Posílení postavení věřících žen v boji proti zneužívání drog v Mombase

Abstrakt:

Mombasa je druhým největším městem Keni a největším přístavním městem východní Afriky, rychle se rozvíjejícím v hlavní mezinárodní tranzitní centrum heroinu, kterým ročně podle odhadů proteče až 40 tun narkotik. Ženy a dívky jsou drogovou pohromou postiženy zejména jako oběti i oběti. Zneužívání drog je na vzestupu a občané i úřady, včetně náboženské komunity, si nevšímají téměř vůbec. Podle protidrogové agentury, Národního úřadu pro kampaň proti zneužívání alkoholu a drog (NACADA), je na pobřeží více než 60,000 XNUMX lidí závislých na tvrdých drogách. Díky tomu roste šíření infekce HIV/AIDS mezi uživateli drog. Cílem této studie je zjistit, jak by věřící ženy mohly nabídnout trvalé řešení drogové hrozby. Islámské a křesťanské normy jsou důležitým motivačním faktorem a praktickým nástrojem, který motivuje věřící ženy, aby se zapojily do důležitého boje proti zneužívání drog v Mombase. Navzdory rétorice keňských politických vůdců zaměřených na řešení této hrozby chybí opatření ve formě stíhání na vysoké úrovni nebo zákazu. Zatčení vysoce postavených obchodníků s drogami zřídka vede k odsouzení. K prevalenci přispívá především nedostatek adekvátního včasného povědomí o účincích zneužívání drog a nezaměstnanosti. Vzhledem k nedostatečnému politickému vedení při řešení této záležitosti je potenciální role věřících žen v boji proti zneužívání drog zásadní. Náboženští aktéři, jako je keňská muslimská národní poradní rada, duchovní a laičtí vůdci, se spojili, aby vzdělávali a podporovali závislé na heroinu a kokainu. Existují náznaky, že intervence víry vedou ke snížení užívání drog v Mombase, ale tento problém vyžaduje trvalou reakci. Náboženské ženy hrají zásadní roli při zdůrazňování morálního a duchovního předpokladu pro účinné sociální jednání. V současné době zůstává povědomí veřejnosti o účincích zneužívání drog relativně nízké. Klíčová doporučení v tomto projektu zahrnují mezináboženskou příručku proti drogové závislosti, která věřícím ženám umožní povzbudit a propojit drogově závislé prostřednictvím jejich spirituality, jít společně k uzdravení a zastavit a zabránit šíření zneužívání drog.

Přečtěte si nebo stáhněte celý dokument:

Kang'ee, Ednah (2015). Posílení postavení věřících žen v boji proti zneužívání drog v Mombase

Journal of Living Together, 2-3 (1), s. 171-200, 2015, ISSN: 2373-6615 (Tisk); 2373-6631 (online).

@Článek{Kang'ee2015
Název = {Posílení žen víry v boji proti zneužívání drog v Mombase}
Autor = {Ednah Kang'ee}
Url = {https://icermediation.org/drug-abuse-in-mombasa/}
ISSN = {2373-6615 (tisk); 2373-6631 (online)}
Rok = {2015}
Datum = {2015-12-18}
IssueTitle = {Řešení konfliktů na základě víry: Zkoumání sdílených hodnot v abrahámských náboženských tradicích}
Journal = {Journal of Living Together}
Objem = {2-3}
Číslo = {1}
Stránky = {171–200}
Vydavatel = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Edice = {2016}.

Share

Související články

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share

Konverze k islámu a etnickému nacionalismu v Malajsii

Tento článek je částí většího výzkumného projektu, který se zaměřuje na vzestup etnického malajského nacionalismu a nadřazenosti v Malajsii. Zatímco vzestup etnického malajského nacionalismu lze připsat různým faktorům, tento dokument se konkrétně zaměřuje na islámský zákon o konverzi v Malajsii a na to, zda posílil sentiment nadvlády etnických Malajců či nikoli. Malajsie je multietnická a multináboženská země, která získala nezávislost v roce 1957 na Britech. Malajci, kteří jsou největší etnickou skupinou, vždy považovali náboženství islámu za nedílnou součást své identity, která je odděluje od jiných etnických skupin, které byly do země přivezeny během britské koloniální nadvlády. I když je islám oficiálním náboženstvím, ústava umožňuje, aby jiná náboženství pokojně praktikovali i nemalajští Malajci, konkrétně etnickí Číňané a Indové. Islámský zákon, který upravuje muslimská manželství v Malajsii, však nařizuje, že nemuslimové musí konvertovat k islámu, pokud si přejí vzít si muslimy. V tomto článku tvrdím, že islámský zákon o konverzi byl použit jako nástroj k posílení sentimentu etnického malajského nacionalismu v Malajsii. Předběžná data byla shromážděna na základě rozhovorů s malajskými muslimy, kteří jsou ženatí s nemalajskými. Výsledky ukázaly, že většina malajských dotazovaných považuje konverzi k islámu za nezbytnou, jak to vyžaduje islámské náboženství a státní právo. Kromě toho také nevidí důvod, proč by lidé, kteří nejsou Malajci, měli námitky proti konverzi k islámu, protože po svatbě budou děti automaticky považovány za Malajce podle ústavy, která také přichází s postavením a výsadami. Názory jiných než Malajců, kteří konvertovali k islámu, byly založeny na sekundárních rozhovorech, které vedli jiní učenci. Být muslimem je spojeno s tím, že je Malajec, mnoho nemalajských, kteří konvertovali, se cítí okradeni o svůj smysl pro náboženskou a etnickou identitu a cítí se pod tlakem, aby přijali etnickou malajskou kulturu. I když může být změna zákona o přeměně obtížná, otevřený mezináboženský dialog ve školách a ve veřejném sektoru může být prvním krokem k řešení tohoto problému.

Share