Řízení míru a konfliktů v tradiční jorubské společnosti

Adeniyi Justus Aboyeji 18. prosince 2019

Abstrakt:

Řízení míru je důležitější než řešení konfliktů. Pokud bude mír účinně řízen, nebude zde žádný konflikt, který by bylo třeba řešit. Vzhledem k tomu, že konflikt je všudypřítomnou a nevyhnutelnou součástí lidské existence, ohraničuje tato práce svou tezi o imperativech pro mír a zvládání konfliktů (PCM) v lidské společnosti za použití tradičního modelu společnosti Yoruba. Srovnávací analýza PCM v jorubské společnosti v tradiční a moderní době odhaluje radikální odklon od původního rámce PCM, který udržoval nepřátelství na uzdě a zajišťoval mírové soužití. Tato studie se opírá o kvalitativní metodu sběru a analýzy dat založenou na dochovaných sekundárních materiálech a zaměřuje se na systematické zkoumání robustního dědictví tradičního systému jurisprudence (TSJ) v Yorubalandu, jako je spirito-mimoprávní rámec, použití maškarády, administrace sasswood směsi, metoda „koště a klíč“ a používání právních přísloví. Zjištění této studie potvrzují, že vpád cizí ideologie a zavedení západního kolonialistického modelu jurisprudence do afrického (a jorubského) prostředí, které zavedlo mimozemské metody, jako jsou soudní spory, přišlo jako hrubé přerušení stávajícího soudního étosu. Soudní spory jsou jako takové zcela neafrické, vezmeme-li v úvahu yorubský systém víry „žádné kontinuum kamarádství po soudním sporu“. Závěrem lze říci, že nedávná renesance křížové výpravy za alternativní řešení sporů (ADR) pouze rezonuje voláním po návratu k Yoruba TSJ s řadou dlouhodobých domorodých mechanismů obezřetně zavedených a žárlivě střežených pro efektivní PCM. Doporučujeme proto mimo jiné návrat k mimosoudnímu vyrovnání, tzv. ADR.

Přečtěte si nebo stáhněte celý dokument:

Aboyeji, Adeniyi Justus (2019). Řízení míru a konfliktů v tradiční jorubské společnosti

DOWNLOAD

Journal of Living Together, 6 (1), s. 201-224 , 2019, ISSN: 2373-6615 (Tisk); 2373-6631 (online).

@Článek{Aboyeji2019
Název = {Řízení míru a konfliktů v tradiční jorubské společnosti }
Autor = {Adeniyi Justus Aboyeji}
Url = {https://icermediation.org/conflict-management-in-tradiční-yoruba-society/}
ISSN = {2373-6615 (tisk); 2373-6631 (online)}
Rok = {2019}
Datum = {2019-12-18}
Journal = {Journal of Living Together}
Objem = {6}
Číslo = {1}
Stránky = {201-224 }
Vydavatel = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Edice = {2019}.

Zobrazit nebo stáhnout celý dokument

kategorie: Journal of Living Together

Tagy: alternativní řešení sporů, mírové a konfliktní řízení, tradiční systém judikatury, jorubštino

Adeniyi Justus Aboyeji

Související články

Komunikace, kultura, organizační model a styl: případová studie Walmartu

Abstrakt Cílem tohoto příspěvku je prozkoumat a vysvětlit organizační kulturu – základní předpoklady, sdílené hodnoty a systém přesvědčení –…

Basil Ugorji, Ph.D. Října 23, 2022

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Egodi Uchendu Listopadu 17, 2023

Budování odolných komunit: Mechanismy odpovědnosti zaměřené na děti pro komunitu jezídů po genocidě (2014)

Tato studie se zaměřuje na dva způsoby, kterými lze v postgenocidní éře jezídské komunity sledovat mechanismy odpovědnosti: soudní a mimosoudní. Přechodná spravedlnost je jedinečnou příležitostí po krizi, jak podpořit transformaci komunity a posílit pocit odolnosti a naděje prostřednictvím strategické, vícerozměrné podpory. V těchto typech procesů neexistuje „univerzální“ přístup a tento dokument bere v úvahu řadu základních faktorů při vytváření základů pro efektivní přístup nejen k držení členů Islámského státu v Iráku a Levantě (ISIL). zodpovědní za své zločiny proti lidskosti, ale aby umožnili členům jezídů, konkrétně dětem, znovu získat pocit autonomie a bezpečí. Vědci tak uvádějí mezinárodní standardy závazků v oblasti lidských práv dětí a specifikují, které jsou relevantní v iráckém a kurdském kontextu. Na základě analýzy zkušeností získaných z případových studií podobných scénářů v Sierra Leone a Libérii studie doporučuje mezioborové mechanismy odpovědnosti, které se soustředí na podporu účasti a ochrany dětí v kontextu jezídů. Jsou poskytovány konkrétní cesty, jejichž prostřednictvím se děti mohou a měly by se účastnit. Rozhovory v iráckém Kurdistánu se sedmi dětmi, které přežily zajetí ISIL, umožnily svědectví z první ruky informovat o současných nedostatcích v péči o jejich potřeby po zajetí a vedly k vytvoření profilů militantů ISIL, spojujících údajné viníky s konkrétními porušeními mezinárodního práva. Tato svědectví poskytují jedinečný pohled na zkušenosti mladých lidí, kteří přežili jezídy, a při analýze v širších náboženských, komunitních a regionálních kontextech poskytují jasnost v holistických dalších krocích. Výzkumníci doufají, že zprostředkovat pocit naléhavosti při zavádění účinných mechanismů přechodné spravedlnosti pro jezídskou komunitu a vyzvou konkrétní aktéry i mezinárodní společenství, aby využili univerzální jurisdikci a podpořili zřízení Komise pro pravdu a usmíření (TRC) jako nerepresivní způsob, jak ctít zkušenosti jezídů, a to vše při respektování zkušeností dítěte.