Christopher Columbus: Un Monumentu Contruversu in New York

Dispossà e persone di a so terra o di a so pruprietà è a culunizazione ùn sò mai un attu di pace, ma pò esse ottenutu solu per l'aggressione è a coercizione. Per i Populi Indigeni di l'America è di i Caraibi chì anu dimustratu assai resistenza à guardà è mantene ciò chì a natura li hà datu, è chì sò stati ammazzati in u prucessu, dispostu di a so terra hè un attu di guerra. In u so libru, A guerra hè una forza chì ci dà significatu, Hedges (2014) opina chì a guerra "domina a cultura, distorte a memoria, corrompe a lingua, è infetta tuttu ciò chì l'intorna ... A guerra espone a capacità di u male chì lurks pocu sottu à a superficia in tutti noi. È per quessa, per parechji, a guerra hè cusì dura di discutiri una volta finita » (p. 3). Questu significa chì a memoria storica è l'esperienze traumatiche di i Popoli indigeni di l'America è di i Caraibi sò state rapite, suppresse è mandate in l'obliu finu à pocu tempu perchè i perpetratori ùn vulianu micca chì a memoria storica traumatica sia trasmessa.

U muvimentu di i Popoli Indigeni per rimpiazzà u munumentu di Columbus cù un munumentu chì rapprisenta i Populi Indigeni, è a so dumanda di rimpiazzà u ghjornu di Columbus cù u ghjornu di i Popoli Indigeni, sò indicativi chì a storia orale di e vittime hè gradualmente articulata per mette in luce l'esperienze traumatiche è dolorose. suppurtàvanu per centu anni. Ma per i perpetratori chì cuntrullanu a narrativa, Hedges (2014) affirma: "mentre veneranu è pienghjemu i nostri morti, simu curiosamente indifferenti per quelli chì uccidemu" (p. 14). Comu nutatu sopra, l'Itali-Americani custruìu è installatu u munumentu di Columbus, è anu fattu lobby per u ghjornu di Columbus per celebrà u so patrimoniu è i cuntributi à a storia americana. Tuttavia, postu chì l'atrocità cummesse contr'à i Populi Indigeni d'America è di i Caraibi durante è dopu l'arrivu di Culumbus in l'Americhi ùn sò micca stati ancu publicati è ricunnisciuti, a celebrazione di Columbus cù u so monumentu elevatu in a cità più diversa di u U mondu ùn perpetuate l'indifferenza è a negazione di a memoria dolorosa di i Populi Indigeni di sta terra? Inoltre, ci hè statu una riparazione publica o restituzione per l'esclavità chì hè assuciata cù l'arrivu di Columbus à l'America? Una celebrazione unilaterale o educazione di a memoria storica hè assai suspettuosa.

Per seculi, i nostri educatori anu rigurtatu solu una narrazione unilaterale nantu à l'arrivu di Cristòforu Colombu à l'Americhe - vale à dì, a narrativa di quelli in u putere. Questa narrativa eurocentrica nantu à Columbus è e so avventure in l'Americhe hè stata insignata in i scoli, scritta in libri, discussa in l'esferi publichi, è utilizata per e decisioni di pulitica publica senza un esame criticu è dubbitu di a so validità è a verità. Hè diventatu parte di a nostra storia naziunale è ùn hè statu cuntestatu. Dumandate à un studiente di a prima scola elementaria chì era a prima persona à scopre l'America, è vi dicerà chì hè Cristòforu Culombu. A quistione hè: Christopher Columbus hà scupertu l'America o l'America l'hà scupertu? In "Context is Everything: The Nature of Memory", Engel (1999) discute u cuncettu di memoria contestata. A sfida assuciata à a memoria ùn hè micca solu cumu ricurdà è trasmette ciò chì hè ricurdatu, ma in larga misura, hè chì quellu chì hè trasmessu o spartutu cù l'altri - vale à dì ch'ella sia a so storia o a narrativa - hè cuntestata o micca ; s'ellu hè accettatu cum'è veru o rifiutatu cum'è falsu. Pudemu ancu tene à a narrazione chì Cristòforu Colombu era a prima persona à scopre l'America ancu in u 21^st seculu ? E quelli indigeni chì stavanu digià in America ? Significa chì ùn sapianu micca ch'elli stavanu campendu in America? Ùn sapianu micca induve eranu ? O ùn sò micca cunsiderate cum'è abbastanza umani per sapè chì eranu in America?

Un studiu detallatu è approfonditu di a storia orale è scritta di i Popoli Indigeni d'America è di i Caraibi cunfirma chì questi indigeni avianu una cultura è modi di campà è di cumunicazione ben sviluppati. E so esperienze traumatiche di Columbus è l'invasori post-Columbus sò trasmessi da generazione à generazione. Questu significa chì in i gruppi di i Popoli Indigeni è in altre minurità, assai hè ricurdatu è trasmessu. Cum'è Engel (1999) affirma, "ogni ricordu si basa, d'una manera o di l'altru, nantu à l'esperienza interna di u ricordu. A maiò parte di u tempu, queste rapprisintazioni internu sò sorprendentemente precise è ci furniscenu ricche fonti d'infurmazioni » (p. 3). A sfida hè di sapè quale "rappresentazione interna" o ricordu hè precisu. Devemu cuntinuà à accettà u statu quo - l'antica narrativa dominante di Columbus è u so eroisimu? O duvemu avà turnà a pagina è vede a realità à traversu l'ochji di quelli chì e so terre sò state pigliate coercitivamente è chì i so antenati anu patitu u genocidiu umanu è culturale in manu di Columbus è i so simili ? À a mo propria valutazione, a prisenza di u munumentu di Columbus in u core di Manhattan in New York City hà svegliatu u cane dorme à abbaia. Pudemu avà à sente una narrativa o storia diversa nantu à Christopher Columbus da a perspettiva di quelli chì i so antenati l'anu sperimentatu è i so successori - i Populi Indigeni d'America è di i Caraibi.

Per capisce perchè i Popoli Indigeni di l'America è di i Caraibi sò favurendu a rimuzione di u munumentu di Columbus è u ghjornu di Columbus è a so rimpiazzamentu cù u Monumentu di u Populu Indigeniu è u ghjornu di i Popoli Indigeni, unu deve riesaminà i cuncetti di traumu cullettivu è luttu. In u so libru, Linee di sangue. Da l'orgogliu etnicu à u terrurismu etnicu, Volkan, (1997) prupone a tiuria di u traumu sceltu chì hè ligata à u dolu senza risolve. Chosen trauma secondu Volkan (1997) descrive "a memoria cullettiva di una calamità chì una volta era accadutu à l'antenati di un gruppu. Hè ... più cà un semplice ricordu; hè una rapprisintazioni mentale cumuna di l'avvenimenti, chì includenu infurmazioni realistichi, aspettazioni fantastiche, sentimenti intensi è difesi contr'à i pinsamenti inaccettabili "(p. 48). Solu discernendu u terminu, trauma sceltu, Suggerenu chì i membri di u gruppu cum'è i Populi Indigeni di l'America è i Caraibi o l'Africani americani volenu sceglie l'esperienze traumatiche chì anu patitu in manu di l'espluratori europei cum'è Christopher Columbus. S'ellu era u casu, allora ùn aghju micca d'accordu cù l'autore postu chì ùn scegliemu micca per noi stessi quelle esperienze traumatiche dirette à noi sia per disastru naturali sia per disastru artificiale. Ma u cuncettu di trauma sceltu cum'è spiegatu da l'autore "riflette un grande gruppu inconsciente chì definisce a so identità da a trasmissione transgenerational di i feriti infusi cù a memoria di u traumu di l'antenatu" (p. 48).

A nostra risposta à l'esperienze traumatiche hè spontanea è per a maiò parte, inconsciente. Spessu, rispundemu da u dolu, è Volkan (1997) identifica dui tipi di dolu - dulor di crisa chì hè a tristezza o u dulore chì si sentenu, è travagliu di luttu chì hè un prucessu più prufondu di fà sensu di ciò chì hè accadutu à noi - a nostra memoria storica. U tempu di luttu hè un tempu di guariscenza, è u prucessu di guariscenza piglia tempu. Tuttavia, cumplicazioni durante stu tempu ponu riapertura di a ferita. A prisenza di u munumentu di Columbus in u core di Manhattan, New York City è in altre cità in i Stati Uniti, è ancu a celebrazione annuale di u Columbus Day riapre e ferite è ferite, esperienze dolorose è traumatiche inflitte à i Nativi / Indiani è Africani. schiavi da l'invasori europei in l'Americhe guidati da Cristòforu Culombu. Per facilità u prucessu di guariscenza cullettiva di i Populi Indigeni d'America è di i Caraibi, hè dumandatu chì u munumentu di Columbus sia sguassatu è rimpiazzatu cù u Monumentu di i Populi Indigeni; è chì u ghjornu di Columbus sia rimpiazzatu cù u ghjornu di i Popoli Indigeni.

Comu Volkan (1997) nota, u dolu cullettivu iniziale implica certi rituali - culturali o religiosi - per fà sensu di ciò chì hè accadutu à u gruppu. Una manera di dolu in modu pusitivu in u cullettivu hè da a memorializazione attraversu ciò chì Volkan (1997) chjama l'oggetti di ligame. U ligame di l'uggetti aiuta à allevà i ricordi. Volkan (1997) sustene chì "a custruzzione di munumenti dopu à perdite cullettive drastiche hà u so propiu locu particulari in u dolu suciali; tali azzioni sò quasi una nicissità psicologica » (p. 40). Sia per via di sti memoriali o di a storia orale, a memoria di ciò chì hè accadutu hè trasmessa à a generazione futura. "Perchè l'auto-imaghjini traumatizzati trasmessi da i membri di u gruppu si riferenu à a listessa calamità, diventanu parti di l'identità di u gruppu, un marcatu etnicu nantu à a tela di a tenda etnica" (Volkan, 1997, p. 45). In l'opinione di Volkan (1997), "a memoria di u traumu passatu resta dormita per parechje generazioni, mantinuta in l'ADN psicologicu di i membri di u gruppu è ricunnisciuta in silenziu in a cultura - in a literatura è l'arti, per esempiu - ma rinasce putenti. solu in certi cundizioni » (p. 47). L'Indiani americani / Nativi americani per esempiu ùn si scurdanu micca di a distruzzione di i so antenati, di e culturi, è di a presa di forza di e so terri. Qualchese ughjettu di ligame cum'è u munumentu o statua di Cristòforu Columbus attivarà a so memoria cullettiva di u genocidiu umanu è culturale in manu di l'invasori europei. Questu pò causà traumu intergenerazionale o disordine di stress post-traumaticu (PTSD). A rimpiazzà u munumentu di Columbus cù u Monumentu di i Popoli Indigeni da una banda è rimpiazzà u ghjornu di Columbus cù u ghjornu di i Popoli Indigeni da l'altru, ùn solu aiutà à cuntà a vera storia di ciò chì hè accadutu; u più impurtante, tali gesti sinceri è simbolichi serviranu cum'è l'iniziu di a riparazione, u dolu cullettivu è a guariscenza, u pirdunu è u dialogu publicu constructivu.

Se i membri di u gruppu cù una memoria cumuna di calamità ùn sò micca capaci di superà u so sensu di impotenza è di custruisce l'autostima, allora resteranu in u statu di vittime è impotenza. Per affruntà u traumu cullettivu, dunque, ci hè bisognu di un prucessu è di pratica di ciò chì Volkan (1997) chjamà enveloping and externalizing. I gruppi traumatizzati anu bisognu di "invecià e so rapprisintazioni (imaghjini) traumatizzate (imprigionate) è esternalizzanu è cuntrullà fora di elli stessi" (p. 42). U megliu modu per fà questu hè attraversu i memoriali publichi, i monumenti, altri siti di memoria storica è impegnà in conversazioni pubbliche nantu à elli senza esse timidi. Cummissione di u Monumentu di i Popoli Indigeni è celebrà u ghjornu di i Popoli Indigeni ogni annu aiuterà i Popoli Indigeni di l'America è i Caraibi à esternalizza u so traumu cullettivu invece di internalizà ogni volta chì vedenu u munumentu di Columbus in altu in u core di e cità americane.

Se a dumanda di i Popoli Indigeni d'America è di i Caraibi puderia esse spiegata da un appellu à a teoria di Volkan (1997) di u traumu sceltu, cumu puderianu esse l'espluratori europei rapprisentati da Cristòforu Colombu chì u so munumentu è u patrimoniu sò appassiunatamente guardati da a cumunità italoamericana. capitu ? In u capitulu cinque di u so libru, Linee di sangue. Da l'orgogliu etnicu à u terrurismu etnicu, Volkan, (1997) esplora a teoria di "gloria scelta - we-ness: identificazione è reservoirs spartuti". A tiurìa di a "gloria scelta" cum'è l'opinione di Volkan (1997) spiega "a rapprisintazioni mentale di un avvenimentu storicu chì induce sentimenti di successu è triunfu" [è chì] "pò riunisce i membri di un grande gruppu" (p. 81) . Per l'itali-americani, i viaghji di Cristòforu Colombu in l'Americhi cù tuttu ciò chì hè vinutu cun ellu hè un attu eroicu per quale l'italiani americani duveranu esse fieri. À l'epica di Cristòforu Colombu cum'è era quandu u munumentu di Columbus hè statu cumissionatu à Columbus Circle in New York City, Cristòforu Columbus era un simbulu di l'onore, l'eroisimu, u triunfu è u successu, è ancu un epitome di a storia americana. Ma i rivelazioni di e so azzioni in l'Americhe da i discendenti di quelli chì l'anu sperimentatu anu ritratu Columbus cum'è un simbulu di genocidiu è di dehumanizazione. Sicondu Volkan (1997), "Alcuni avvenimenti chì ponu prima sembranu trionfi sò più tardi visti cum'è umilianti. I "trionfi" di a Germania nazista, per esempiu, sò stati percepiti com'è criminali da a maiò parte di e generazioni successive di tedeschi "(p. 82).

Ma, ci hè statu una cundanna cullettiva in a cumunità italo-americana - i custodi di u ghjornu di u Columbus Day è u munumentu - per i modi chì Columbus è i so successori anu trattatu i Nativi / Indiani in l'America? Sembra chì l'italiani americani anu creatu u munumentu di Columbus micca solu per priservà l'eredità di Columbus, ma u più impurtante per elevà u so propiu status di identità in a più grande sucità americana, è ancu per aduprà cum'è un modu per integrà cumplettamente è rivendicà u so postu a storia americana. Volkan (1997) ci spiega bè dicendu chì « e glorie scelte sò riattivate cum'è una manera di rinfurzà l'autostima di un gruppu. Cum'è i traumi scelti, diventanu assai mitulugiati cù u tempu » (p. 82). Questu hè esattamente u casu cù u munumentu di Columbus è u Columbus Day.