Esplora i Meccanismi Tradizionali di Risoluzione di Cunflitti in u Soluzione di u Cunflittu Fulani Pastori-Agricultori in Nigeria
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Nigeria hè stata cunfruntatu cù l'insicurità derivante da u cunflittu di pastori-agricultori in diverse parti di u paese. U cunflittu hè causatu in parte da a migrazione spirale di i pastori da l'estremu nordu à a parti cintrali è miridiunali di u paese per via di a scarsità ecologica è a cumpetizione nantu à i pastori è u spaziu, una di e cunsequenze di u cambiamentu climaticu. I stati cintrali di u Nordu di Niger, Benue, Taraba, Nasarawa è Kogi sò i punti caldi di i scontri successivi. A mutivazione di sta ricerca hè a necessità di redirige a nostra attenzione nantu à un approcciu più pragmaticu per risolve o gestisce stu cunflittu interminable. Ci hè una esigenza convincente di scopra un metudu praticu per fà una pace sustinibule in a regione. U documentu sustene chì u mudellu occidentale di risoluzione di u cunflittu ùn hè micca statu capace di affruntà u prublema. Dunque, un approcciu alternativu deve esse aduttatu. I meccanismi tradiziunali di risoluzione di u cunflittu africanu duveranu serve com'è alternativa à u mecanismu di risoluzione di cunflittu occidentali per portà a Nigeria fora di stu piattu di sicurezza. U cunflittu di pastori-agricultori hè di natura patologica chì ghjustificà l'usu di l'anzianu metudu tradiziunale di risoluzione di disputi intra-cumunale. I meccanismi di risoluzione di e dispute occidentali si sò dimustrati inadegwati è inefficaci, è anu sempre più stallatu a risoluzione di cunflitti in parechje parti di l'Africa. U metudu indigenu di risoluzione di a disputa in questu cuntestu hè più efficau perchè hè riconciliatoriu è cunsensuale. Hè basatu annantu à u principiu di da citadinu à citadinu diplomazia per mezu di l'implicazione di l'anziani in a cumunità chì sò furnuti cù fatti storichi, frà altri cose. Per mezu di un metudu di ricerca qualitativa, u documentu analizeghja a literatura pertinenti utilizendu u cunflittu quadru di cunfrontu d'analisi. U documentu cunclude cù raccomandazioni chì aiutanu i decisori pulitichi in u so rolu di adjudicazione in a risoluzione di cunflitti cumunali.
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Citazione suggerita:
Ottoh, FO (2022). Esplora i meccanismi tradiziunali di risoluzione di cunflittu in u cunflittu di pastori-agricultori Fulani in Nigeria. Journal of Living Together, 7(1), 1-14.
L'infurmazione nantu à l'articulu:
@Articulu{Ottoh2022}
Titulu = {Esplorazione di i Meccanismi Tradizionali di Risoluzione di Cunflitti in u Settlement of the Fulani Herdsmen-Farmers Conflict in Nigeria}
Auteur = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/esplorà-meccanismi-tradiziunali-di-risoluzione-di-cunflitti-in-l-insediamentu-di-pastori-fulani-agricultori-cunflitti-in-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Stampa); 2373-6631 (in ligna)}
Annu = {2022}
Data = {2022-12-7}
Journal = {Journal of Living Together}
Volume = {7}
Numaru = {1}
Pagine = {1-14}
Editore = {Centru Internaziunale per a Mediazione Etno-Religiosa}
Indirizzu = {White Plains, New York}
Edizione = {2022}.
Introduzione: Storia storica
Prima di u principiu di u XXu seculu, u cunflittu trà pastori è agricultori in i cinturi di savane di l'Africa Occidentale era cuminciatu (Ofuokwu & Isife, 20). In l'ultimi decennii è mezu in Nigeria, una onda crescente di u cunflittu fulani di pastori-agricultori hè stata nutata, pruvucannu a distruzzione di a vita è a pruprietà, è ancu u spustamentu di millaie di persone da a so casa. Questu hè traceable à seculi di u muvimentu di i pastori cù u so vacu da l'est è u punente attraversu u Sahel, a zona semi-arida à u sudu di u desertu di u Sahara chì include u cinturione di u nordu di Nigeria (Crisis Group, 2010). In a storia recente, a siccità in l'anni 2017 è 1970 in a regione Sahel è a migrazione assuciata di un gran numaru di pastori in a zona forestale umida di l'Africa Occidentale hà purtatu à una incidenza aumentata di u cunflittu agricultori-pastori. Inoltre, u cunflittu hè accadutu da reazzione spontanea à pruvucazioni è attacchi pianificati da un gruppu contr'à l'altru. U cunflittu, cum'è l'altri in u paese, hà assumatu una nova dimensione di grande magnitude, purtendu à u primu a natura problematica è inchoate di u statu nigerianu. Questu hè attribuitu à a struttura quantu variabili predispositivi è prossime.
U guvernu, principiatu da u tempu chì Nigeria hà guadagnatu a so indipendenza da i britannichi, era cuscente di u prublema trà i pastori è l'agricultori è, in u risultatu, hà promulgatu l'Attu di a Riserva di Pastura di 1964. L'attu hè statu più tardi allargatu in u scopu fora di a prumuzione di u sviluppu di l'animali. per include a prutezzione legale di e terre di pasture da l'agricoltura, a creazione di più riserve di pasture è l'incuragimentu di i pastori nomadi à stallà in e riserve di pasture cù accessu à pasture è acqua piuttostu chè vaghjime in a strada cù i so vacchi (Ingawa et al., 1989). A registrazione empirica mostra l'intensità, a crudeltà, e vittime enormi, è l'impattu di u cunflittu in stati cum'è Benue, Nasarawa, Taraba, etc. Per esempiu, trà 2006 è maghju 2014, u Nigeria hà registratu 111 cunflitti di pastori-agricultori, chì anu fattu 615 morti da un totale di 61,314 2014 morti in u paese (Olayoku, 1991). De même, entre 2005 et 35, 2010 pour cent de toutes les crises signalées ont été causées par le conflit sur l'élevage bovin (Adekunle & Adisa, 2017). Da settembre 1,500, u cunflittu hè aumentatu cù più di 2018 XNUMX persone uccise (Crisis Group, XNUMX).
U mecanismu di risoluzione di u cunflittu occidentale hà fiascatu à risolve stu cunflittu trà i pastori è l'agricultori in Nigeria. Hè per quessa chì u cunflittu di pastori-agricultori ùn ponu esse risolti in un sistema di tribunale occidentale in Nigeria, in parte perchè questi gruppi ùn anu micca destinu in u sistema adjudicatory occidentale. U mudellu ùn permette micca à e vittime o partiti di sprime e so opinioni o opinioni nantu à a manera megliu per restaurà a pace. U prucessu di adjudicazione rende a libertà di spressione è u stilu di risoluzione di cunflittu cullaburazione difficiuli di esse appiicati in questu casu. U cunflittu richiede un cunsensu trà i dui gruppi nantu à u modu adattatu per affruntà e so preoccupazioni.
A quistione critica hè: Perchè stu cunflittu persiste è assume una dimensione più letale in i tempi recenti? In risposta à sta quistione, circhemu di esaminà a struttura quantu causi predispositivi è prossime. In vista di questu, ci hè bisognu di esplorà meccanismi alternativi di risoluzione di cunflittu per riduce l'intensità è a frequenza di i scontri trà sti dui gruppi.
Metodologia
U metudu aduttatu per sta ricerca hè l'analisi di discorsu, una discussione aperta nantu à u cunflittu è a gestione di cunflittu. Un discorsu permette una analisi qualitativa di i prublemi socio-ecunomichi è pulitichi chì sò empirichi è storichi, è furnisce un quadru per analizà i cunflitti intrattabili. Questu implica ancu una rivista di a literatura esistente da induve l'infurmazioni pertinenti sò riuniti è analizati. L'evidenza documentale permette una comprensione più profonda di i prublemi sottu investigazione. Cusì, l'articuli, i libri di testu è altri materiali d'archiviu pertinenti sò utilizati per ottene l'infurmazioni necessarii. U documentu combina prospettive teoriche chì cercanu di spiegà cunflittu intrattabile. Stu approcciu furnisce infurmazioni in profonda nantu à i pacificatori lucali (anziani) chì sò cunnisciuti in e tradizioni, i costumi, i valori è i sentimenti di u populu.
Meccanismi tradiziunali di risoluzione di cunflittu: una panoramica
U cunflittu nasce da a ricerca di interessi, scopi è aspirazioni divergenti da individui o gruppi in ambienti suciali è fisichi definiti (Otite, 1999). U cunflittu trà i pastori è l'agricultori in Nigeria hè u risultatu di un disaccordu annantu à i diritti di pastura. L'idea di risoluzione di cunflittu hè basatu annantu à u principiu di intervenzione per cambià o facilità u cursu di un cunflittu. A risoluzione di u cunflittu furnisce l'oppurtunità per i partiti in cunflittu di interagisce cù a speranza di riduce u scopu, l'intensità è l'effetti (Otite, 1999). A gestione di u cunflittu hè un approcciu orientatu à u risultatu chì hà u scopu di identificà è di purtà à a tavola di negoziazione i capi di i partiti in cunflittu (Paffenholz, 2006). Implica a mobilizazione di e pratiche culturali cum'è l'ospitalità, a commensalità, a reciprocità è i sistemi di credenze. Questi strumenti culturali sò implementati in modu efficau in a suluzione di cunflitti. Sicondu Lederach (1997), "a trasfurmazioni di u cunflittu hè un inseme cumpletu di lenti per descriverà cumu u cunflittu emerge da, è evoluzione in, è porta cambiamenti in e dimensioni persunale, relazionale, strutturale è culturale, è per sviluppà risposte creative chì prumove. cambiamentu pacificu in queste dimensioni per mezu di miccanismi non-violenti "(p. 83).
L'approcciu di trasfurmazioni di cunflittu hè più pragmaticu chè una risoluzione perchè furnisce i partiti una opportunità unica per trasfurmà è ricustruisce a so relazione per mezu di l'aiutu di un mediatore di terzu. In l'ambienti tradiziunali africani, i capi tradiziunali, i preti capi di divinità, è u persunale amministrativu religiosu sò mobilizati in a gestione è a risoluzione di cunflitti. A crede in l'intervenzione soprannaturale in u cunflittu hè unu di i modi di risoluzione di cunflittu è trasfurmazioni. "I metudi tradiziunali sò relazioni suciali istituziunalizati ... L'istituziunalisazione quì si riferisce solu à relazioni chì sò familiari è ben stabiliti" (Braimah, 1999, p.161). Inoltre, "i pratichi di gestione di cunflittu sò cunsiderati tradiziunali si sò stati praticati per un periudu allargatu è anu evolutu in e società africane invece di esse u pruduttu di l'importazione esterna" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) hà descrittu i termini, l'istituzioni "tradiziunali" è i meccanismi di trasfurmazioni di cunflittu, cum'è quelli chì anu e so radiche in e strutture societali indigene lucali di e società precoloniali, pre-contattu o preistoriche in u Sud Globale è sò stati praticati in quelli e società nantu à un periudu considerableu (p.436).
Wahab (2017) hà analizatu un mudellu tradiziunale in Sudan, e regioni di u Sahel è di u Sahara, è u Ciad basatu nantu à a pratica Judiyya - una intervenzione di terzu per a ghjustizia restaurativa è a trasfurmazioni. Questu hè cuncepitu specificamente per i nomadi pastori è l'agricultori stabiliti per assicurà a coesistenza pacifica trà quelli gruppi etnici chì campanu in a listessa zona geografica o chì interagiscenu spessu (Wahab, 2017). U mudellu Judiyya hè utilizatu per risolve l'affari domestici è di famiglia, cum'è u divorziu è a custodia, è i disputi nantu à l'accessu à a terra di pasture è l'acqua. Hè ancu applicabile à i cunflitti viulenti chì implicanu danni à a pruprietà o morti, è ancu i grandi cunflitti intergruppi. Stu mudellu ùn hè micca particulari di sti gruppi africani solu. Hè praticatu in u Mediu Oriente, l'Asia, è era ancu utilizatu in l'Americhi prima ch'elli eranu invaditi è cunquistati. In altre parte di l'Africa, altri mudelli indigeni simili à Judiyya sò stati aduttati per risolve i disputi. I tribunali Gacaca in Rwanda hè un mudellu africanu tradiziunale di risoluzione di cunflittu stabilitu in 2001 dopu à u genocidiu in 1994. U tribunale Gacaca ùn hà micca solu focu annantu à a ghjustizia; a riconciliazione era in u centru di u so travagliu. Pigliò un approcciu participativu è innovativu in l'amministrazione di a ghjustizia (Okechukwu, 2014).
Pudemu avà piglià una strada teorica da e teorie di l'eco-violenza è a cunfrontazione constructiva per stabilisce una bona fundazione per capiscenu u prublema investigatu.
Prospettive Teoriche
A teoria di l'eco-violenza deriva u so fundamentu epistemologicu da a perspettiva di l'ecologia pulitica sviluppata da Homer-Dixon (1999), chì cerca di spiegà a relazione intricata trà i prublemi ambientali è i cunflitti viulenti. Homer-Dixon (1999) hà nutatu chì:
A diminuzione di a qualità è a quantità di risorse rinnuvevuli, a crescita di a pupulazione è l'accessu à e risorse agisce singolarmente o in diverse cumminazzioni per aumentà a scarsità, per certi gruppi di pupulazioni, di terre di colti, acqua, fureste è pesci. E persone affettate ponu migrà o esse espulse in novi terreni. I gruppi migratori spessu provocanu cunflitti etnici quandu si movenu in novi spazii è mentre chì una diminuzione di ricchezza pruvucarà a privazione. (p. 30)
Implicitu in a teoria di l'eco-violenza hè chì a cumpetizione annantu à e risorse ecologiche scarse genera cunflitti violenti. Questa tendenza hè stata aggravata per l'impatti di u cambiamentu climaticu, chì anu aggravatu a scarsità ecologica in u mondu (Blench, 2004; Onuoha, 2007). U cunflittu di pastori-agricultori si trova durante un periodu particulare di l'annu - a staghjoni secca - quandu i pastori movenu u so vacu à u sudu per u pastore. U prublema di u cambiamentu climaticu chì causa a desertificazione è a siccità in u nordu hè rispunsevule per l'alta incidenza di cunflittu trà i dui gruppi. I pastori traslanu u so bestiame in quelli spazii induve anu accessu à l'erba è l'acqua. In u prucessu, u vacche pò dannà i culturi di l'agricultori chì portanu à un cunflittu protractible. Hè quì chì una teoria di cunfrontu constructivu diventa pertinente.
A teoria di a cunfrontazione constructiva seguita un mudellu medico in quale i prucessi di cunflittu distruttivi sò assimilati à una malatia - prucessi patologichi chì affettanu negativamente a ghjente, l'urganisazione è e società in generale (Burgess & Burgess, 1996). Da questa perspettiva, significa solu chì una malatia ùn pò micca esse guarita completamente, ma i sintomi ponu esse gestiti. Cum'è in a medicina, certe malatie à volte tendenu à esse assai resistenti à e droghe. Questu hè di suggerisce chì i prucessi di cunflittu sò stessi patologichi, in particulare un cunflittu chì hè intrattable in natura. In questu casu, u cunflittu trà i pastori è l'agricultori hà impurtatu tutte e suluzioni cunnisciute per via di u prublema core implicatu, chì hè l'accessu à a terra per a sussistenza.
Per gestisce stu cunflittu, hè aduttatu un approcciu medico chì seguita certi passi per diagnosticà u prublema di un paziente chì soffre di una cundizione medica particulare chì pare incurable. Cume hè fattu in u campu medico, l'approcciu tradiziunale di risoluzione di cunflittu face prima un passu diagnosticu. U primu passu hè per l'anziani in e cumunità per esse implicati in a mappa di u cunflittu - per identificà i partiti in u cunflittu, cù i so interessi è pusizioni. Questi anziani in e cumunità sò presumiti di capiscenu a storia di a relazione trà i diversi gruppi. In u casu di a storia di a migrazione Fulani, l'anziani sò in una pusizioni di relatà cumu anu campatu annantu à l'anni cù e so cumunità ospitanti. U passu prossimu di u diagnosticu hè di diferenzià l'aspettu core (cause o prublemi sottostanti) di u cunflittu da i sovrapposizioni di cunflittu, chì sò prublemi in u prucessu di cunflittu chì si ponenu nantu à i prublemi principali chì facenu u cunflittu difficiuli di risolve. In un tentativu di fà i dui partiti à cambià e so pusizioni di linea dura in perseguite di i so interessi, un approcciu più constructivu deve esse aduttatu. Questu porta à l'approcciu di cunfrontu constructivu.
L'approcciu di cunfrontu constructivu aiutarà i dui partiti à sviluppà una comprensione chjara di e dimensioni di u prublema sia da a so propria perspettiva è da quella di u so avversu (Burgess & Burgess, 1996). Stu approcciu di risoluzione di a disputa permette à e persone di separà i prublemi principali in u cunflittu da quelli chì sò di natura di diversione, aiutendu à sviluppà strategie chì seranu di interessu per e duie parti. In i meccanismi tradiziunali di cunflittu, ci sarà una separazione di i prublemi di u core invece di pulitizzà chì hè una caratteristica di u mudellu occidentale.
Queste teorie furniscenu una spiegazione per capiscenu i prublemi principali in u cunflittu è cumu serà trattatu per assicurà una coesistenza pacifica trà i dui gruppi in a cumunità. U mudellu di travagliu hè a teoria di cunfrontu constructivu. Questu pone credenza à cumu l'istituzioni tradiziunali ponu esse impiegate per risolve stu cunflittu interminable trà i gruppi. L'usu di l'anziani in l'amministrazione di a ghjustizia è a suluzione di e disputi persistenti richiede l'approcciu di cunfrontu constructivu. Stu approcciu hè simile à cumu u cunflittu prolongatu Umuleri-Aguleri in a parti sud-est di Nigeria hè stata risolta da l'anziani. Quandu tutti i sforzi per risolve u cunflittu viulente trà i dui gruppi fallenu, ci hè stata una intervenzione spirituale per mezu di u prete capimachja chì hà mandatu un missaghju da l'antenati nantu à a fatalità imminente chì duverebbe accade à e duie cumunità. U missaghju di l'antenati era chì a disputa deve esse risolta pacificamente. L'istituzioni occidentali cum'è a tribunale, a polizia è l'opzione militare ùn anu pussutu risolve a disputa. A pace hè stata restaurata solu cù una intervenzione soprannaturale, l'adopzione di ghjuramentu, a dichjarazione formale di "non più guerra" chì hè stata seguita da a firma di un trattatu di pace è a realizazione di purificazione rituali per quelli chì anu participatu à u cunflittu viulente chì hà distruttu. assai vite è pruprietà. U violatore di l'accordu di pace, credenu, affruntà l'ira di l'antenati.
Variabili strutturali cum predisposiziunali
Da a spiegazione conceptuale è teorica sopra, pudemu deduce a strutturale sottostante quantu cundizioni predispusiziunali chì sò rispunsevuli di u cunflittu fulani pastori-agricultori. Un fattore hè a scarsità di risorse chì porta à una intensa cumpetizione trà i gruppi. Tali cundizzioni sò u pruduttu di a natura è a storia, chì pò esse dichjaratu chì ponenu a scena per l'incidenza incessante di cunflittu trà i dui gruppi. Questu hè stata aggravata da u fenomenu di u cambiamentu climaticu. Questu vene cù u prublema di a desertificazione causata da una longa staghjoni secca da uttrovi à maghju è a bassa precipitazione (600 à 900 mm) da ghjugnu à settembre in u nordu nordu di Nigeria chì hè aridu è semi-aridu (Crisis Group, 2017). Per esempiu, i seguenti stati, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe è Zamfara, anu circa 50-75 per centu di a superficia di a terra chì si trasforma in un desertu (Crisis Group, 2017). Sta cundizione climatica di u riscaldamentu glubale chì causa a siccità è a diminuzione di i terreni pastori è agriculi anu furzatu milioni di pastori è altri à migrà in a regione cintrali di u nordu è in a parti miridiunali di u paese in cerca di terreni pruduttivi, chì à u turnu affettanu i pratichi agriculi è i pratichi agriculi. sussistenza di l'indigeni.
Inoltre, a perdita di riserve di pasture per via di una alta dumanda di l'individui è di i guverni per diversi usi anu fattu pressione nantu à a terra limitata dispunibile per u pastore è l'agricultura. In l'anni 1960, più di 415 riserve di pasture sò state stabilite da u guvernu regiunale di u Nordu. Quessi ùn esistenu più. Solu 114 di queste riserve di pasture sò state documentate formalmente senza u sustegnu di a legislazione per guarantiscenu l'usu esclusivu o piglià misure per prevene ogni eventuale intrusione (Crisis Group, 2017). L'implicazione di questu hè chì l'allevatori di vacche ùn anu micca altra scelta ch'è di occupà ogni terra dispunibule per pasce. L'agricultori seranu ancu cunfruntati cù a stessa scarsità di terra.
Un'altra variabile predispositiva hè a dichjarazione di i pastori chì l'agricultori eranu indebitamente favuriti da e pulitiche di u guvernu federale. U so argumentu hè chì l'agricultori anu furnitu un ambiente abilitante in l'anni 1970 chì li aiutava à aduprà pompe d'acqua in i so terreni agriculi. Per esempiu, anu dichjaratu chì i Prughjetti Naziunali di Sviluppu di Fadama (NFDP) aiutavanu l'agricultori à sfruttà i terreni umidi chì aiutavanu i so culturi, mentre chì i pastori di vacche anu persu l'accessu à i terreni umidi abbundanti d'erba, chì avianu prima utilizatu cù pocu risicu di l'allevamentu di l'allevamentu in a splutazioni.
U prublema di u banditismo rurale è u russu di vacche in certi stati in u nordeste hè stata rispunsevuli di u muvimentu di i pastori versu u sudu. Ci hè una attività crescente di i rustlers di vacche in i parti sittintriunali di u paese da i banditi. I pastori anu allora ricursu à portà l'arme per difendesi contr'à i rustlers è altre bande criminali in e cumunità agriculi.
U populu di u Cinturinu Mediu in a regione di u centru nordu di u paese dicenu chì i pastori crede chì tuttu u nordu di a Nigeria appartene à elli perchè cunquistò u restu; ch'elli sentenu chì tutte e risorse, cumpresa a terra, sò i soi. Stu tipu di misconception genera malati trà i gruppi. Quelli chì sparte sta vista crede chì i Fulani volenu chì i agricultori abbanduneghjanu e presunte riserve di pasture o rotte di vacche.
Cause Precipitanti o Prossime
Les causes précipitantes du conflit entre les éleveurs et les agriculteurs sont liées à une lutte interclasse, c'est-à-dire entre les paysans chrétiens et les pauvres pasteurs musulmans peuls d'une part, et les élites qui ont besoin de terres pour élargir leurs affaires privées. l'altru. Certi generali militari (sia in serviziu sia in ritirata) è ancu altre elite nigeriane implicate in l'agricultura cummerciale, in particulare l'allevamentu di bovini, si sò apprupriati una parte di a terra destinata à pastura cù u so putere è influenza. Ciò chì hè cunnisciutu cum'è paese aghjunghje sindromu s'hè intruduciutu cusì chì causanu scarsità di stu impurtante fattore di produzzione. A lotta per a terra da l'elite provoca un cunflittu trà i dui gruppi. À u cuntrariu, l'agricultori in u Middle-Belt crede chì u cunflittu hè orchestratu da i pastori Fulani cù l'intenzione di sterminà è annihilate u populu di Middle-Belt da a so terra ancestrale in a parti sittintriunali di Nigeria per allargà l'egemonia Fulani ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Stu tipu di pensamentu hè sempre in u regnu di cungettura perchè ùn ci hè nisuna prova per sustene. Certi stati anu introduttu liggi chì pruibiscenu u pastore apertu, in particulare in Benue è Taraba. Intervenzioni cum'è queste anu à u turnu aggravatu stu cunflittu di decennii.
Un'altra causa di u cunflittu hè l'accusazione da i pastori chì l'istituzioni statali sò assai preghjudizii contru à elli in a manera di trattà u cunflittu, in particulare a polizia è a tribunale. A pulizzia hè spessu accusata di esse currutti è preghjudiziu, mentre chì u prucessu di a tribunale hè qualificatu cum'è inutilmente prolongatu. I pastori credi ancu chì i capi pulitichi lucali sò più simpatichi versu l'agricultori per via di l'ambizioni pulitiche. Ciò chì si pò deduce hè chì l'agricultori è i pastori anu persu a fiducia in a capacità di i so capi pulitichi di mediate u cunflittu. Per questu mutivu, anu ricursu à l'auto-aiutu per circà vendetta cum'è una manera di ottene ghjustizia.
A pulitica di u partitu quantu A religione custituiscenu unu di i fatturi principali chì alimentanu u cunflittu di pastori-agricultori. I pulitichi tendenu à manipulà u cunflittu esistenti per ottene i so scopi pulitichi. Da una perspettiva religiosa, l'indigeni chì sò principarmenti cristiani si sentenu duminati è marginalizati da i Hausa-Fulani chì sò principarmenti musulmani. In ogni attaccu, ci hè sempre una interpretazione religiosa sottostante. Hè sta dimensione etno-religiosa chì rende i pastori è l'agricultori Fulani vulnerabili à a manipulazione da i pulitici sia durante sia dopu l'elezzioni.
U rustling di u bestiame resta un grande trigger di u cunflittu in i stati sittintriunali di Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, etc. Un numeru di pastori sò morti in un tentativu di prutezzione di u so vacu da esse arrubati. I perpetratori arrubbanu vacca per carne o per vende (Gueye, 2013, p.66). U rustling di bovini hè un crimine altamente organizatu cù sofisticazione. Hà cuntribuitu à l'incidenza crescente di cunflitti viulenti in questi stati. Questu significa chì micca ogni cunflittu di pastori-agricultori deve esse spiegatu à traversu u prisma di a terra o danni à i culturi (Okoli & Okpaleke, 2014). I pastori sustennu chì certi paisani è agricultori di sti stati s'impegnanu in u rustellu di vacche è, per quessa, anu decisu d'armà per difende i so vacchi. À u cuntrariu, certi pirsuni anu sustinutu chì u rustling di vacche pò esse realizatu solu da i nomadi Fulani chì sanu navigà in a furesta cù questi animali. Questu ùn hè micca per esonerà l'agricultori. Sta situazione hà creatu animosità inutile trà i dui gruppi.
Applicabilità di i Meccanismi Tradizionali di Risoluzione di Cunflitti
Nigeria hè cunsiderata un statu fragile cù cunflitti viulenti à grande scala trà i diversi gruppi etnici. Comu nutatu prima, u mutivu ùn hè micca luntanu da u fallimentu di l'istituzioni statali rispunsevuli di u mantenimentu di a lege, l'ordine è a pace (a pulizza, a magistratura è l'esercitu). Hè un understatement à dì chì ci hè una assenza o quasi assenza di istituzioni muderni efficaci basati in u statu per cuntrullà a viulenza è regulà u cunflittu. Questu rende l'approcci tradiziunali di a gestione di cunflittu una alternativa per risolve u cunflittu di pastori-agricultori. In a situazione attuale di u paese, hè evidenti chì u metudu uccidintali hè statu menu efficau à risolve stu cunflittu intrattabile per via di a natura prufonda di u cunflittu è di e differenze di valore trà i gruppi. Cusì, i miccanismi tradiziunali sò esplorati quì sottu.
L'istituzione di u cunsigliu di l'anziani, chì hè una istituzione longa in a sucità africana, puderia esse esplorata per vede chì stu cunflittu intrattabile hè sbulicatu in u bughju prima ch'ellu sviluppeghja à una proporzione inimaginable. L'anziani sò facilitatori di pace cù sperienza è cunniscenza di i prublemi chì causanu a disputa. Possenu ancu e cumpetenze di mediazione assai necessarie per una risoluzione pacifica di u cunflittu di pastori-agricultori. Questa istituzione taglià tutte e cumunità, è rapprisenta a diplomazia di livellu 3 chì hè orientata à i citadini è chì ricunnosce ancu u rolu di mediazione di l'anziani (Lederach, 1997). A diplomazia di l'anziani pò esse esplorata è appiicata à stu cunflittu. L'anziani anu una longa sperienza, saviezza, è sò familiarizati cù a storia migratoria di ogni gruppu in a cumunità. Sò capaci di fà un passu di diagnosticu cartografiandu u cunflittu è identificà i partiti, interessi è pusizioni.
L'anziani sò i trustees di e pratiche custumiali è godenu u rispettu di a ghjuventù. Questu li rende assai utili in a mediazione di un cunflittu persistente di sta natura. L'anziani di i dui gruppi ponu applicà e so culture indigene per risolve, trasfurmà è gestisce stu cunflittu in i so domini senza intervenzione di u guvernu, postu chì i partiti anu persu a fiducia in l'istituzioni statali. Stu approcciu hè cunciliatu perchè permette a risturazione di l'armunia suciale è una bona relazione suciale. L'anziani sò guidati da l'idea di coesione suciale, armunia, apertura, coesistenza pacifica, rispettu, tolleranza è umiltà (Kariuki, 2015).
L'approcciu tradiziunale ùn hè micca statu-centric. Promuove a guariscenza è a chiusura. Per assicurà una vera cunciliazione, l'anziani facenu chì i dui partiti manghjanu da a listessa ciotola, beie u vinu di palma (un gin lucale) da a listessa tazza, è rompenu è manghjanu kola-nuts inseme. Stu tipu di manghjà publicu hè una manifestazione di riconciliazione genuina. Permette à a cumunità di accettà a persona culpèvule torna in a cumunità (Omale, 2006, p.48). Un scambiu di visita da i capi di i gruppi sò generalmente incuraghjiti. Stu tipu di gestu hà dimustratu per esse un puntu di svolta in u prucessu di ricustruisce relazioni (Braimah, 1998, p.166). Una di e manere di a risoluzione tradiziunale di u cunflittu hè di reintegra l'offensore in a cumunità. Questu porta à una vera cunciliazione è l'armunia suciale senza alcunu risentimentu amaru. L'obiettivu hè di riabilitazione è riforma di u delinquente.
U principiu daretu à a risoluzione tradiziunale di cunflittu hè a ghjustizia restaurativa. Diversi mudelli di ghjustizia riparativa praticati da i vechji puderanu aiutà à mette fine à i scontri incessanti trà i pastori è l'agricultori, chì sò destinati à a ristaurazione di l'equilibriu suciale è l'armunia trà i gruppi in cunflittu. Probabilmente, a pupulazione lucale hè assai familiarizata cù e lege nativu africanu è u sistema di ghjustizia più di u sistema cumplicatu di a jurisprudenza inglese chì si ferma nantu à a tecnica di a lege, chì qualchì volta libera l'autori di crimini. U sistema adjudicatory occidentale hè caratteristicu individualistu. Hè centru nantu à u principiu di a ghjustizia retributiva chì nega l'essenza di a trasfurmazioni di cunflittu (Omale, 2006). Invece di impone u mudellu occidentale chì hè cumplettamente alienu à u populu, u mecanismu indigenu di trasfurmazioni di cunflittu è di costruzione di a pace deve esse esploratu. Oghje, a maiò parte di i guvernanti tradiziunali sò educati è ponu cumminà a cunniscenza di l'istituzioni adjudicatory occidentali cù e regule abituali. Tuttavia, quelli chì ponu esse insatisfatti cù u verdict di l'anziani ponu andà in tribunale.
Ci hè ancu un metudu di intervenzione supernaturale. Questu fucalizza nantu à a dimensione psicosociale è spirituale di a risoluzione di cunflittu. I principii di stu metudu sò destinati à a cunciliazione, è ancu à a guariscenza mentale è spirituale di e persone implicate. A cunciliazione forma a basa per a ristaurazione di l'armunia cumunale è di e relazioni in u sistema tradiziunale tradiziunale. A vera riconciliazione nurmalizà e relazioni trà i partiti cunflitti, mentre chì i perpetratori è e vittimi sò riintegrati in a cumunità (Boege, 2011). In risolve stu cunflittu intrattabile, l'antenati ponu esse invucati perchè servenu cum'è ligame trà i vivi è i morti. In e diverse cumunità induve stu cunflittu si trova, i spiritualisti ponu esse chjamati à invucà u spiritu di l'antenati. U prete capimachja pò impone un verdict decisivu in un cunflittu di sta natura induve i gruppi facenu rivindicazione chì parenu irreconciliable simili à ciò chì hè accadutu in u cunflittu Umuleri-Aguleri. Tutti si riuniranu in u santuariu induve kola, bevande è cibo seranu spartuti è e preghiere offerte per a pace in a cumunità. In stu tipu di ceremonia tradiziunale, qualchissia chì ùn vole micca a pace puderia esse maledetta. U prete capu hà u putere di invucà sanzioni divine nantu à i non-conformisti. Da questa spiegazione, si pò cuncludi chì i termini di un accordu di pace in u locu tradiziunale sò generalmente accettati è ubbiditi da i membri di a cumunità per teme di ripercussioni negative cum'è a morte o a malatia incurabile da u mondu spirituale.
Inoltre, l'usu di rituali puderia esse inclusu in i meccanismi di risoluzione di cunflittu di pastori-agricultori. Una pratica rituale puderia impedisce à i partiti di ghjunghje in un mortu. I rituali servenu cum'è pratiche di cuntrollu di cunflittu è di riduzione in e società tradiziunali africane. Un rituale denota simpricimenti qualsiasi azzione o serie d'azzioni micca prevedibile chì ùn ponu esse ghjustificate per spiegazioni raziunali. I rituali sò impurtanti perchè indirizzanu a dimensione psicologica è pulitica di a vita cumunale, in particulari i feriti chì l'individui è i gruppi soffrenu chì ponu esser cunflittu (King-Irani, 1999). In altri palori, i rituali sò cruciali per u benessimu emutivu di l'individuu, l'armunia cumunale è l'integrazione suciale (Giddens, 1991).
In una situazione induve i partiti ùn sò micca pronti à cambià a so pusizioni, ponu esse dumandatu à ghjurà un ghjuramentu. Un ghjuramentu hè un modu di chjamà a divinità per rende tistimunianza di a verità di u tistimunianza, vale à dì ciò chì unu dice. Per esempiu, l'Aro - una tribù in u statu di Abia in a parti sudeste di Nigeria - hà una divinità chjamata long juju di Arochukwu. Si crede chì quellu chì ghjurà falsamente morirà. In u risultatu, i disputi sò presumiti risolti immediatamente dopu à ghjurà un ghjuramentu prima di u long juju di Arochukwu. In listessu modu, ghjurà un ghjuramentu cù a Santa Bibbia o u Coran hè vistu cum'è un modu per pruvà l'innocenza di ogni violazione o trasgressione (Braimah, 1998, p.165).
In i santuari tradiziunali, i scherzi ponu accade trà i partiti cum'è hè statu fattu in parechje cumunità in Nigeria. Questu hè un metudu micca istituziunale in a risoluzione tradiziunale di cunflittu. Hè stata praticata trà i Fulani in u nordu di Nigeria. John Paden (1986) hà illustratu l'idea è a pertinenza di relazioni scherzanti. I Fulani è Tiv è Barberi anu aduttatu i scherzi è l'umore per calà a tensione trà elli (Braimah, 1998). Sta pratica pò esse aduttatu in u cunflittu attuale trà i pastori è l'agricultori.
L'approcciu di raiding pò esse aduttatu in u casu di rustling di vacche cum'è era praticatu trà e cumunità pasturali. Questu implica un insediamentu per ubligatoriu di vacche arrubati per esse tornatu o rimpiazzamentu ghjustu o pagamentu di una equivalenza in natura à u pruprietariu. L'effettu di l'incursione si trova cù l'arbitrariu è a forza di u gruppu raiding è ancu quellu di l'avversariu chì, in certi casi, contra-raid invece di cede.
Questi approcci sò degni di esplorazione in e circustanze attuali chì u paese si trova. Tuttavia, ùn simu scurdati di u fattu chì i meccanismi tradiziunali di risoluzione di cunflitti anu qualchì debule. In ogni casu, quelli chì sustenenu chì i miccanismi tradiziunali contraddinu i normi universali di i diritti umani è a demucrazia pò esse mancatu u puntu perchè i diritti umani è a demucrazia ponu prosperà solu quandu ci hè una coesistenza pacifica trà i diversi gruppi di a sucità. I miccanismi tradiziunali implicanu tutti i strati di a sucità - omi, donne è ghjovani. Ùn esclude micca necessariamente à nimu. L'implicazione di e donne è di i ghjovani hè necessariu perchè queste sò e persone chì portanu u pesu di u cunflittu. Serà contraproducente per escludiri questi gruppi in un cunflittu di sta natura.
A cumplessità di stu cunflittu esige chì l'approcciu tradiziunale sia impiegatu malgradu a so imperfezione. Senza dubbitu, i strutturi tradiziunali muderni sò stati privilegiati à u puntu chì i modi abituali di risoluzione di cunflittu ùn sò più preferiti da u populu. L'altri ragiuni per questa diminuzione di l'interessu in i prucessi tradiziunali di risoluzione di a disputa includenu l'impegnu di u tempu, l'incapacità di appellu à e decisioni sfavorevoli in a maiò parte di i casi, è più impurtante, a corruzzione di l'anziani da l'elite pulitiche (Osaghae, 2000). Hè pussibule chì certi anziani pò esse preghjudiziu in a so gestione di prublemi, o motivati da a so avidità persunale. Quessi ùn sò micca abbastanza mutivi perchè u mudellu tradiziunale di risoluzione di disputi deve esse discreditatu. Nisun sistema hè cumplettamente senza errore.
Conclusione è Raccomandazioni
A trasfurmazioni di u cunflittu dipende da a ghjustizia restaurativa. L'approcciu tradiziunale di risoluzione di cunflittu, cum'è dimustratu sopra, hè basatu annantu à i principii di ghjustizia restaurativa. Questu hè sfarente di l'adjudicazione di u stilu occidentale chì hè basatu annantu à prucessi retributivi o punitivi. Stu documentu prupone l'usu di i meccanismi tradiziunali di risoluzione di cunflittu per risolve u cunflittu di pastori-agricultori. Includite in questi prucessi tradiziunali sò a riparazione di e vittime da i delinquenti è a reintegrazione di i trasgressori in a cumunità per ricustruisce e relazioni rotte è restaurà l'armunia in e cumunità affettate. Una implementazione di questi hà benefici per a consolidazione di a pace è a prevenzione di cunflitti.
Ancu s'è i meccanismi tradiziunali ùn sò micca mancanti di difetti, a so utilità ùn pò micca esse overemphasized in u quagmire di sicurezza attuale chì u paese si trova. Stu approcciu internu di a risoluzione di u cunflittu vale a pena di scopra. U sistema di ghjustizia occidentale in u paese hà dimustratu inefficace è incapaci di risolve stu cunflittu persistente. Questu hè in parte perchè i dui gruppi ùn anu più fede in l'istituzioni occidentali. U sistema di a tribunale hè cunfusu cù prucedure confuse è risultati imprevisible, cuncintratu nantu à a culpabilità individuale è a punizione. Hè per via di tutti questi mali chì u Panel of the Wise hè statu istituitu da l'Unione Africana per aiutà à affruntà i cunflitti in u cuntinente.
L'approcciu tradiziunale di risoluzione di u cunflittu pò esse esploratu cum'è una alternativa per a risoluzione di u cunflittu di pastori-agricultori. Fornendu un spaziu di fiducia per a ricerca di a verità, a cunfessione, l'apologia, u pirdunu, a riparazione, a reintegrazione, a riconciliazione è a creazione di relazioni, l'armunia suciale o l'equilibriu suciale serà restauratu.
Tuttavia, una cumminazione di mudelli indigeni è occidentali di risoluzione di cunflittu puderia esse aduprata in certi aspetti di i prucessi di risoluzione di cunflittu di pastori-agricultori. Hè ricumandemu ancu chì l'esperti in e lege di a cunsumulazione è di a sharia sò inclusi in i prucessi di risoluzione. I tribunali abitudini è sharia in quale i rè è i capi anu l'autorità legittima è i sistemi di tribunale occidentali duveranu cuntinuà à esiste è operanu fiancu à fiancu.
Vede ancu
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