Versu à ottene una coesistenza pacifica etno-religiosa in Nigeria
astrattu
I discorsi pulitichi è mediatici sò duminati da a retorica avvelenata di u fundamentalismu religiosu, soprattuttu trà e trè fede abrahamiche di l'Islam, u Cristianesimu è u Ghjudaismu. Stu discorsu predominante hè alimentatu da a tesi di u scontru imaginariu è reale di a civilisazione promossa da Samuel Huntington à a fini di l'anni 1990.
Stu documentu adopra un approcciu di analisi causale in esaminà i cunflitti etno-religiosi in Nigeria è poi piglia una deviazione da stu discorsu prevalente per fà un casu per una prospettiva interdipendente chì vede e trè fedi abrahamiche chì travaglianu inseme in diversi cuntesti per impegnà è prupone soluzioni à prublemi suciali, pulitichi, ecunomichi è culturali in u cuntestu lucalizatu di diversi paesi. Dunque, invece di u discorsu antagonisticu pienu d'odiu di superiorità è dominanza, u documentu sustene un approcciu chì spinge e fruntiere di a coesistenza pacifica à un livellu completamente novu.
I MUVRINI
Nantu à l'anni finu à a data, parechji musulmani in u globu anu nutatu cù nostalgia i tendenzi di u dibattitu mudernu in America, Europa, Africa è Nigeria in particulare nantu à l'Islam è i musulmani è cumu stu dibattitu hè statu realizatu principalmente per mezu di u ghjurnalismu sensazionale è l'attaccu ideologicu. Per quessa, serà un understatement à dì chì l'Islam hè nantu à u focu di fronte di u discorsu cuntimpuraniu è sfurtunatamenti malintendu da parechji in u mondu sviluppatu (Watt, 2013).
Hè nutate chì l'Islam da i tempi immemorabili in una lingua inequivocabile onora, rispetta è mantene a vita umana sacrosanta. Sicondu u Coran 5:32, Allah dice "...Avemu urdinatu per i Figlioli d'Israele chì quellu chì uccide una ànima, salvu ch'ella sia (in punizione) per l'assassiniu o sparghje u mali nantu à a terra, serà cum'è s'ellu avia tumbatu tutta l'umanità; et celui qui sauve une vie sera comme s'il avait donné la vie à toute l'humanité... » (Ali, 2012).
A prima sezione in questu documentu furnisce un analisi criticu di i diversi cunflitti etno-religiosi in Nigeria. A seccione duie di u documentu discute u nexus trà u Cristianesimu è l'Islam. Alcuni di i temi chjave sottostanti è i paràmetri storichi chì afectanu i musulmani è i non-musulmani sò ancu discututi. È a sezione trè cuncludi a discussione cù riassuntu è raccomandazioni.
Cunflitti etno-religiosi in Nigeria
A Nigeria hè un statu di nazione multi-etnicu, multi-culturale è multi-religiosu cù più di quattru centu naziunalità etniche assuciate à parechje congregazioni religiose (Aghemelo & Osumah, 2009). Dapoi l'anni 1920, a Nigeria hà sperimentatu una quantità di cunflitti etno-religiosi in e regioni sittintriunali è miridiunali, chì a strada di a so indipendenza hè stata carattarizata da cunflitti cù l'usu di armi periculose cum'è fucili, frecce, archi è machetes, è in fine hà risultatu. in guerra civile da u 1967 à u 1970 (Best & Kemedi, 2005). In l'anni 1980, Nigeria (statu di Kano in particulare) hè stata afflitta da u cunflittu intra-musulmanu di Maitatsine orchestratu da un cleru camerunese chì hà uccisu, mutilatu è distruttu a pruprietà di più di parechji milioni di naira.
I musulmani eranu e vittime maiò di l'attaccu, ancu s'è uni pochi di non-musulmani sò stati ugualmente affettati (Tamuno, 1993). U gruppu Maitatsine hà allargatu u so caos à altri stati cum'è Rigassa / Kaduna è Maiduguri / Bulumkutu in 1982, Jimeta / Yola è Gombe in 1984, Zango Kataf crises in Kaduna State in 1992 è Funtua in 1993 (Best, 2001). L'inclinazione ideologica di u gruppu era cumplettamente fora di l'insignamentu islamicu principale è quellu chì s'oppone à l'insignamenti di u gruppu diventò un oggettu d'attaccu è uccisione.
In u 1987, ci hè statu un scoppiu di cunflitti interreligiosi è etnici in u nordu, cum'è a crisi di Kafanchan, Kaduna è Zaria trà cristiani è musulmani in Kaduna (Kukah, 1993). Alcune di e torri d'avorio diventenu ancu un teatru di viulenza da 1988 à 1994 trà studienti musulmani è cristiani, cum'è Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria è Università di Sokoto (Kukah, 1993). I cunflitti etno-religiosi ùn anu micca diminuitu, ma anu approfonditu in l'anni 1990, in particulare in a regione di a cintura media, cum'è i cunflitti trà Sayawa-Hausa è Fulani in Tafawa Balewa Local Government Area di Bauchi State; i Tiv è Jukun Community in Taraba State (Otite & Albert, 1999) è trà Bassa è Egbura in Nasarawa State (Best, 2004).
A regione sud-ovest ùn era micca cumplettamente insulata da i cunflitti. In u 1993, ci hè stata una rivolta viulente indotta da l'annullamentu di l'elezzioni di u 12 di ghjugnu di u 1993 in u quali u tardu Moshood Abiola hà vintu è i so parenti anu percepitu l'annullamentu cum'è un miscarriage di ghjustizia è una negazione di u so turnu per guvernà u paese. Questu hà purtatu à un scontru viulente trà l'agenzii di sicurità di u guvernu federale di Nigeria è i membri di u Cungressu di u Populu O'dua (OPC) chì rapprisentanu i parenti Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Un cunflittu simili hè statu dopu allargatu à u Sud-Sudu è u Sud-Est di Nigeria. Per esempiu, l'Egbesu Boys (EB) in u Sud-Sud di Nigeria storicamente hè natu cum'è un gruppu culturale cum'è religiosu Ijaw, ma più tardi hè diventatu un gruppu di milizia chì attaccò strutture di u guvernu. A so azzione, dicenu, hè stata infurmata da l'esplorazione è l'esplosione di e risorse petrolifere di quella regione da u Statu Nigerianu è alcune corporazioni multinaziunali cum'è una parodia di ghjustizia in u Delta di Niger cù l'esclusione di a maiò parte di l'indigeni. A brutta situazione hà datu l'origine à i gruppi di milizie cum'è u Movimentu per l'Emancipazione di u Delta di u Niger (MEND), a Forza di Voluntariu Populari di Niger Delta (NDPVF) è u Niger Delta Vigilante (NDV).
A situazione ùn era micca diversu in u sudeste induve i Bakassi Boys (BB) operavanu. U BB hè statu furmatu cum'è un gruppu di vigilante cù u solu scopu di prutege è furnisce a sicurità per l'imprese Igbo è i so clienti contr'à l'attacchi incessanti da i ladri armati per via di l'incapacità di a polizia nigeriana di campà à a so rispunsabilità (HRW & CLEEN, 2002). :10). Di novu da u 2001 à u 2004 in u Plateau State, un statu pacificu finu à quì hà avutu a so amara parte di cunflitti etno-religiosi trà i musulmani principarmenti Fulani-Wase chì sò pastori di vacche è e milizie Taroh-Gamai chì sò principarmenti cristiani cum'è aderenti di e religioni tradiziunali africane. Ciò chì principia inizialmente cum'è scaramuccia di coloni indigeni culminò dopu in un cunflittu religiosu quandu i pulitici sfruttavanu a situazione per risolve i punteggi è guadagnà a manu contru à i so rivali pulitichi percepiti (Global IDP Project, 2004). U brevi sguardu in a storia di e crisi etno-religiosa in Nigeria hè un indicazione di u fattu chì e crisi in Nigeria hà avutu culori sia religiosi sia etnici in uppusizione à l'impressione monocroma percepita di dimensione religiosa.
Nexus trà Cristianesimu è Islam
Cristianu-Musulmani: Aderenti di u Credo Abrahamicu di Monoteismu (TAUHID)
U Cristianesimu è l'Islam anu e so radiche in u missaghju universale di monoteismu chì u prufeta Ibrahim (Abraham) a pace sia nantu à ellu (pboh) hà pridicatu à l'umanità durante u so tempu. Hà invitatu l'umanità à l'unicu Diu veru è à liberà l'umanità da a servitù di l'omu à l'omu; à a servitù di l'omu à u Diu Onnipotente.
U Prufeta più veneratu di Allah, Isa (Ghjesù Cristu) (pboh) hà seguitu a listessa strada cum'è riportata in a Nova Versione Internaziunale (NIV) di a Bibbia, Ghjuvanni 17: 3 "Ora questu hè a vita eterna: chì ti cunnoscenu, l'unicu Diu veru, è Ghjesù Cristu, chì avete mandatu ". In una altra parte di a NIV di a Bibbia, Marcu 12:32 dice: "Ben dettu, maestru", l'omu hà rispostu. "Avete ragione à dì chì Diu hè unu è ùn ci hè altru ch'è ellu" (Bible Study Tools, 2014).
U prufeta Muhammad (pboh) hà ancu perseguitu u stessu missaghju universale cù vigore, resilienza è decoru catturati in u Glorious Qur'an 112: 1-4: "Dì: Hè Allah u Unicu è Unicu; Allah chì ùn hà bisognu di nimu è Quale chì tutti sò in bisognu; Ùn nasce micca nè hè statu generatu. È nimu ùn hè paragunabile à ellu » (Ali, 2012).
Una parolla cumuna trà musulmani è cristiani
Ch'ella sia l'Islam o u Cristianesimu, ciò chì hè cumunu à i dui lati hè chì l'aderenti di e duie religioni sò esseri umani è u destinu li unisce ancu cum'è Nigeriani. L'aderenti di e duie religioni amanu u so paese è Diu. Inoltre, i Nigeriani sò assai ospitali è amatori. Li piace à campà in pace cù l'altri è l'altri populi in u mondu. Hè statu osservatu in i tempi ricenti chì alcuni di i potenti strumenti utilizati da i mischief-makers per causà disaffezione, odiu, disunità è guerra tribale sò l'etnia è a religione. Sicondu à quale latu di a divisione unu appartene, ci hè sempre a propensione da una parte à avè una manu suprana contr'à l'altru. Ma Allah Omnipotente ammonisce tutti è tutti in Coran 3:64 à "Dì: Ô Genti di u Libru! Venite à termini cumuni cum'è trà noi è voi: chì ùn aduramu nimu, ma Diu; eretti, trà noi, signori è patroni altri chè Diu. S'ellu si voltanu in daretu, dite: "Astate tistimunianza chì noi (almenu) ci inchinamu à a Volontà di Diu" per ghjunghje à una parolla cumuna per fà u mondu avanti (Ali, 2012).
Cum'è musulmani, urdinemu à i nostri fratelli cristiani di ricunnosce veramente e nostre differenzi è apprezzà. Impurtante, duvemu fucalizza più nantu à e zone induve cuncordemu. Avemu da travaglià inseme per rinfurzà i nostri ligami cumuni è cuncepisce un mecanismu chì ci permetterà di apprezzà mutualmente i nostri spazii di disaccordu cù u rispettu mutuu di l'altru. Cum'è musulmani, credemu in tutti i prufeti passati è i messageri di Allah senza alcuna discriminazione trà elli. È nantu à questu, Allah cumanda in Qur'an 2:285: "Dì: "Credemu in Allah è ciò chì ci hè statu revelatu è ciò chì hè statu revelatu à Abraham è Ismaël è à Isaac è Ghjacobbu è i so discendenti, è l'insignamenti chì Allah hà datu à Mosè è Ghjesù è à altri prufeti. Ùn facemu micca distinzione trà elli; et à Lui nous soumettons » (Ali, 2012).
Unità in Diversità
Tutti l'esseri umani sò a creazione di u Diu Onnipotente ghjustu da Adam (a pace sia nantu à ellu) à e generazioni prisenti è future. E sferenze in i nostri culori, locu geografichi, lingue, religioni è cultura trà l'altri sò e manifestazioni di a dinamica di a razza umana cum'è citata in Qur'an 30: 22 cusì "... Di i so segni hè a creazione di i celi è a terra è a diversità di e vostre lingue è culori. In verità, ci sò segni in questu per i sàvii " (Ali, 2012). Per esempiu, Qur'an 33:59 dice chì face parte di un obbligu religiosu di e donne musulmane di portà Hijab in publicu per chì "... Puderanu esse ricunnisciuti è micca molestati ..." (Ali, 2012). Mentre chì l'omi musulmani sò previsti di mantene u so sessu maschile di mantene a barba è di trimmà u so mustache per diferenze da i non-musulmani; l'ultimi sò liberi di aduttà u so propiu modu di vestitu è identità senza violà i diritti di l'altri. Queste differenze sò destinate à permette à l'umanità di ricunnosce l'una l'altra è, sopratuttu, di realizà a vera essenza di a so creazione.
U prufeta Muhammad, (pboh) hà dettu: "Quellu chì si batte sottu una bandiera in sustegnu à una causa partigiana o in risposta à una chjama di una causa partigiana o per aiutà una causa partigiana è hè dopu uccisu, a so morte hè una morte in a causa di ignoranza" (Robson, 1981). Per enfatizà l'impurtanza di a dichjarazione sopra citata, hè degne di nutà un testu scritturale di u Qur'an induve Diu ricurdeghja à l'umanità chì sò tutti progeni di u stessu babbu è mamma. Diu, u Most Exalted riassume l'unità di l'umanità succintamente in Qur'an 49:13 in questa perspettiva: "O umanità! Avemu criatu tutti da un maschile è una femina, è vi facemu nazioni è tribù per pudè cunnosce l'altri. In verità, u più nobile di voi in vista di Allah hè u più teme di Diu. Di sicuru, Allah hè Omnisciente, Omniscientu » (Ali, 2012).
Ùn serà micca totalmente sbagliatu di mencionà chì i musulmani in u Nigeria meridionale ùn anu micca ricivutu trattamentu ghjustu da i so contraparti, in particulare quelli in i guverni è u settore privatu urganizatu. Ci sò stati parechji casi di molestation, fastidiu, pruvucazione è vittime di i musulmani in u Sud. Per esempiu, ci sò stati casi induve parechji musulmani sò stati etichettati sarcasticamente in l'uffizii di u guvernu, i scole, i mercati, in e strade è i quartieri cum'è "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" è recentemente "Boko Haram". Hè impurtante di mintuvà chì l'elasticità di a pacienza, l'alloghju è a tolleranza chì i musulmani in u Nigeria meridionale si manifestanu malgradu l'inconvenienti chì scontranu, hè strumentale à a relativa coesistenza pacifica chì a Nigeria meridionale gode.
Sia cum'è, hè a nostra rispunsabilità di travaglià in modu cullettivu per prutege è salvaguardà a nostra esistenza. Fendu cusì, avemu da evità l'estremismu; esercite cun prudenza ricunnoscendu e nostre differenze religiose; dimustranu un altu livellu di cunniscenza è rispettu l'unu per l'altru in modu chì tutti è sundry sò datu uguali opportunità per chì i Nigeriani ponu vive in pace cù l'altri, indipendentemente da e so affiliazioni tribali è religiose.
Coesistenza pacifica
Ùn ci pò esse un sviluppu significativu è una crescita in una certa cumunità in crisi. A Nigeria cum'è una nazione hè sottumessu à una sperienza orribile in manu di i membri di u gruppu Boko Haram. A minaccia di stu gruppu hà fattu terribili danni à a psique di i Nigeriani. L'effetti avversi di l'attività dastardly di u gruppu à i settori socio-pulitichi è ecunomichi di u paese ùn ponu esse quantificati in termini di perdite.
U quantu di vita innocente è a pruprietà persa da i dui lati (vale à dì i musulmani è i cristiani) per via di l'attività nefaste è empie di stu gruppu ùn ponu esse ghjustificate (Odere, 2014). Ùn hè micca solu sacrilegu, ma inumanu per dì u minimu. Mentre chì i prodigiosi sforzi di u Guvernu Federale di Nigeria sò apprezzati in u so impegnu à truvà una suluzione durabile à i sfidi di sicurezza di u paese, duverebbe raddoppià u so sforzu è avvalà di tutti i mezi, cumpresi, ma micca limitatu, à impegnà u gruppu in un dialogu significativu. cum'è incapsulatu in Qur'an 8:61 "S'elli inclinanu à a pace, incline ancu voi à ella, è fiducia in Allah. Di sicuru ch'ellu hè All-Hearing, All-Knowing" per sbulicà in u bughjone l'onda di l'insurrezzione attuale (Ali, 2012).
ci voli
Prutezzione di a Libertà Religiosa
Unu osserva chì e disposizioni custituziunali per a libertà di cultu, l'espressione religiosa è l'obbligazione cum'è entriche in a sezione 38 (1) è (2) di a Custituzione 1999 di a Republica Federale di Nigeria sò debuli. Per quessa, ci hè bisognu di prumove un approcciu basatu in i diritti umani à a prutezzione di a libertà religiosa in Nigeria (US Department of States' Report, 2014). A maiò parte di e tensioni, cunflitti è conflagrations resultanti in u Sud-Ovest, Sud-Sud è Sud-est trà cristiani è musulmani in Nigeria hè per via di l'abusu flagrante di i diritti fundamentali di l'individuu è di u gruppu di i musulmani in quella parte di u paese. E crisi in u Nordu-Ovest, u Nordu-Est è u Nordu-Centru sò ancu attribuiti à l'abusu flagrante di i diritti di i cristiani in quella parte di u paese.
Prumuzione di a Tolleranza Religiosa è Alloghju di Visti opposti
In Nigeria, l'intolleranza di i punti di vista opposti da aderenti di e religioni maiò di u mondu hà riscaldatu a pulitica è causatu tensione (Salawu, 2010). I capi religiosi è di a cumunità anu da pridicà è prumove a tolleranza etno-religiosa è l'accommodamentu di punti di vista opposti cum'è parti di i meccanismi di approfondisce a coesistenza pacifica è l'armunia in u paese.
Migliurà u Sviluppu di Capital Umanu di i Nigeriani
L'ignoranza hè una fonte chì hà generatu a miseria abietta in mezu à risorsi naturali abbundanti. Accoppiatu cù u crescente altu tassu di disoccupazione di i ghjovani, u livellu di ignuranza hè in profondità. A causa di a chiusura incessante di e scole in Nigeria, u sistema educativu hè in un statu di coma; nigà cusì à i studienti nigeriani l'uppurtunità di acquistà una cunniscenza sana, una rinascita morale è un altu livellu di disciplina, soprattuttu nantu à diversi metudi di risoluzione pacifica di disputi o cunflitti (Osaretin, 2013). Dunque, ci hè a necessità di u guvernu è di u settore privatu urganizatu per cumplementarii l'altri per migliurà u sviluppu di u capitale umanu di i Nigeriani in particulare i ghjovani è e donne. Què hè a sine qua non per a realizazione di una sucità prugressiva, giusta è pacifica.
Spendu u Missaghju di Amicizia Genuina è Amore Sinceru
L'instigazione di l'odiu in u nome di a pratica religiosa in l'urganisazioni religiose hè una attitudine negativa. Ancu s'ellu hè veru chì u Cristianesimu è l'Islam professanu u slogan "Amate u vostru vicinu cum'è sè stessu", questu hè ancu osservatu più in a violazione (Raji 2003; Bogoro, 2008). Questu hè un ventu cattivu chì ùn soffia nimu bè. Hè u tempu chì i capi religiosi predicanu u veru Vangelu di l'amicizia è l'amore sinceru. Questu hè u veiculu chì purterà l'umanità à a dimora di pace è sicurità. Inoltre, u Guvernu Federale di Nigeria deve piglià un passu più in più mettendu in piazza una legislazione chì criminalizà l'incitazione à l'odiu da l'urganisazioni religiose o l'individuu (s) in u paese.
A prumuzione di u ghjurnalismu prufessiunale è u rapportu equilibratu
Nantu à l'anni finu à a data, studii recenti anu dimustratu chì i rapporti negativi di cunflitti (Ladan, 2012) è ancu l'estereotipu di una religione particulare da una sezione di i media in Nigeria solu perchè certi individui si sò cumportati male o anu fattu un attu cundannatu hè una ricetta per disastru è distorsione di a coesistenza pacifica in un paese multietnicu è pluralisticu cum'è Nigeria. Dunque, ci hè bisognu di l'urganisazioni di i media per aderisce strettamente à l'etica di u ghjurnalismu prufessiunale. L'avvenimenti devenu esse investigati, analizati è equilibrati, datu senza sentimenti persunali è preghjudizii di u ghjurnalista o di l'urganizazione media. Quandu questu hè realizatu, nimu parte di a divisione senterà chì ùn hè micca statu trattatu bè.
U rolu di l'urganisazioni seculari è basate in a fede
L'urganisazioni non governative seculari (ONG) è l'urganisazioni basate in a fede (FBO) duveranu raddoppià i so sforzi cum'è facilitatori di dialoghi è mediatori di cunflitti trà partiti cunflitti. Inoltre, anu da intensificà a so advocacy sensibilisendu è cuscienzendu a ghjente nantu à i so diritti è i diritti di l'altri, soprattuttu nantu à a coesistenza pacifica, i diritti civichi è religiosi trà l'altri (Enukora, 2005).
Bona Governanza è Non-partisanship di i Guverni à tutti i livelli
U rolu ghjucatu da u guvernu di a federazione ùn hà micca aiutatu à a situazione; piuttostu hà approfonditu i cunflitti etno-religiosi trà u populu nigerianu. Per esempiu, un studiu indica chì u guvernu federale era rispunsevuli di dividisce u paese nantu à e linee religiose in modu chì i cunfini trà musulmani è cristiani spessu si sovrapponenu cù qualchi divisioni etniche è culturali impurtanti (HRW, 2006).
I guverni à tutti i livelli duveranu alzà sopra à u bordu, esse micca partigiani in a so distribuzione di dividendi di bona governanza è esse vistu cum'è ghjustu in a so relazione cù u so populu. Iddi (Guverni à tutti i livelli) deve evitari a discriminazione è a marginalizazione di e persone quandu si tratta di prughjetti di sviluppu è di e cose religiose in u paese (Salawu, 2010).
Summariu è cunclusioni
Hè a mo cunvinzione chì u nostru sughjornu in questu locu multietnicu è religiosu chjamatu Nigeria ùn hè nè un sbagliu nè una maledizione. Piuttostu, sò divinamente cuncepiti da Diu Onnipotente per sfruttà e risorse umane è materiali di u paese per u benefiziu di l'umanità. Dunque, Qur'an 5: 2 è 60: 8-9 insegnanu chì a basa di l'interazzione è a relazione di l'umanità deve esse a ghjustizia è a pietà guidata per "... Aiutate l'altri in a ghjustizia è a pietà ..." (Ali, 2012) cumpassione è gentilezza rispettivamente, "In quantu à quelli (di i non-musulmani) chì ùn si battenu micca contru à voi per via di (a vostra) fede, è ùn vi caccianu micca da a vostra patria, Diu ùn vi pruibisce micca di mostrà li bontà è di Cumportate versu elli cù piena equità: perchè veramente, Diu ama quelli chì agiscenu cun equità. Diu vi pruibisce solu di vultà in l'amicizia versu quelli chì cumbattenu contru à voi per via di (a vostra) fede, è cacciàvi da a vostra patria, o aiuta (altri) à cacciàvi fora: è in quantu à quelli (da mezu à voi) chì giranu. versu elli in l'amicizia, sò elli, chì sò veramente sbagliati ! (Ali, 2012).
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Stu documentu hè statu presentatu à a 1a Conferenza Internaziunale Annuale di u Centru Internaziunale per a Mediazione Etno-Religiosa nantu à Risoluzione di Cunflitti Etnici è Religiosi è Peacebuilding tenuta in New York City, USA, l'1 d'ottobre 2014.
Title: "Versu à ottene una coesistenza pacifica etno-religiosa in Nigeria"
Presenter: Imam Abdullahi Shuaib, Direttore Esecutivu / CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
