Black Lives Matter: Decrypting Encrypted Rasism
Abstraktní
Agitace Černá žije záležitost hnutí ovládlo veřejný diskurz ve Spojených státech. Mobilizované proti zabíjení neozbrojených černochů, hnutí a jejich sympatizanti vznesli řadu požadavků na spravedlnost a důstojnost pro černochy. Nicméně, mnoho kritiků vyjádřilo znepokojení nad legitimitou fráze, na černých životech záleží od všechny životy bez ohledu na rasu by mělo záležet. Tento dokument nemá v úmyslu pokračovat v probíhající debatě o sémantickém použití černé životy or všechny životy. Namísto toho se článek snaží prostřednictvím čoček afroamerických kritických teorií (Tyson, 2015) a dalších relevantních teorií sociálních konfliktů studovat často opomíjený, ale důležitý posun, ke kterému došlo v rasových vztazích v Americe, posun od zjevný strukturální rasismus do své skryté podoby – zašifrovaný rasismus. Tento dokument tvrdí, že stejně jako Hnutí za občanská práva přispělo ke konci zjevný strukturální rasismusotevřená diskriminace a segregace, Černá žije záležitost hnutí statečně pomohlo dešifrování zašifrovaný rasismus ve Spojených státech.
Úvod: Předběžné úvahy
Fráze „Black Lives Matter“, vznikající „hnutí za osvobození černochů“ z 21st století dominuje veřejným i soukromým diskursům ve Spojených státech. Od svého vzniku v roce 2012 po mimosoudním zabití 17letého afroamerického chlapce Trayvona Martina strážcem komunity v Sanfordu na Floridě Georgem Zimmermanem, kterého porota zprostila viny na základě sebeobrany podle „ hnutí „Black Lives Matter“ zmobilizovalo miliony Afroameričanů a jejich sympatizantů, aby bojovali proti zabíjení Afroameričané a policejní brutalita; požadovat spravedlnost, rovnost, rovnost a spravedlnost; a uplatňovat své nároky na základní lidská práva a důstojnost.
Tvrzení předložená hnutím Black Lives Matter, ačkoliv sympatizanti této skupiny široce akceptovali, se setkala s kritikou těch, kteří věří, že na všech životech, bez ohledu na jejich etnicitu, rasu, náboženství, pohlaví nebo sociální postavení, záleží. Zastánci „All Lives Matter“ tvrdí, že je nespravedlivé soustředit se pouze na afroamerické problémy, aniž bychom uznali přínos a oběti, které lidé z jiných komunit přinášejí na ochranu všech občanů a celé země, včetně hrdinských obětí. policie. Na základě toho vznikly fráze All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter a Police Lives Matter byly přímou reakcí na „aktivisty, kteří se zmobilizovali proti policejní brutalitě a útokům na životy černochů“ (Townes, 2015, odst. 3).
Ačkoli se argumenty zastánců toho, že na všech životech záleží, mohou zdát objektivní a univerzální, mnoho prominentních vůdců v Americe věří, že tvrzení „na životech černých záleží“ je legitimní. Prezident Barack Obama, jak je citován v Townes (2015), vysvětluje, zda je legitimita „na životech černochů důležitá“ a proč by se mělo brát vážně:
Myslím, že důvod, proč organizátoři použili frázi 'na životech černých záleží', nebyl ten, že by naznačovali, že na životech nikoho jiného nezáleží. To, co navrhovali, bylo, že v afroamerické komunitě se děje specifický problém, který se v jiných komunitách neděje. A to je legitimní problém, který musíme řešit. (odst. 2)
Tento jedinečný problém afroamerické komunity, o kterém se zmiňuje prezident Obama, souvisí s policejní brutalitou, zabíjením neozbrojených černochů a do jisté míry i bezdůvodným vězněním afroamerické mládeže za drobné přestupky. Jak poukázalo mnoho afroamerických kritiků, v této zemi [Spojené státy americké] je „neúměrný počet barevných vězňů“ (Tyson, 2015, s. 351), o nichž se domnívají, že je to způsobeno „rasovými diskriminačními praktikami v právní a donucovací systémy“ (Tyson, 2015, s. 352). Z těchto důvodů někteří autoři argumentují, že „neříkáme, že ‚na všech životech záleží‘, protože pokud jde o policejní brutalitu, ne všechna těla čelí stejné úrovni dehumanizace a násilí jako černá těla“ (Brammer, 2015, odst. 13).
Tento dokument nemá v úmyslu pokračovat ve veřejné debatě o tom, zda je Black Lives Matter legitimní, nebo zda by All Lives Matter měla získat stejnou pozornost jako mnoho autorů a komentátorů. Ve světle odhalené úmyslné diskriminace afroamerické komunity na základě rasy prostřednictvím policejní brutality, soudních praktik a jiných rasově motivovaných aktivit a s vědomím, že tyto úmyslné, úmyslně spáchané diskriminační praktiky jsou v rozporu se čtrnáctým dodatkem a dalšími federálními zákony Tento dokument se snaží prostudovat a potvrdit, že základní problém, který hnutí Black Lives Matter milituje a proti němuž bojuje, je zašifrovaný rasismus. Termín zašifrovaný rasismus je inspirována knihou Restrepa a Hincapíeho (2013) „The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression“, která tvrdí, že:
Prvním účelem šifrování je zamaskování všech dimenzí moci. Se šifrováním technoprávního jazyka, a tedy i procedur, protokolů a rozhodnutí, se jemné projevy moci stávají nezjistitelnými pro každého, kdo nemá jazykové znalosti k prolomení šifrování. Šifrování tedy závisí na existenci skupiny, která má přístup k šifrovacím vzorcům, a další skupiny, která je zcela ignoruje. Ti, kteří jsou neoprávněnými čtenáři, jsou přístupní manipulaci. (str. 12)
Šifrovaný rasismus jak je použit v tomto dokumentu ukazuje, že zašifrovaný rasista zná a rozumí základním principům strukturální rasismus a násilí, ale nemůže otevřeně a otevřeně diskriminovat afroamerickou komunitu, protože otevřená diskriminace a strukturální rasismus jsou zakázány a nezákonné zákonem o občanských právech z roku 1964 a dalšími federálními zákony. Hlavním argumentem tohoto dokumentu je, že zákon o občanských právech z roku 1964 schválený 88. kongresem (1963–1965) a podepsaný 2. července 1964 prezidentem Lyndonem B. Johnsonem skončil zjevný strukturální rasismus ale bohužel neskončila zašifrovaný rasismus, Který je skryté formou rasové diskriminace. Místo toho oficiální zákaz zjevný strukturální rasismus zrodila tuto novou formu rasové diskriminace, kterou záměrně skrývá zašifrovaní rasisté, ale skrytá před pronásledovanou, dehumanizovanou, terorizovanou a vykořisťovanou afroamerickou komunitou.
I když oba strukturální rasismus a zašifrovaný rasismus zahrnovat mocenskou pozici nebo autoritu, jak bude podrobně popsáno v následujících kapitolách, co dělá zašifrovaný rasismus se liší od strukturální rasismus je, že to druhé bylo institucionalizováno a považováno za legální před přijetím zákona o občanských právech z roku 1964, zatímco první je individuálně skryto a mohlo by být považováno za nezákonné pouze tehdy, nebo pokud a pouze tehdy, bude-li dešifrováno a prokázáno vyššími orgány. Šifrovaný rasismus nějakou formu investuje pseudomoc k zašifrovaný rasista který ji zase využívá k manipulaci s bezmocnými, zranitelnými a neprivilegovanými Afroameričany. „Klíčem k moci jako nadvládě v našem pseudodemokratickém, globalizovaném světě je její šifrování. Naším úkolem je vyvinout strategie pro jeho dešifrování“ (Restrepo a Hincapíe, 2013, s. 1). Analogicky mezi Hnutím za občanská práva vedeným Dr. Martinem Lutherem Kingem, Jr. a hnutím Black Lives Matter vedeným Patrisse Cullors, Opal Tometi a Alicia Garza, tento dokument potvrzuje, že stejně jako Hnutí za občanská práva bylo nápomocné při konec zjevný strukturální rasismus, otevřená diskriminace a segregace ve Spojených státech, hnutí Black Lives Matter statečně přispělo k dešifrování zašifrovaný rasismus ve Spojených státech – forma rasismu, která byla široce praktikována mnoha jednotlivci, kteří jsou v pozici moci, včetně policistů.
Studie o agitaci hnutí Black Lives Matter nebude úplná bez prozkoumání teoretických předpokladů, které jsou základem rasových vztahů ve Spojených státech. Z tohoto důvodu se tento článek snaží čerpat inspiraci ze čtyř relevantních teorií. První je „Afroamerická kritika“, kritická teorie, která analyzuje rasové problémy, které charakterizují afroamerickou historii od „Střední pasáže: přeprava afrických zajatců přes Atlantský oceán“ (Tyson, 2015, s. 344) až po Spojené státy, kde byli po mnoho staletí podrobeni jako otroci. Druhým je Kymlickova (1995) „Multikulturní občanství: Liberální teorie práv menšin“, která uznává a přiznává „skupinově diferencovaná práva“ konkrétním skupinám, které trpěly historickým rasismem, diskriminací a marginalizací (například afroamerická komunita). Třetí je Galtungova (1969) teorie strukturální násilí což lze pochopit z rozlišení mezi „přímým a nepřímým násilím“. Zatímco přímé násilí zachycuje autorské vysvětlení fyzického násilí, nepřímé násilí představuje struktury útlaku, které brání části občanů v přístupu k jejich základním lidským potřebám a právům, čímž nutí „skutečné somatické a duševní realizace lidí, aby byly pod jejich potenciálními realizacemi“ (Galtung, 1969, s. 168). A čtvrtá je Burtonova (2001) kritika „tradiční struktury moci a elit“ – struktury typické pro mentalitu „my – oni“, která tvrdí, že jednotlivci, kteří jsou vystaveni strukturálnímu násilí ze strany institucí a norem, které jsou vlastní Struktura mocenské elity rozhodně zareaguje pomocí různých přístupů k chování, včetně násilí a sociální neposlušnosti.
Prostřednictvím čoček těchto teorií sociálních konfliktů článek kriticky analyzuje důležitý posun, k němuž došlo v historii Ameriky, tj. zjevný strukturální rasismus na zašifrovaný rasismus. Přitom se vynakládá úsilí na zdůraznění dvou zásadních taktik, které jsou vlastní oběma formám rasismu. Jedním z nich je otroctví, otevřená diskriminace a otevřená segregace charakterizující strukturální rasismus. Druhým příkladem zašifrovaného rasismu je policejní brutalita a zabíjení neozbrojených černochů. V závěru je zkoumána a formulována role hnutí Black Lives Matter při dešifrování zašifrovaného rasismu.
Strukturální rasismus
Obhajoba hnutí Black Lives Matter přesahuje pokračující policejní brutalitu a zabíjení afroamerického lidu a afrických přistěhovalců. Zakladatelé tohoto hnutí kategoricky uvedli na své webové stránce #BlackLivesMatter na http://blacklivesmatter.com/, že „soustředí se na ty, kteří byli marginalizováni v rámci černošských osvobozeneckých hnutí, takže je taktikou (znovu)vybudovat černošské hnutí za osvobození..” Podle mého hodnocení bojuje hnutí Black Lives Matter proti zašifrovaný rasismus. Člověk však nemůže rozumět zašifrovaný rasismus ve Spojených státech, aniž by se uchýlili strukturální rasismus, Pro strukturální rasismus zplodil zašifrovaný rasismus během mnoha staletí afroamerického nenásilného aktivismu a styků, které měl tento aktivismus s legislativou, zašifrovaný rasismus potěr strukturální rasismus.
Než se podíváme na historické skutečnosti kolem rasismu ve Spojených státech, je důležité zamyslet se nad výše uvedenými teoriemi sociálních konfliktů a zároveň zdůraznit jejich význam pro danou problematiku. Začneme definováním pojmů: rasismus, struktura, a šifrování. Rasismus je definován jako „nerovné mocenské vztahy, které vyrůstají ze sociopolitické nadvlády jedné rasy druhou a které vedou k systematickým diskriminačním praktikám (například segregace, dominance a pronásledování)“ (Tyson, 2015, s. 344). Takto pojatý rasismus lze vysvětlit ideologickou vírou v nadřazené „jiné“, tedy nadřazenost dominantní rasy nad dominovanou rasou. Z tohoto důvodu mnoho afroamerických kritických teoretiků rozlišuje jiné terminologie spojené s rasismem, včetně, ale bez omezení rasismus, rasistický a rasista. Rasismus je „víra v rasovou nadřazenost, podřadnost a čistotu založená na přesvědčení, že morální a intelektuální vlastnosti, stejně jako fyzické vlastnosti, jsou biologické vlastnosti, které odlišují rasy“ (Tyson, 2015, s. 344). Rasista je tedy každý, kdo zastává takové přesvědčení o rasové nadřazenosti, podřadnosti a čistotě. A rasistou je každý, kdo je v „mocenské pozici jako člen politicky dominantní skupiny“, kdo se oddává systematickým diskriminačním praktikám, „například odepírá kvalifikovaným osobám jiné barvy zaměstnání, bydlení, vzdělání nebo cokoli jiného, čemu „máte nárok“ (Tyson, 2015, s. 344). S těmito pojmovými definicemi je pro nás snazší to pochopit strukturální rasismus a zašifrovaný rasismus.
Výraz, strukturální rasismus, obsahuje důležité slovo, jehož reflektivní zkoumání nám pomůže porozumět tomuto termínu. Slovo ke zkoumání je: struktura. Struktura by mohla být definována různými způsoby, ale pro účely tohoto článku postačí definice poskytnuté Oxfordským slovníkem a slovníkem studentů. pro bývalou, struktura znamená „Postavit nebo uspořádat podle plánu; dát něčemu vzor nebo organizaci“ (Definice struktura v angličtině, nd V Oxfordském online slovníku); a podle posledně jmenovaného je to „způsob, jakým je něco stavěno, uspořádáno nebo organizováno“ (definice struktury studenta, nd In Merriam-Webster's online student's dictionary). Tyto dvě definice dohromady naznačují, že před vytvořením struktury existoval plán, vědomé rozhodnutí uspořádat nebo zorganizovat něco podle tohoto plánu, po kterém následovalo provedení plánu a postupné, vynucené dodržování, jehož výsledkem bylo vytvoření vzor. Opakování tohoto procesu dá lidem zdánlivě falešný pocit struktury – věčného, neměnného, neměnného, pevného, statického, konstantního a univerzálně přijatelného způsobu života, který zůstává neodvolatelný – způsobu, jakým se něco vyrábí. Ve světle této definice můžeme pochopit, jak generace evropských lidí stavěly, byly vzdělávány a vychovávaly své potomky v, struktury rasismu aniž by si uvědomovali míru škod, zranění a nespravedlnosti, kterou způsobili ostatním rasám, zejména černé rase.
Nahromaděné nespravedlnosti organizované struktury rasismu proti Afroameričanům jsou jádrem agitace hnutí Black Lives Matter za spravedlnost a rovné zacházení. Z teoretického hlediska lze agitaci hnutí Black Lives Matter chápat z „Afroamerické kritiky“, kritické teorie, která analyzuje rasové problémy, které charakterizují afroamerickou historii od „The Middle Passage: Transport afrických zajatců přes Atlantský oceán“ (Tyson, 2015, s. 344) do Spojených států, kde byli po mnoho staletí podrobeni jako otroci. K vysvětlení problémů, kterým čelí Afroameričané v důsledku otroctví, rasismu a diskriminace, afroameričtí kritici využívají „teorii kritické rasy“ (Tyson, 2015, s. 352-368). Tato teorie se primárně zabývá zkoumáním našich interakcí z rasové perspektivy a také zkoumá, jak tyto interakce ovlivňují každodenní blahobyt menšin, zejména afroamerické komunity. Analýzou zjevných a skrytých výsledků interakcí mezi Afroameričany a dominantní evropskou (samozvaněnou bílou) populací ve Spojených státech Tyson (2015) potvrzuje, že:
kritická rasová teorie zkoumá způsoby, jakými detaily našeho každodenního života souvisejí s rasou, i když si to možná neuvědomujeme, a studuje složitá přesvědčení, která jsou základem toho, co se zdá být jednoduché, běžné předpoklady o rase, aby se ukázalo, kde a jak rasismus stále vzkvétá ve své „tajné“ existenci. (str. 352)
Otázky, které mě napadají, jsou: Jak je teorie kritické rasy relevantní pro hnutí Black Lives Matter? Proč je rasová diskriminace v Americe stále problémem vzhledem ke skutečnosti, že zjevné rasové diskriminační praktiky páchané na Afroameričanech během období před vznikem Hnutí za občanská práva byly právně ukončeny zákony o občanských právech z roku 1964, a vzhledem k tomu, že prezident Spojených států je také afroamerického původu? Abychom odpověděli na první otázku, je důležité zdůraznit skutečnost, že jak zastánci, tak odpůrci hnutí Black Lives Matter se neshodnou v rasových otázkách, které vedly ke vzniku hnutí. Jejich neshoda je ve způsobu nebo způsobu, jakým se aktivisté hnutí Black Lives Matter snaží dosáhnout svých cílů. Aby ukázali, že hnutí Black Lives Matter má legitimní nárok na rovnost, spravedlnost a další lidská práva, jejich kritici, zejména zastánci hnutí All Lives Matter, implicitně zařazují Afroameričany do kategorie „All Lives“, na kterých záleží, protože na nich záleží. obhajovat rovnost a spravedlnost pro všechny občany bez ohledu na rasu, pohlaví, náboženství, schopnosti, národnost atd.
Problém s používáním „All Lives Matter“ je v tom, že nedokáže uznat historickou a rasovou realitu a minulé nespravedlnosti, které charakterizují Spojené státy. Z tohoto důvodu mnoho liberálních teoretiků práva menšin a multikulturalismus tvrdí, že taková generická kategorizace jako „Na všech životech záleží“ vylučuje „skupinově specifická práva“ nebo, jinak řečeno, „skupinově diferencovaná práva“ (Kymlicka, 1995). Will Kymlicka (1995), jeden z předních teoretiků, aby uznal a přiznal „skupinově diferencovaná práva“ konkrétním skupinám, které trpěly historickým rasismem, diskriminací a marginalizací (například afroamerická komunita). multikulturalismus, se aktivně podílí na filozofických analýzách, vědeckém výzkumu a formulování politik v otázkách souvisejících s právy menšinových skupin. Kymlička (1995), stejně jako mnoho kritických rasových teoretiků, ve své knize „Multikulturní občanství: Liberální teorie práv menšin“ věří, že liberalismus tak, jak byl chápán a používán při formulování vládní politiky, selhal při prosazování a obraně práv menšiny, které žijí ve větší společnosti, například afroamerická komunita ve Spojených státech. Konvenční představa o liberalismu je, že „liberální závazek k individuální svobodě je v protikladu k přijetí kolektivních práv; a že liberální závazek k univerzálním právům je v protikladu k přijetí práv specifických skupin“ (Kymlicka, 1995, s. 68). Podle Kymličky (1995) by tato „politika benigního zanedbávání“ (str. 107-108), která vedla k trvalé marginalizaci menšin, měla být napravena.
Podobným způsobem se teoretici kritické rasy domnívají, že liberální principy tak, jak byly formulovány a chápány, jsou při uvádění do praxe v multikulturní společnosti omezené. Myšlenka je taková, že jelikož se konzervatismus vehementně staví proti jakémukoli politickému návrhu, který je považován za přínosný pro utlačované menšiny, liberalismus by neměl zůstat smířlivý or středně jak tomu bylo v rasových otázkách. je pravda, že liberalismus pomohl například při přijetí zákona, který desegregoval školy, ale kritičtí rasoví teoretici se domnívají, že neudělal „nic k nápravě skutečnosti, že školy jsou stále segregovány nikoli zákonem, ale chudobou“ (Tyson, 2015, s. 364). Také, i když Ústava potvrzuje rovné příležitosti pro všechny občany, stále dochází každý den k diskriminaci v oblasti zaměstnání a bydlení. Ústava nebyla úspěšná v zastavení skrytý rasismus a diskriminační praktiky vůči Afroameričanům, kteří jsou nadále v nevýhodě, zatímco Evropané (bílí) si nadále užívají výsady téměř ve všech sektorech společnosti.
Strukturální rasismus by se dal popsat jako upřednostňování jedné části společnosti před druhou – menšinami. Privilegovaným členům skupiny – bílé populaci – je umožněn snadný přístup k dividendám demokratického vládnutí, zatímco neprivilegovaným menšinám je záměrně, skrytě nebo otevřeně omezován přístup ke stejným dividendám, které poskytuje demokratická správa. Co pak je bílé oprávnění? Jak by mohl neprivilegovaný Afroamerické děti, které se bez vlastní volby rodí v chudobě, chudých čtvrtích, nevybavených školách a v podmínkách, které vyžadují předsudky, sledování, zastavení a občasnou brutalitu a někdy i policejní brutalitu, mají pomoct soutěžit se svými bílými protějšky?
„Bílé privilegium“, podle Delgado & Stefancic (2001, jak je citováno v Tyson, 2015) by mohlo být definováno jako „nesčetné množství sociálních výhod, výhod a zdvořilostí, které přicházejí s členstvím v dominantní rase“ (str. 361 ). Jinými slovy, „bílé privilegium je formou každodenního rasismu, protože celý pojem privilegia spočívá na konceptu znevýhodnění“ (Tyson, 2015, s. 362). Wildman (1996, citováno v Tyson, 2015) věří, že vzdát se bílé výsady znamená „přestat předstírat, že na rase nezáleží“ (str. 363). Pojem privilegia je velmi důležitý pro pochopení afroamerické situace. Narodit se do afroamerické rodiny nezávisí na výběru afroamerického dítěte. Jinými slovy, je založeno na štěstí a ne na volbě; az tohoto důvodu by afroamerické dítě nemělo být trestáno za volbu nebo rozhodnutí, které neučinilo. Z této perspektivy Kymlicka (1995) pevně věří, že „skupinově specifická práva“ nebo „skupinově diferencovaná práva“ jsou oprávněná „v rámci liberální rovnostářské teorie...která zdůrazňuje důležitost napravování nevolených nerovností“ (str. 109). Protažením této linie myšlení o něco dále a k jejímu logickému závěru by se dalo tvrdit, že tvrzení hnutí „Black Lives Matter“ by měla být stejně tak považována za ospravedlnitelná, protože tato tvrzení jsou zásadní pro pochopení toho, jak oběti strukturálního nebo institucionálního rasismu a cítit násilí.
Jeden z teoretiků sociálních konfliktů, jehož práce na „strukturálním násilí“ zůstává relevantní pro pochopení strukturální rasismus or institucionalizovaný rasismus ve Spojených státech je Galtung (1969). Galtungovo (1969) pojetí strukturálního násilí, které čerpá z přímé a nepřímý násilí by nám mimo jiné mohlo pomoci pochopit, jak fungují struktury a instituce určené k vyvolání rasové diskriminace afroamerické rasy a dalších menšin. Zatímco přímé násilí zachycuje vysvětlení autorů fyzické násilí, nepřímé násilí představuje struktury útlaku, které brání části občanů v přístupu k jejich základním lidským potřebám a právům, čímž nutí „skutečné somatické a duševní realizace lidí být pod jejich potenciálními realizacemi“ (Galtung, 1969, s. 168).
Analogicky by se dalo tvrdit, že stejně jako domorodci z delty Nigeru v Nigérii trpěli nesnesitelnými následky strukturálního násilí v rukou nigerijské vlády a nadnárodních ropných společností, afroamerické zkušenosti ve Spojených státech počínaje čas příchodu prvních otroků, přes čas Emancipacese Zákon o občanských právecha až do nedávného vzniku Černá žije záležitost hnutí, bylo velmi poznamenáno strukturální násilí. V případě Nigérie je ekonomika Nigérie primárně založena na přírodních zdrojích, zejména na těžbě ropy v oblasti delty Nigeru. Dividendy z prodeje ropy, která pochází z delty Nigeru, se použijí na rozvoj dalších velkých měst, obohacení zahraničních těžebních kampaní a jejich zahraničních zaměstnanců, platy politiků a také na výstavbu silnic, škol a další infrastruktury v ostatních městech. Obyvatelé delty Nigeru však nejen trpí nepříznivými účinky těžby ropy – například znečištěním životního prostředí a ničením jejich Bohem daného přirozeného prostředí –, ale jsou po staletí zanedbáváni, umlčováni, vystaveni nesmírné chudobě a nelidskému zacházení. Tento příklad se mi spontánně vybavil, když jsem četl Galtungova (1969) vysvětlení strukturálního násilí. Podobně afroamerická zkušenost se strukturálním násilím podle Tysona (2015) je způsobena:
začlenění rasistických politik a praktik do institucí, jimiž společnost funguje: například vzdělávání; federální, státní a místní vlády; zákon, a to jak z hlediska toho, co je napsáno v účetních knihách, tak toho, jak je uplatňován soudy a policejními úředníky; zdravotnictví a korporátního světa. (str. 345)
Demontáž struktur, které jsou založeny na rasistické politice, vyžaduje nenásilnou nebo někdy násilnou a nákladnou výzvu institucí a struktur útlaku. Stejným způsobem, jakým vůdci delty Nigeru, prosazovaní Kenem Saro-Wiwou, vedli nenásilný boj za spravedlnost proti tehdejším nigerijským vojenským diktátorům, za což Saro-Wiwa a mnozí další zaplatili cenu svobody svými životy jako vojenští diktátoři odsoudil je k smrti bez řádného soudu, Martin Luther King Jr. se „stal vůdcem Hnutí za občanská práva“ (Lemert, 2013, s. 263), které nenásilnými prostředky právně ukončilo oficiální rasovou diskriminaci ve Spojených státech. Bohužel, Dr. King „byl zavražděn v Memphisu v roce 1968, když organizoval ‚pochod chudých lidí‘ na Washington“ (Lemert, 2013, s. 263). Atentát na nenásilné aktivisty, jako jsou Dr. King a Ken Saro-Wiwa, nás učí důležitou lekci o strukturálním násilí. Podle Galtunga (1969):
Když je struktura ohrožena, ti, kteří těží ze strukturálního násilí, především ti, kteří jsou na vrcholu, se budou snažit zachovat status quo tak dobře připravený na ochranu jejich zájmů. Sledováním činnosti různých skupin a osob při ohrožení stavby a zejména sledováním toho, kdo přichází na záchranu stavby, se zavádí provozní test, pomocí kterého lze seřadit členy stavby z hlediska jejich zájmu. při udržování struktury. (str. 179)
Napadá mě otázka: Jak dlouho budou strážci strukturálního násilí pokračovat v udržování struktury? V případě Spojených států trvalo tolik desetiletí, než byl zahájen proces demontáže struktur zakotvených v rasové diskriminaci, a jak ukázalo hnutí Black Lives Matter, je třeba udělat spoustu práce.
V souladu s Galtungovou (1969) myšlenkou strukturálního násilí Burton (2001) ve své kritice „tradiční struktury moci a elit“ – struktury typické pro mentalitu „my-oni“, je přesvědčen, že jedinci, kteří jsou vystaveni strukturálnímu násilí ze strany institucí a norem, které jsou vlastní struktuře mocenské elity, budou rozhodně reagovat pomocí různých přístupů chování, včetně násilí a sociální neposlušnosti. Na základě víry v civilizační krizi autor zdůrazňuje skutečnost, že použití nátlaku již nestačí k udržení strukturálního násilí vůči jeho obětem. Vysoký pokrok v komunikačních technologiích, například využívání sociálních médií a schopnost organizovat a shromažďovat příznivce, může snadno přinést potřebnou společenskou změnu – změnu dynamiky moci, obnovení spravedlnosti a především konec strukturálního násilí v společenství.
Šifrovaný rasismus
Jak bylo uvedeno v předchozích kapitolách – kapitoly, které se zabývají předběžnými úvahami a strukturální rasismus – jeden z rozdílů mezi strukturální rasismus a zašifrovaný rasismus je to, že během éry strukturálního rasismu byli Afroameričané legálně označeni za neobčany nebo cizince a byli zbaveni volebního práva a možnosti mobilizovat se pro obhajobu, akci a spravedlnost, přičemž podstupovali vysoké riziko, že budou zabiti Evropany (bílí ) supremacists ve Spojených státech, zejména na jihu. Černoši podle Du Boise (1935, jak je citováno v Lemert, 2013) čelili účinkům chronického rasismu na jihu. To je evidentní v diferencované „veřejné a psychologické mzdě“, kterou „bílá skupina dělníků“ (Lemert, 2013, s. 185) dostávala navíc ke své nízké mzdě, na rozdíl od „černé skupiny dělníků“, kteří trpěli strukturálními , psychologická a veřejná diskriminace. Kromě toho mainstreamová média „téměř úplně ignorovala černocha s výjimkou zločinu a výsměchu“ (Lemert, 2013, s. 185). Evropané nebrali ohled na africké otroky, které přivezli do Ameriky, ale jejich produkce byla vysoce ceněna a vážená. Africký dělník byl „odcizen a odcizen“ své produkci. Tato zkušenost by mohla být dále ilustrována pomocí Marxovy (jak citováno v Lemert, 2013) teorie „Odcizené práce“, která uvádí, že:
Odcizení dělníka v jeho produktu znamená nejen to, že se jeho práce stává předmětem, vnější existencí, ale že existuje mimo něj, nezávisle, jako něco jemu cizího, a že se stává svou vlastní silou, která mu čelí; znamená to, že život, který objektu udělil, ho konfrontuje jako s něčím nepřátelským a cizím. (str. 30)
Odcizení afrického otroka jeho produkci – samotným produktům jeho vlastní práce – je vysoce symbolické pro pochopení hodnoty, kterou Afričanům připisují jejich evropští únosci. Skutečnost, že africký otrok byl zbaven práva na produkci své práce, znamená, že ho jeho věznitelé považovali ne za člověka, ale za věc, za něco nižšího, za majetek, který lze koupit a prodat, který lze použít. nebo zničena dle libosti. Po zrušení otroctví a zákonu o občanských právech z roku 1964, který oficiálně zakázal rasovou diskriminaci ve Spojených státech, se však dynamika rasismu v Americe změnila. Motor (nebo ideologie), který inspiroval a katalyzoval rasismus, byl přenesen ze státu a vepsán do myslí, hlav, očí, uší a rukou některých jednotlivých evropských (bílých) lidí. Protože na stát byl vyvíjen nátlak, aby postavil mimo zákon zjevný strukturální rasismusstrukturální rasismus již nebyl legální, ale nyní nezákonný.
Jak se běžně říká, „staré zvyky těžce umírají“, je velmi obtížné změnit a opustit navyklé a stávající chování nebo zvyk, abychom se přizpůsobili novému způsobu života – nové kultuře, nové pohled na svět a nový zvyk. Od té doby starého psa novým kouskům nenaučíš, je pro některé evropské (bílé) lidi extrémně obtížné a pomalé opustit rasismus a přijmout nový řád spravedlnosti a rovnosti. Formálním státním právem a teoreticky byl rasismus v rámci dříve zavedených struktur útlaku zrušen. Neformálním, nashromážděným kulturním dědictvím a v praxi se rasismus proměnil ze svých strukturálních principů do zašifrované podoby; od dohledu státu k jurisdikci jednotlivce; od jeho zjevné a zjevné povahy ke skrytějším, obskurnějším, skrytým, tajným, neviditelným, maskovaným, zahaleným a maskovaným formám. Toto bylo narození zašifrovaný rasismus ve Spojených státech amerických, proti kterým hnutí Black Lives Matter bojuje, protestuje a bojuje ve 21.st století.
V úvodní části tohoto příspěvku jsem uvedl, že moje použití termínu, zašifrovaný rasismus je inspirována knihou Restrepa a Hincapíeho (2013) „The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression“, která tvrdí, že:
Prvním účelem šifrování je zamaskování všech dimenzí moci. Se šifrováním technoprávního jazyka, a tedy i procedur, protokolů a rozhodnutí, se jemné projevy moci stávají nezjistitelnými pro každého, kdo nemá jazykové znalosti k prolomení šifrování. Šifrování tedy závisí na existenci skupiny, která má přístup k šifrovacím vzorcům, a další skupiny, která je zcela ignoruje. Ti, kteří jsou neoprávněnými čtenáři, jsou přístupní manipulaci. (str. 12)
Z tohoto citátu lze snadno pochopit vnitřní charakteristiky zašifrovaný rasismus. Za prvé, v zašifrované rasistické společnosti existují dvě skupiny lidí: privilegovaná skupina a neprivilegovaná skupina. Privilegovaní členové skupiny mají přístup k tomu, co Restrepo a Hincapíe (2013) nazývají „vzorce šifrování“ (str. 12), na kterých jsou založeny principy skrytý nebo zašifrovaný rasismus a jsou založeny na diskriminačních praktikách. Protože privilegovanými členy skupiny jsou ti, kteří zastávají vedoucí pozice ve veřejných úřadech a dalších strategických sektorech společnosti, a vzhledem k tomu, že mají vzorce šifrování, tedy tajné kódy, pomocí kterých členové privilegované skupiny kódují a dekódují algoritmus nebo sady instrukcí a vzorce interakcí mezi privilegovanými a neprivilegovanými skupinami, nebo jinak a explicitně řečeno, mezi bílými a černými ve Spojených státech, bílí (privilegovaní) lidé by mohli snadno diskriminovat a marginalizovat Afroameričany (neprivilegované černé), někdy aniž by si uvědomovali, že jsou rasisté. Ten druhý nemá přístup k vzorce šifrování, tajné soubory informací nebo tajné operační kódy, které kolují v rámci privilegované skupiny, si někdy ani neuvědomují, co se s nimi děje. To vysvětluje povahu skryté, skryté nebo zašifrované rasové diskriminace, která se vyskytuje v rámci vzdělávacího systému, bydlení, zaměstnání, politiky, médií, vztahů mezi policií a komunitou, soudního systému a tak dále. Tyson (2015) nepřímo vystihuje myšlenku zašifrovaný rasismus a jak to funguje ve Spojených státech tím, že:
Jak však mnoho Američanů všech barev ví, rasismus nezmizel: jen se dostal do „podzemí“. To znamená, že rasová nespravedlnost ve Spojených státech je stále velkým a naléhavým problémem; prostě je to méně viditelné, než bývalo. Rasová nespravedlnost se praktikuje takříkajíc lstivě, aby se vyhnula soudnímu stíhání, a vzkvétala způsoby, které v mnoha případech skutečně dobře znají jen její oběti. (str. 351)
Existuje mnoho příkladů, na kterých by se daly demonstrovat operace zašifrovaných rasistů. Jedním z příkladů je nerozumný otevřený a skrytý odpor některých republikánů vůči všem politickým návrhům, které prezident Barack Obama, první afroamerický prezident Spojených států, představil. I po vítězství v prezidentských volbách v letech 2008 a 2012 skupina republikánů prosazovaných Donaldem Trumpem stále tvrdí, že prezident Obama se nenarodil ve Spojených státech. Ačkoli mnoho Američanů nebere Trumpa vážně, je třeba pochybovat o jeho motivaci zbavit Obamu jeho ústavních práv jako občana USA od narození. Není to skrytý, zakódovaný nebo zašifrovaný způsob, jak říci, že Obama není kvalifikovaný být prezidentem Spojených států, protože je černoch afrického původu a není dostatečně bílý, aby byl prezidentem v zemi, kde je většina? bílý?
Dalším příkladem je tvrzení, které afroameričtí kritici citují ohledně rasově diskriminačních praktik v rámci právních systémů a systémů vymáhání práva. „Držení 28 gramů cracku (užívaného převážně černými Američany) automaticky vede k pětiletému povinnému vězení. Ke spuštění stejného pětiletého povinného trestu odnětí svobody je však zapotřebí 500 gramů práškového kokainu (používaného převážně bílými Američany)“ (Tyson, 2015, s. 352). Kromě toho lze rasově a předsudky motivované policejní sledování v afroamerických čtvrtích a následné zastavování a pronásledování, policejní brutalitu a zbytečnou střelbu do neozbrojených Afroameričanů stejně tak považovat za pocházející z principů zašifrovaný rasismus.
Šifrovaný rasismus jak je použit v tomto dokumentu ukazuje, že zašifrovaný rasista zná a rozumí základním principům strukturální rasismus a násilí, ale nemůže otevřeně a otevřeně diskriminovat afroamerickou komunitu, protože otevřená diskriminace a zjevný strukturální rasismus jsou zakázány a nezákonné zákonem o občanských právech z roku 1964 a dalšími federálními zákony. Zákon o občanských právech z roku 1964 schválený 88. kongresem (1963–1965) a podepsaný 2. července 1964 prezidentem Lyndonem B. Johnsonem skončil zjevný strukturální rasismus ale bohužel neskončila zašifrovaný rasismus, Který je skryté formou rasové diskriminace. Důslednou a postupnou mobilizací milionů lidí nejen ve Spojených státech, ale i po celém světě proti šifrovaná rasistická agendaHnutí Black Lives Matter, z bělošských rasistů, úspěšně vytvořilo povědomí a pozdvihlo naše vědomí k faktům zašifrovaný rasismus projevující se v mnoha podobách, od profilování po policejní brutalitu; od citací a zatýkání až po zabíjení neozbrojených Afroameričanů; stejně jako od diskriminačních praktik v oblasti zaměstnání a bydlení až po rasově motivovanou marginalizaci a útlak ve školách. Toto je několik příkladů zašifrovaného rasismu, který hnutí Black Lives Matter pomohlo dešifrovat.
Dešifrování zašifrovaného rasismu
Že zašifrovaný rasismus byla dešifrována prostřednictvím aktivismu hnutí Black Lives Matter není předem připraveným návrhem, ale náhoda – termín použitý 28. ledna 1754 Horacem Walpolem, který znamená „náhodou a prozíravým objevem věcí“ (Lederach 2005, s. 114), dosud neznámý. Není to kvůli společné inteligenci zakladatelů hnutí Black Lives Matter, ale kvůli agónii a bolesti neozbrojených teenagerů a stovek černých životů, které byly náhle přerušeny zbraněmi samozvaných bělochů, v jejichž srdcích je zašifrovaná jedovatá nenávist vůči černým životům a v jejíchž myslích, hlavě a mozku bylo rozhodnutí zabít neozbrojeného černocha zažehnuto vzpomínkou na staré struktury rasismu.
Dalo by se tvrdit, že policejní brutalita, zaujatost, předsudky a stereotypy vůči černé rase po celé zemi převládaly i ve starých strukturách rasismu. Události ve Fergusonu ve státě Missouri však umožnily výzkumníkům, politikům a široké veřejnosti do hloubky porozumět povaze zašifrovaný rasismus. Aktivismus hnutí Black Lives Matter pomohl přiblížit světlo vyšetřování diskriminačním praktikám a zabíjení neozbrojených Afroameričanů. Vyšetřování Ferguson Police Department, které provedlo a zveřejnilo Ministerstvo spravedlnosti Spojených států Divize občanských práv dne 4. března 2015 po zabití Michaela Browna, Jr., odhalilo, že Fergusonské praktiky vymáhání práva neúměrně poškozují Fergusonovy afroamerické obyvatele a jsou poháněny částečně rasovou zaujatostí, včetně stereotypizace (Zpráva DOJ, 2015, s. 62). Zpráva dále vysvětluje, že Fergusonovy kroky vymáhání práva mají na Afroameričany nesourodý dopad, který porušuje federální zákon; a že Fergusonovy praktiky vymáhání práva jsou motivovány částečně diskriminačními záměry v rozporu se čtrnáctým dodatkem a dalšími federálními zákony (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, s. 63 – 70).
Proto není divu, že afroamerická komunita je pobouřena rasově motivovanými praktikami bělošské policie. Jedna otázka, která mě napadá, zní: mohla by Divize pro občanská práva DOJ vyšetřovat Fergusonské policejní oddělení, nebýt aktivismu hnutí Black Lives Matter? Pravděpodobně ne. Možná, nebýt vytrvalých protestů pořádaných hnutím Black Lives Matter, rasově motivované zabíjení neozbrojených černochů na Floridě, ve Fergusonu, New Yorku, Chicagu, Clevelandu a v mnoha dalších městech a státech by policie nepotvrdila. byly odhaleny a vyšetřeny. Hnutí Black Lives Matter by proto mohlo být interpretováno jako jedinečný „hlas barev“ (Tyson, 2015, s. 360) – koncept kritické rasy, který tvrdí, že „menšinoví spisovatelé a myslitelé jsou obecně v lepší pozici než bílí spisovatelé a myslitelé. psát a mluvit o rase a rasismu, protože přímo zakoušejí rasismus“ (Tyson, 2015, s. 360). Zastánci „hlasu barev“ vyzývají oběti rasové diskriminace, aby vyprávěly své příběhy, když diskriminaci zažily. Hnutí Black Lives Matter hraje tuto důležitou roli vyprávění příběhů, a přitom slouží jako 21st století výzva nejen ke změně současného status quo, který je součástí zašifrovaný rasismus, ale odhalit a dešifrovat to, co Restrepo a Hincapíe (2013) nazývají „šifrovací vzorce“ (str. 12), tajné kódy, pomocí kterých členové privilegované skupiny kódují a dekódují algoritmus a vzorce interakcí mezi privilegovanými a neprivilegovanými skupinami. nebo řečeno jinak a výslovně mezi bílé a černé ve Spojených státech.
Proč investovat do čističky vzduchu?
Vzhledem ke složité a komplikované povaze rasismu ve Spojených státech a vzhledem k omezením, na která autor narazil při shromažďování údajů o četných případech násilí na černochech, může většina kritiků namítnout, že v tomto článku chybí dostatek terénních údajů (tj. ), na nichž by měly být založeny argumenty a postoje autora. Připouštíme-li, že terénní výzkum nebo jiné metody sběru dat jsou nezbytnou podmínkou pro validní výsledky výzkumu a zjištění, lze také namítnout, že nejsou dostatečnou podmínkou pro kritickou analýzu sociálních konfliktů, jak bylo reflektivně provedeno v tomto článku. pomocí teorií sociálních konfliktů, které jsou relevantní pro studovaný předmět.
Jak je uvedeno v úvodu, hlavním cílem tohoto příspěvku je prozkoumat a analyzovat aktivity hnutí „Black Lives Matter“ a jejich úsilí odhalit skrytou rasovou diskriminaci zakotvenou v institucích a historii Spojených států vytvořit cestu pro spravedlnost, rovnost a spravedlnost pro menšiny, zejména afroamerickou komunitu. K dosažení tohoto cíle článek zkoumal čtyři relevantní teorie sociálních konfliktů: „Afroamerická kritika“ (Tyson, 2015, s. 344); Kymlicka (1995) „Multikulturní občanství: Liberální teorie práv menšin“, která uznává a přiznává „skupinově diferencovaná práva“ konkrétním skupinám, které trpěly historickým rasismem, diskriminací a marginalizací; Galtungova (1969) teorie strukturální násilí to zdůrazňuje struktury útlaku, které brání části občanů v přístupu k jejich základním lidským potřebám a právům, čímž nutí „skutečné somatické a duševní realizace lidí být pod jejich potenciálními realizacemi“ (Galtung, 1969, s. 168); a konečně Burtonova (2001) kritika „tradiční struktury moci a elit“ – struktury typické pro mentalitu „my – oni“, která tvrdí, že jednotlivci, kteří jsou vystaveni strukturálnímu násilí ze strany institucí a norem vlastní moci, elitní struktura bude rozhodně reagovat pomocí různých přístupů chování, včetně násilí a sociální neposlušnosti.
Analýza rasového konfliktu ve Spojených státech, kterou tato práce úspěšně provedla ve světle těchto teorií, a pomocí konkrétních příkladů odhaluje přechod nebo posun od zjevný strukturální rasismus na zašifrovaný rasismus. Tento přechod nastal, protože formálním státním právem a teoreticky byl rasismus ve Spojených státech zrušen. Neformálním, nashromážděným kulturním dědictvím a v praxi se rasismus proměnil ze svých zjevných strukturálních principů na zašifrovanou, skrytou formu; přešlo z dohledu státu do jurisdikce jednotlivce; od jeho zjevné a zjevné povahy ke skrytějším, obskurnějším, skrytým, tajným, neviditelným, maskovaným, zahaleným a maskovaným formám.
Tato skrytá, skrytá, kódovaná nebo skrytá forma rasové diskriminace je tím, co tento dokument označuje jako zašifrovaný rasismus. Tento dokument potvrzuje, že stejně jako Hnutí za občanská práva přispělo ke konci zjevný strukturální rasismus, otevřená diskriminace a segregace ve Spojených státech, hnutí Black Lives Matter statečně přispělo k dešifrování zašifrovaný rasismus ve Spojených státech. Konkrétním příkladem mohou být události ve Fergusonu ve státě Missouri, které poskytly hluboké pochopení podstaty zašifrovaný rasismus výzkumníkům, tvůrcům politik a široké veřejnosti prostřednictvím zprávy ministerstva spravedlnosti (2015), která odhaluje, že Fergusonovy praktiky vymáhání práva neúměrně poškozují afroamerické obyvatele Fergusonu a jsou částečně řízeny rasovou zaujatostí, včetně stereotypů (str. 62). Hnutí Black Lives Matter je proto jedinečným „hlasem barev“ (Tyson, 2015, s. 360), který pomáhá historicky dominovaným a rasově marginalizovaným Afroameričanům vyprávět jejich příběhy, když zažili diskriminaci.
Jejich příběhy byly nápomocné při dešifrování zašifrovaného rasismu ve Spojených státech. Je však zapotřebí dalšího výzkumu, abychom pochopili různé způsoby, kterými se 21st století nenásilní afroameričtí aktivisté dávají slyšet své hlasy a analyzují výzvy, s nimiž se při svém aktivismu setkávají, a také zkoumají reakce vlády a dominantní bílé populace.
Reference
Brammer, JP (2015, 5. května). Domorodí Američané jsou skupinou, kterou policie s největší pravděpodobností zabije. Recenze Modrého národa. Převzato z http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Kam máme odsud namířeno? The International Journal of Peace Studies, 6(1). Převzato z http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Na černých životech záleží. (nd). Získáno 8. března 2016 z http://blacklivesmatter.com/about/
Definice struktura v angličtině. (nd) In Oxfordský online slovník. Převzato z http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Černá rekonstrukce v Americe. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Výzkum násilí, míru a míru. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Převzato z http://www.jstor.org/stable/422690
Vyšetřování Fergusonské policie. (2015, 4. března). Zpráva oddělení pro občanská práva Ministerstva spravedlnosti Spojených států amerických. Získáno 8. března 2016 z https://www.justice.gov/
Kymlička, W. (1995). Multikulturní občanství: liberální teorie práv menšin. New York: Oxfordská univerzitní tiskárna.
Definice struktury žáka. (nd) In Merriam-Websterův online žákovský slovník. Převzato z http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Morální představivost: Umění a duše budování míru. New York: Oxfordská univerzitní tiskárna.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Sociální teorie: multikulturní, globální a klasická čtení. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8. srpna). Šifrovaná ústava: Nové paradigma útlaku. Kritické právní myšlení. Převzato z http://criticallegalthinking.com/
Stanovy Floridy z roku 2015. (1995-2016). Získáno 8. března 2016 z http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22. října). Obama vysvětluje problém „na všech životech záleží“. ThinkProgress. Převzato z http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritická teorie dnes: uživatelsky přívětivý průvodce. New York, NY: Routledge.
Autor, Dr. Basil Ugorji, je prezidentem a generálním ředitelem Mezinárodního centra pro etnicko-náboženskou mediaci. Získal titul Ph.D. v analýze a řešení konfliktů na katedře studií řešení konfliktů, Vysoká škola umění, humanitních a sociálních věd, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
