Katalánská nezávislost – Konflikt španělské jednoty

Co se stalo? Historické pozadí konfliktu

1. října 2017 se ve španělském Katalánsku konalo referendum o nezávislosti na Španělsku. Hlasovalo 43 % katalánské veřejnosti a z těch, kteří hlasovali, bylo 90 % pro nezávislost. Španělsko prohlásilo, že referendum bylo nezákonné, a prohlásilo, že nebudou respektovat výsledky.

Hnutí za nezávislost Katalánska se znovu probudilo po hospodářské krizi v roce 2008 poté, co leželo ladem. Nezaměstnanost v Katalánsku vzrostla, stejně jako názor, že za to může centrální španělská vláda a že Katalánsko by udělalo lépe, kdyby mohlo fungovat nezávisle. Katalánsko obhajovalo větší autonomii, ale na národní úrovni v roce 2010 Španělsko odmítlo Katalánsko navrhované reformy, čímž posílilo sympatie k nezávislosti.

Když se podíváme zpět, rozpad španělské říše v důsledku úspěchu koloniálních hnutí za nezávislost a španělsko-americká válka Španělsko oslabilo, takže bylo zranitelné vůči občanské válce. Když generál Franco, fašistický diktátor, v roce 1939 konsolidoval zemi, zakázal katalánštinu. V důsledku toho se hnutí za nezávislost Katalánska považuje za antifašistické. To vyvolalo nelibost mezi některými unionisty, kteří se také považují za antifašisty, a mají pocit, že jsou kategorizováni nespravedlivě.

Vzájemné příběhy – Jak každý chápe situaci a proč

Katalánská nezávislost – Katalánsko by mělo opustit Španělsko.

Pozice: Katalánsko by mělo být akceptováno jako nezávislý národ, svobodný k samosprávě a nepodléhal španělským zákonům.

Zájmy: 

Legitimita procesu:  Většina katalánské veřejnosti je pro nezávislost. Jak řekl náš katalánský prezident Carles Puidgemont ve svém projevu k Evropské unii: „Demokratické rozhodování o budoucnosti národa není zločin. K prosazování našich požadavků využíváme hlasování a protesty, které jsou mírovými prostředky. Nemůžeme věřit Senátu, který podporuje premiéra Mariana Rajoye, že s námi bude jednat spravedlivě. Už jsme viděli násilí ze strany národní policie, když jsme konali naše volby. Snažili se zasáhnout proti našemu právu na sebeurčení. Co si neuvědomili, je, že to jen posiluje náš případ.

Zachování kultury: Jsme starověký národ. Do Španělska nás donutil fašistický diktátor Franco v roce 1939, ale my se za Španěly nepovažujeme. Chceme používat svůj vlastní jazyk ve veřejném životě a dodržovat zákony našeho vlastního parlamentu. Náš kulturní projev byl potlačován za Francovy diktatury. Chápeme, že nám hrozí, že přijdeme o to, co nedochováme.

Ekonomický blahobyt: Katalánsko je prosperující stát. Naše daně podporují státy, které nepřispívají tolik jako my. Jedním z hesel našeho hnutí je: „Madrid nás okrádá“ – nejen o naši autonomii, ale také o naše bohatství. Abychom mohli fungovat nezávisle, hodně bychom se spoléhali na naše vazby s ostatními členy Evropské unie. V současné době obchodujeme s EU a chceme v těchto vztazích pokračovat. V Katalánsku již máme zřízené zahraniční mise. Doufáme, že EU uzná nový národ, který vytváříme, ale jsme si vědomi toho, že abychom se mohli stát členem, potřebujeme také souhlas Španělska.

Precedens: Vyzýváme Evropskou unii, aby nás uznala. Byli bychom první zemí, která se odtrhla od člena eurozóny, ale formování nových národů není v Evropě novým fenoménem. Rozdělení národů nastolené po druhé světové válce není statické. Sovětský svaz se po svém rozdělení rozdělil na suverénní národy a dokonce i v poslední době mnozí ve Skotsku tlačili na odtržení od Spojeného království. Kosovo, Černá Hora a Srbsko jsou relativně nové.

Španělská jednota – Katalánsko by mělo zůstat státem ve Španělsku.

Pozice: Katalánsko je státem ve Španělsku a nemělo by se pokoušet o odtržení. Místo toho by se měla snažit vyhovět svým potřebám v rámci stávající struktury.

Zájmy:

Legitimita procesu: Říjen 1st referendum bylo nezákonné a překračovalo meze naší ústavy. Místní policie umožnila nezákonné hlasování, kterému měla zabránit. Museli jsme zavolat státní policii, aby situaci zvládla. Navrhli jsme uspořádat nové, zákonné volby, které, jak věříme, obnoví dobrou vůli a demokracii. Náš premiér Mariano Rajoy mezitím používá článek 155 k odvolání katalánského prezidenta Carlese Puidgemonta z úřadu a obviňuje velitele katalánské policie Josepa Lluise Trapera z pobuřování.

Zachování kultury: Španělsko je různorodý národ tvořený mnoha odlišnými kulturami, z nichž každá přispívá k národní identitě. Skládáme se ze sedmnácti regionů a jsme propojeni jazykem, kulturou a volným pohybem našich členů. Mnoho lidí v Katalánsku cítí silný pocit španělské identity. V posledních legitimních volbách 40 % hlasovalo pro odboráře. Stanou se pronásledovanou menšinou, pokud nezávislost pokročí? Identita se nemusí vzájemně vylučovat. Je možné být hrdý na to, že je Španěl i Katalánec.

Ekonomický blahobyt:  Katalánsko je cenným přispěvatelem k naší celkové ekonomice a kdyby se oddělilo, utrpěli bychom ztráty. Rádi bychom udělali, co je v našich silách, abychom těmto ztrátám zabránili. Je jen správné, že bohatší regiony podporují ty chudší. Katalánsko je zadluženo národní vládě Španělska a očekává se, že přispěje ke splacení španělských dluhů vůči jiným zemím. Mají povinnosti, které si musí uvědomit. Navíc všechny tyto nepokoje jsou špatné pro cestovní ruch a naši ekonomiku. Odchod poškodí i Katalánsko, protože velké společnosti tam nebudou chtít podnikat. Sabadell například již přesunul své sídlo do jiného regionu.

Precedens: Katalánsko není jediným regionem ve Španělsku, který projevil zájem o odtržení. Viděli jsme potlačení a transformaci baskického hnutí za nezávislost. Nyní má mnoho Španělů v baskickém regionu tendenci vyjadřovat spokojenost se svým vztahem s ústřední vládou. Rádi bychom zachovali mír a neotevírali znovu zájem o nezávislost v jiných španělských regionech.

Mediační projekt: Případová studie zprostředkování, kterou vypracoval Laura Waldmanová, 2017

Share

Související články

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share

Konverze k islámu a etnickému nacionalismu v Malajsii

Tento článek je částí většího výzkumného projektu, který se zaměřuje na vzestup etnického malajského nacionalismu a nadřazenosti v Malajsii. Zatímco vzestup etnického malajského nacionalismu lze připsat různým faktorům, tento dokument se konkrétně zaměřuje na islámský zákon o konverzi v Malajsii a na to, zda posílil sentiment nadvlády etnických Malajců či nikoli. Malajsie je multietnická a multináboženská země, která získala nezávislost v roce 1957 na Britech. Malajci, kteří jsou největší etnickou skupinou, vždy považovali náboženství islámu za nedílnou součást své identity, která je odděluje od jiných etnických skupin, které byly do země přivezeny během britské koloniální nadvlády. I když je islám oficiálním náboženstvím, ústava umožňuje, aby jiná náboženství pokojně praktikovali i nemalajští Malajci, konkrétně etnickí Číňané a Indové. Islámský zákon, který upravuje muslimská manželství v Malajsii, však nařizuje, že nemuslimové musí konvertovat k islámu, pokud si přejí vzít si muslimy. V tomto článku tvrdím, že islámský zákon o konverzi byl použit jako nástroj k posílení sentimentu etnického malajského nacionalismu v Malajsii. Předběžná data byla shromážděna na základě rozhovorů s malajskými muslimy, kteří jsou ženatí s nemalajskými. Výsledky ukázaly, že většina malajských dotazovaných považuje konverzi k islámu za nezbytnou, jak to vyžaduje islámské náboženství a státní právo. Kromě toho také nevidí důvod, proč by lidé, kteří nejsou Malajci, měli námitky proti konverzi k islámu, protože po svatbě budou děti automaticky považovány za Malajce podle ústavy, která také přichází s postavením a výsadami. Názory jiných než Malajců, kteří konvertovali k islámu, byly založeny na sekundárních rozhovorech, které vedli jiní učenci. Být muslimem je spojeno s tím, že je Malajec, mnoho nemalajských, kteří konvertovali, se cítí okradeni o svůj smysl pro náboženskou a etnickou identitu a cítí se pod tlakem, aby přijali etnickou malajskou kulturu. I když může být změna zákona o přeměně obtížná, otevřený mezináboženský dialog ve školách a ve veřejném sektoru může být prvním krokem k řešení tohoto problému.

Share

Zkoumání složek interakční empatie párů v mezilidských vztazích pomocí metody tematické analýzy

Tato studie se snažila identifikovat témata a složky interakční empatie v mezilidských vztazích íránských párů. Empatie mezi páry je významná v tom smyslu, že její nedostatek může mít mnoho negativních důsledků na mikro (párové vztahy), institucionální (rodina) i makro (společenské) úrovni. Tento výzkum byl proveden pomocí kvalitativního přístupu a metody tematické analýzy. Účastníky výzkumu bylo 15 pracovníků katedry komunikace a poradenství působících na státní univerzitě a Azad University a dále mediální odborníci a rodinní poradci s více než desetiletou pracovní zkušeností, kteří byli vybráni účelovým vzorkováním. Analýza dat byla provedena pomocí Attride-Stirlingovy tematické sítě. Analýza dat byla provedena na základě třífázového tematického kódování. Zjištění ukázala, že interakční empatie jako globální téma má pět organizačních témat: empatická intraakce, empatická interakce, účelná identifikace, komunikativní rámování a vědomé přijetí. Tato témata ve vzájemné artikulované interakci tvoří tematickou síť interaktivní empatie párů v jejich mezilidských vztazích. Celkově výsledky výzkumu ukázaly, že interaktivní empatie může posílit mezilidské vztahy párů.

Share