questu ùn hè micca un termu un-pacificu in sè stessu, ma pò esse usatu per ottene scopi distruttivi, cum'è, ghjustificà atti d'aggressioni per affirmannu chì l'ughjettu hè di prutezzione di i siti sacri. In u 1993, un 16thA moschea di u seculu - a Babrii Masjid - in a cità di u nordu di Ayodhya in l'India hè stata distrutta da una folla di attivisti indù organizzati puliticamente, chì vulianu custruisce un tempiu à Rama in questu locu. Ddu avvenimentu scandalu hè statu seguitu da a viulenza cumunale è rivolti in tuttu u paese, in quale 2,000 2002 o più persone periscanu, sia indù sia musulmani; in ogni modu, e vittime musulmane sò assai più numerose indù (Al-Khalifa, 85: XNUMX).
Autodeterminazione è indipendenza: A strada per a libertà è l'indipendenza di un gruppu etnicu pò esse sanguinosa è costà a vita di parechji, cum'è era u casu in Timor Orientale. Da u 1975 à u 1999, i muvimenti di resistenza in Timor Orientale anu risuscitatu u slogan di l'autodeterminazione è l'indipendenza, costendu a vita di 200,000 2002 Timoresi orientali (Al-Khalifa, 85: XNUMX).
Autodifesa: Sicondu l'Articulu 61 di a Carta di e Nazioni Unite, "Nulla in a presente Carta ùn pregiudicarà u dirittu inerente di l'autodifesa individuale o cullettiva se un attaccu armatu si verifica contru un membru di e Nazioni Unite ...". Dunque, a Carta di e Nazioni Unite preserva u dirittu di i Stati membri à l'autodifesa contr'à l'aggressione di un altru membru. Eppuru, malgradu u fattu chì u terminu hè limitatu à l'usu di i stati, hè statu utilizatu da Israele per ghjustificà e so operazioni militari contr'à territori palestinesi chì anu da esse ricunnisciutu cum'è statu da a cumunità internaziunale (Al-Khalifa, 2002: 85-). 86).
Categoria 3 hè cumpostu di termini chì descrizanu i risultati distruttivi di cunflitti etnici cum'è genocidiu, purificazione etnica è crimini d'odiu (Al-Khalifa, 2002: 86).
Genocidiu: A Nazioni Uniti definisce u terminu cum'è un attu chì cunsiste in l'assassiniu, l'assaltu seriu, a fame è e misure destinate à i zitelli "impegnati cù l'intenzione di distrughje, in tuttu o in parte, un gruppu naziunale, etnicu, razziale o religiosu". U primu usu da e Nazioni Unite hè stata quandu u so Sicritariu Generale hà dettu à u Cunsigliu di Sicurezza chì l'atti di viulenza in Rwanda contr'à a minurità Tutsi da a maiuranza Hutu sò stati cunsiderati genocidiu l'1 d'ottobre di u 1994 (Al-Khalifa, 2002: 86). .
Pulizia etnica: A purificazione etnica hè definita cum'è u tentativu di purificà o purificà un territoriu di un gruppu etnicu cù l'usu di u terrore, u violu è l'assassiniu per cunvince l'abitanti di lascià. U terminu "pulizia etnica" hè intrutu in u vocabulariu internaziunale in u 1992 cù a guerra in l'ex Jugoslavia. Eppuru hè largamente utilizatu in e risoluzioni di l'Assemblea Generale è di u Cunsigliu di Sicurezza è i ducumenti di i relatori speciali (Al-Khalifa, 2002: 86). Un seculu fà, a Grecia è a Turchia anu arbitratu eufemisticu à u so "scambiu di pupulazione" di purificazione etnica.
Crimini d'odiu (bias): I crimini d'odiu o di preghjudiziu sò cumpurtamenti definiti da u statu per esse illegale è sottumessi à punizioni criminali, s'ellu causanu o significanu di causà danni à un individuu o gruppu per via di differenzi percepiti. I crimini d'odi chì sò stati perpetuati da l'Hindu contr'à i musulmani in l'India ponu esse un bon esempiu (Al-Khalifa, 2002: 86).
In retrospettiva, a cunnessione trà l'escalation di i cunflitti etnici è l'sfruttamentu di metafore inpacifiche pò esse aduprate in i sforzi di dissuasione è prevenzione di cunflittu. In cunseguenza, a cumunità internaziunale pò esse benefiziu da u monitoraghju di l'usu di metafore senza pace trà i diversi gruppi etnici per determinà u tempu precisu per intervene per impedisce l'eruzione di un cunflittu etnicu. Per esempiu, in u casu di u Kosovo, a cumunità internaziunale puderia avè anticipatu l'intenzione chjara di u presidente Milosevic per perpetrà atti di viulenza contr'à l'Albanesi kosovari in 1998 da u so discorsu fattu in 1989. Certamente, in parechji casi, a cumunità internaziunale puderia intervene longu. prima di scoppià un cunflittu è evite i risultati devastanti è distruttivi (Al-Khalifa, 2002: 99).
Questa idea hè basatu annantu à trè ipotesi. U primu hè chì i membri di a cumunità internaziunale agisce in armunia, chì ùn hè micca sempre u casu. Per dimustrà, in u casu di u Kosovo, ancu s'ellu l'ONU avia u desideriu di intervene prima di l'eruzione di a viulenza, hè stata impedita da a Russia. U sicondu hè chì i grandi stati anu un interessu à intervene in cunflitti etnici; questu pò esse applicatu solu in certi casi. Per esempiu, in u casu di Rwanda, a mancanza di interessu da parte di i grandi stati hà purtatu à l'intervenzione ritardata di a cumunità internaziunale in u cunflittu. U terzu hè chì a cumunità internaziunale hà invariabilmente intenzione di piantà l'escalation di un cunflittu. Eppuru, ironicamente, in certi casi, l'escalazione di a viulenza precipita i sforzi di un terzu per finisce u cunflittu (Al-Khalifa, 2002: 100).
cunchiusioni
Da a discussione precedente, hè evidenti chì i nostri discorsi nantu à a fede è l'etnia appariscenu cum'è paisaghji cunfusi è cummattitivi. È dapoi l'iniziu di e relazioni internaziunali, e linee di battaglia sò state multiplicate indiscriminatamente in u web intersecting di a lotta chì avemu oghje. Infatti, i dibattiti nantu à a fede è l'etnia sò stati divisi da interessi è cunvinzioni. Dentru i nostri vasi, e passioni si gonfianu, facenu palpitare a testa, a visione annebbiata è a ragione cunfonda. Sweep in a currente di l'antagonismu, i menti anu cunspiratu, e lingue anu tagliatu, è e mani anu mutilatu per i principii è i lamenti.
A demucrazia deve sfruttà l'antagonismu è u cunflittu, cum'è un mutore efficiente sfrutta esplosioni violente in u travagliu. Evidentemente, ci hè assai cunflittu è antagonismu per andà in giru. In fatti, e lagnanza di i non-Uccidintali, di l'Occidentali, di e donne, di l'omi, di i ricchi è di i poveri, quantunque antichi è certi infondati, definiscenu e nostre rilazioni l'una cù l'altru. Chì ghjè "Africanu" senza centu anni di oppressione, ripressione, depressione è suppressione europea è americana? Qu'est-ce qu'un « pauvre » sans l'apathie, l'injurie et l'élitisme des riches ? Ogni gruppu deve a so pusizioni è essenza à l'indifferenza è l'indulgenza di u so antagonista.
U sistema ecunomicu glubale face assai per sfruttà a nostra inclinazione per l'antagonismu è a cumpetizione in trilioni di dollari di ricchezza naziunale. Ma malgradu u successu ecunomicu, i sottoprodotti di u nostru mutore ecunomicu sò troppu disturbanti è periculosi per ignurà. U nostru sistema ecunomicu pare letteralmente inghiottire vasti cuntradizioni suciali cum'è Karl Marx dicia antagonismi di classi cù u pussessu attuale o aspirante di ricchezza materiale. À a radica di u nostru prublema hè u fattu chì u sensu fragile di l'associu chì avemu l'unu per l'altru hà l'interessu stessu cum'è u so antecedente. A basa di a nostra urganizazione suciale è a nostra grande civilizazione hè l'interessu propiu, induve i mezi dispunibuli per ognunu di noi ùn sò micca adatti à u compitu di ottene l'interessu ottimu. Per assicurà l'armunia suciali, l'inferenza per esse pigliata da sta verità hè chì tutti noi duvemu sforzà per avè bisognu di l'altru. Ma parechji di noi preferimu minimizzà a nostra interdipendenza da i talenti, l'energia è a creatività di l'altri, è piuttostu incitanu i braci volatili di e nostre diverse prospettive.
A storia hà dimustratu ripetutamente chì preferimu micca permette chì l'interdipendenza umana viole e nostre diverse distinzioni è ci unisce cum'è una famiglia umana. Piuttostu chè ricunnosce e nostre interdipendenze, alcuni di noi anu optatu per costringe l'altri à a sottumissione ingrata. Tempu fà, l'Africani schiavi anu travagliatu incansablemente per suminà è cugliera a ricchezza di a terra per i maestri schiavi europei è americani. Da i bisogni è i desideri di i pruprietarii di schiavi, sustinuti da e lege, i tabù, e credenze è a religione, un sistema socioeconomicu hà evolutu da l'antagonismu è l'oppressione piuttostu cà da u sensu chì a ghjente hà bisognu di l'altru.
Hè solu naturali chì un abissu prufondu hè apparsu trà noi, generatu da a nostra incapacità di trattà l'una cù l'altru cum'è pezzi indispensabili di un sanu organicu. U flussu trà i precipici di stu abissu hè un fiumu di grievances. Forse micca intrinsecamente putente, ma i tremuli furiosi di a retorica ardente è di negazioni crudeli anu trasfurmatu i nostri lamenti in rapidi veloci. Avà un currente viulente ci trascina à calci è urla versu una grande cascata.
Incapace di valutà i fallimenti in u nostru antagonismu culturale è ideologicu, i liberali, i cunservatori è l'estremisti di ogni dimensione è qualità anu obligatu ancu i più pacìfichi è disinteressati di noi à piglià parte. Consternatu da l'ampiezza è l'intensità di e battaglie in erupzione in ogni locu, ancu i più ragiunati è cumposti trà noi trovanu chì ùn ci hè micca un terrenu neutru nantu à quale stà. Ancu u cleru trà noi deve piglià parte, postu chì ogni citadinu hè costrettu è costrettu à participà à u cunflittu.
Vede ancu
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Wenden, Anita. 1999, Definizione di a pace: Perspettivi da a ricerca di pace. In C. Schäffner è A. Wenden, eds. Lingua è Pace. Amsterdam, Paesi Bassi: Harwood Academic Publishers.
Prupòsitu di lu Author
Abdul Karim Bangura hè un ricercatore in residenza di Cunnessioni Abrahamiche è Studii di Pace Islamica à u Centru per a Pace Globale in a Scola di Serviziu Internaziunale di l'Università Americana è u direttore di l'Istituzione Africana, tutti in Washington DC; un lettore esternu di Metodologia di Ricerca in l'Università Russa Plekhanov in Mosca; un prufessore di pace inaugurale per a Scola Internaziunale d'estate in Studi di Pace è Cunflittu in l'Università di Peshawar in Pakistan; è u direttore internaziunale è u cunsigliu di u Centro Cultural Guanin in Santo Domingo Este, Repubblica Dominicana. Hà cinque PhD in Scienze Politiche, Economia di u Sviluppu, Linguistica, Informatica è Matematica. Hè l'autore di 86 libri è più di 600 articuli eruditi. U vincitore di più di 50 premii prestigiosi di ricerca è di serviziu à a cumunità, trà i premii più recenti di Bangura sò u Cecil B. Curry Book Award per u so premiu. Matematica africana: da l'osse à l'urdinatori, chì hè statu ancu sceltu da u Cumitatu di Libru di a Fundazione di u Successu Africanu Americanu cum'è unu di i 21 libri più significativi mai scritti da l'Africani Americani in Scienza, Tecnulugia, Ingegneria è Matematica (STEM); u Premiu Miriam Ma'at Ka Re di l'Istitutu Diopianu per l'Avanzamentu Scolariu per u so articulu intitulatu "Domesticazione di Matematica in a Lingua Madre Africana" publicatu in u Journal of Pan-African Studies; u Premiu Speciale di u Cungressu di i Stati Uniti per "serviziu eccezziunale è inestimabile à a cumunità internaziunale"; u Premiu di u Centru Internaziunale per a Mediazione Etno-Religiosa per u so travagliu scientificu nantu à a risoluzione di cunflitti etnici è religiosi è a consolidazione di a pace, è a prumuzione di a pace è a risoluzione di cunflittu in e zone di cunflittu; u Premiu di u Dipartimentu di u Guvernu di Mosca di Politica Multiculturale è Cuuperazione Integrativa per a natura scientifica è pratica di u so travagliu nantu à e relazioni interetniche è interreligiose pacifica; è A Camicia Ronald E. McNair per u metodologu di ricerca stellare chì hà guidatu u più grande numeru di studiosi di ricerca in tutte e discipline accademiche publicate in riviste è libri arbitrati di manera prufessiunale è hà vintu i premii più boni di carta dui anni consecutivi-2015 è 2016. Bangura. hè fluente in una decina di lingue africane è sei europee, è studia per aumentà a so cumpetenza in arabu, ebraicu è ieroglificu. Hè ancu un membru di parechje urganisazioni accademiche, hà servitu cum'è Presidente è dopu Ambasciatore di e Nazioni Unite di l'Associazione di Studi di u Terzu Munnu, è hè un Inviatu Speciale di u Cunsigliu di Pace è Sicurezza di l'Unione Africana.
