Sdílení tradic, přijímání rozmanitosti kultury a víry
Úvod
Na začátku byla myšlenka. Od nejstarších dob člověk uvažoval o vesmíru a přemýšlel o svém místě v něm. Každá kultura světa je ovlivněna svou pamětí předků na rané mytologie předávané ústními a písemnými dějinami. Tyto vyvíjející se příběhy pomohly našim předkům najít řád v chaotickém světě a definovat svou roli v něm. Právě z těchto původních přesvědčení se zrodily naše představy o dobru a zlu, o dobru a zlu a o konceptu Božství. Tyto individuální a kolektivní filozofie jsou základy, z nichž posuzujeme sebe i druhé. Jsou základními kameny naší identity, tradic, zákonů, morálky a naší sociální psychologie.
Pokračující oslava odlišných rituálů a zvyků nám pomáhá cítit se spojeni se skupinou a rámuje vzájemné vztahy uvnitř i vně. Mnohé z těchto zděděných konvencí bohužel zdůrazňují a posilují rozdíly mezi námi. To nemusí být špatné a málokdy to má hodně společného s tradicemi samotnými, ale se způsobem, jakým jsou navenek vnímány a interpretovány. Tím, že uděláme více pro sdílení vyjádření našeho dědictví a souvisejících příběhů, a tím, že společně vytvoříme nové, můžeme upevnit a posílit náš vzájemný vztah a oslavit naše sdílené místo ve vesmíru. Můžeme se navzájem poznat a žít spolu způsobem, o kterém si nyní můžeme jen nechat zdát.
Hodnota jinakosti
Kdysi dávno v chladných, skalnatých, větrem ošlehaných zákoutích severního Atlantiku byl způsob života mých předků v šeru. Neustálé vlny invaze a následné povstání bohatších, mocnějších a technologicky vyspělejších národů je nechaly na pokraji vyhynutí. Nejen život a zemi pohlcující války, ale do značné míry nevědomé přijímání atraktivních kulturních vláken od těchto ostatních jim způsobilo, že se snažili udržet to, co zbylo z jejich identity. Přesto ovlivňovali i nově příchozí, obě skupiny se za pochodu přizpůsobovaly. Dnes zjišťujeme, že v průběhu staletí přežilo dost těchto národů, aby si je zapamatovali a získali vhled z toho, co nám zanechali.
S každou generací přichází nová verze myšlenkové školy, která předpokládá, že odpovědí na konflikt je globální populace s větší homogenitou víry, jazyka a chování. Pravděpodobně by bylo více spolupráce, méně ničení a násilí; méně otců a synů ztracených v bitvě, zvěrstev na ženách a dětech méně. Realita je však stále složitější. Ve skutečnosti řešení konfliktu často vyžaduje doplňkové a někdy odlišné myšlenkové systémy, navíc ke shodným. Naše vyvíjející se přesvědčení utváří naše přesvědčení a ta zase určují naše postoje a chování. Nalezení rovnováhy mezi tím, co pro nás funguje, a tím, co funguje v souladu s vnějším světem, vyžaduje překonání standardního myšlení, které podporuje předpoklady, že světonázor náš skupina je nadřazená. Stejně jako naše těla potřebují různé složky, např. krev a kosti, dýchání a trávení, cvičení a odpočinek, tak i svět vyžaduje rozmanitost a rozmanitost v rovnováze pro zdraví a celistvost. Pro ilustraci bych rád nabídl jednu z nejoblíbenějších světových tradic, příběh.
Rovnováha a celistvost
Mýtus o stvoření
Před časem byla temnota, temnota hlubší než noc, prázdná, nekonečná. A v tu chvíli měl Stvořitel myšlenku a ta myšlenka byla světlo, protože byla opakem temnoty. Třpytilo se a vířilo; protékal prostorem prázdnoty. Protáhlo se a prohnulo záda a stalo se nebem.
Nebe vzdychalo jako vítr a třáslo se jako hrom, ale zdálo se, že to nemá smysl, protože byla sama. Zeptala se tedy Stvořitele, jaký je můj účel? A když Stvořitel o této otázce uvažoval, objevila se další myšlenka. A myšlenka se zrodila jako každý okřídlený tvor. Jejich výraz byl pevný v kontrastu s nepolapitelnou povahou světla. Vzduch zaplnil hmyz, ptáci a netopýři. Plakali, zpívali a kolovali po modré a nebe bylo plné radosti.
Netrvalo dlouho a stvoření na obloze byla unavená; zeptali se tedy Stvořitele, je toto vše, co je k naší existenci? A když se Stvořitel zamyslel nad touto otázkou, objevila se další myšlenka. A myšlenka se zrodila jako země. Postupně se objevovaly džungle a lesy, hory a pláně, oceány, řeky a pouště, navzájem odlišné. A když se okřídlení tvorové usadili ve svých nových domovech, radovali se.
Ale zanedlouho se Země se vší svou štědrostí a krásou zeptala Stvořitele, je tohle všechno, co má být? A když Stvořitel o této otázce přemýšlel, objevila se další myšlenka. A myšlenka se zrodila jako protiváha každého zvířete na zemi a mořích. A svět byl dobrý. Ale po chvíli se svět sám zeptal Stvořitele, je tohle konec? Nemá tam být nic víc? A když Stvořitel o otázce uvažoval, objevila se další myšlenka. A myšlenka se zrodila jako lidstvo, obsahující aspekty všech dřívějších stvoření, světla a tmy, země, vody a vzduchu, zvířat a ještě něco navíc. Požehnáni vůlí a představivostí byli stvořeni tak podobní, jako by si měli navzájem odporovat. A díky svým rozdílům začali objevovat a tvořit, čímž zrodili množství národů, všechny si navzájem odpovídající protějšky. A stále tvoří.
Rozmanitost a rozdělování
Naše jednoduché přijetí toho, že jsme součástí většího designu, často zastínilo vzájemnou propojenost, implicitnost vzájemná závislost stvoření, které mu umožňuje uniknout kontrole a pozornosti, kterou vyžaduje. Co je pozoruhodnější než rozdíly, které vyjadřují lidské společnosti, jsou podobnosti našich základních mytologií. I když tyto příběhy odrážejí sociální a etnické podmínky určité doby nebo místa, myšlenky, které vyjadřují, mají mnoho společného. Každý starověký systém víry zahrnuje důvěru, že jsme součástí něčeho většího, a důvěru ve věčný rodičovský zájem, který bdí nad lidstvem. Říkají nám, že ať už animistické, polyteistické nebo monoteistické, existuje o nás Nejvyšší Bytost, která se zajímá o stejné věci, které děláme my. Stejně jako my potřebujeme společnost, ze které bychom mohli čerpat svou individuální identitu, kultury měřily samy sebe tím, že porovnávaly své skutečné chování s chováním, o kterém se domnívaly, že si přeje jejich Bůh nebo bohové. Po tisíciletí se kulturní a náboženské praktiky rozvíjely podle kurzu naznačeného těmito interpretacemi fungování vesmíru. Neshody a odpor proti alternativním názorům, zvykům, posvátným obřadům a obřadům formovaly civilizace, podnítily a udržovaly války a vedly naše představy o míru a spravedlnosti, čímž vznikl svět, jak jej známe.
Kolektivní výtvory
Kdysi se uznávalo, že Božství existuje ve všem, co si dokážeme představit: kámen, vzduch, oheň, zvířata a lidé. Teprve později, i když uznán jako mít božského duchaPřestalo mnoho lidí věřit, že jsou sami sobě nebo jeden druhému tvořena božským duchem.
Jakmile byl Bůh posunut k tomu, aby byl zcela oddělený a lidé byli podřízeni, spíše než části Božství, stalo se běžné obdarovat Stvořitele rodičovskými vlastnostmi, jako je velká láska. Povzbuzen a podpořen pozorováním, že svět může být destruktivním a nelítostným místem, kde by se příroda mohla vysmívat pokusům člověka řídit jeho osud, byla tomuto Bohu přidělena také role všemocného, často definitivně trestajícího ochránce. Téměř ve všech systémech víry podléhá Bůh nebo bohové a bohyně lidským emocím. Zde se objevila hrozba Boží žárlivosti, zášti, odpírání přízně a hněvu, které lze očekávat v důsledku domnělých přečinů.
Tradiční klan lovců a sběračů se může rozhodnout upravit jakékoli chování potenciálně škodlivé pro životní prostředí, aby bylo zajištěno, že bohové divočiny budou i nadále poskytovat zvěř. Zbožná rodina se může rozhodnout částečně pomoci těm, kteří to potřebují, aby zajistila jejich věčné spasení. Strach a úzkost spojené s touto všemocnou přítomností často zlepšily náš vztah k sobě navzájem a ke světu kolem nás. Nicméně projektování Boha jako výhradně samostatné entity, která má na starosti, může vést k očekávání zvláštní štědrosti jako a přesně; a někdy i ospravedlnění pochybného chování bez viny. Za každý čin nebo výsledek může být odpovědnost přidělena Bohu, ohavná, neškodná nebo shovívavá.
Za předpokladu, že se člověk rozhodne (a může přesvědčit ostatní v komunitě), že Bůh schvaluje určitý postup, umožňuje to odpuštění všeho od nejmenšího společenského provinění až po nesmyslné krveprolití. V tomto stavu mysli mohou být potřeby druhých ignorovány a přesvědčení aktivně využíváno jako důvod k ubližování lidem, jiným živým bytostem nebo dokonce struktuře planety samotné. Toto jsou podmínky, za kterých jsou opuštěny nejdražší a nejhlubší konvence lidstva založené na lásce a soucitu. To jsou časy, kdy se vzdává toho, co nás nutí starat se o cizince jako hosta, chovat se k ostatním bytostem tak, jak si přejeme, aby se oni chovali k nám, hledat řešení sporů s úmyslem obnovit harmonii férovostí.
Kultury se nadále posouvají a rostou prostřednictvím obchodu, masové komunikace, dobývání, úmyslné i neúmyslné asimilace, člověkem způsobených a přírodních katastrof. Po celou dobu vědomě i nevědomě posuzujeme sebe a ostatní podle našich hodnot řízených krédem. Je to způsob, jakým formulujeme naše zákony a prosazujeme naše představy o tom, co tvoří spravedlivou společnost; je to prostředek, kterým si vzájemně přidělujeme své povinnosti, kompas, kterým volíme svůj směr, a metoda, kterou používáme k vytyčování a předvídání hranic. Tato přirovnání nám slouží k tomu, aby nám připomněla, co máme společného; tj. všechny společnosti ctí důvěru, laskavost, štědrost, čestnost, respekt; všechny systémy víry zahrnují úctu k živým věcem, závazek vůči starším, povinnost starat se o slabé a bezmocné a sdílenou odpovědnost za zdraví, ochranu a blaho jeden druhého. A přesto v doktríně našich etnických a náboženských příslušností, např. jak usuzujeme, zda je určité chování přijatelné, nebo jaká pravidla používáme k definování vzájemné povinnosti, nás zavedené morální a etické barometry, které jsme vytvořili, často táhnou opačným směrem. Obvykle jsou rozdíly otázkou stupňů; většina, ve skutečnosti tak subtilní, že by je nezasvěcený nerozeznal.
Většina z nás vydala svědectví o respektu, kamarádství a vzájemné podpoře, pokud jde o případy spolupráce mezi lidmi různých duchovních tradic. Stejně tak jsme byli svědky toho, jak se i ti nejtypičtěji tolerantní lidé mohou stát rigidními a nekompromisními, dokonce násilnými, když se objeví dogma.
Nutkání fixovat se na kontrasty je generováno naší axiální potřebou splnit naše sebevědomé předpoklady o tom, co to znamená být v souladu s našimi interpretacemi Boha, Božství nebo Tao. Mnoho lidí by namítlo, že protože velká část světa je nyní agnostik, tento způsob myšlení již neplatí. Avšak každý rozhovor, který vedeme sami se sebou, každé rozhodnutí, které uvážíme, každá volba, kterou učiníme, je založena na předpisech toho, co je správné, co je přijatelné, co je dobré. Všechny tyto boje jsou založeny na naší akulturaci a učení z dětství, které byly předávány následujícími generacemi, založené na prastarých mravech. To je důvod, proč mnoho lidí cítit jako by byly kultury nebo systémy víry ostatních v opozici ke svým vlastním. Protože ideologické principy jsou (často nevědomky) zakořeněny v myšlence, která je vlastní raným přesvědčením, že odchylky z Očekávání Stvořitele nemůže být "že jo" a proto musí být "špatně." A následně (z tohoto hlediska) zpochybnit toto „špatné“ podkopáváním znepokojujících praktik nebo přesvědčení druhých musí být „správné“.
Přicházejí spolu
Naši předkové ne vždy volili strategie, které by byly z dlouhodobého hlediska výhodné, ale náboženské zvyky a kulturní tradice, které přežily a zůstaly uctívané, byly ty, které využívaly posvátné znalosti; to znamená povinnost spojit se a účastnit se životů naší větší lidské rodiny s vědomím, že každý z nich je dítětem Stvoření. Příliš často nevyužíváme příležitosti k tomu, abychom pozvali ostatní, aby se o tyto praktiky podělili s našimi rodinami, abychom mluvili o tom, co ctíme a připomínáme, kdy a jak slavíme.
Jednota nevyžaduje jednotnost. Společnosti závisí na vzájemném opylení filozofií, aby žily v souladu a byly odolné ve stále se měnícím světě. Existuje velmi reálné nebezpečí, že politiky motivované implikovanými výhodami kulturněji zafixované globální společnosti nechtěně přispějí k zániku toho, co by takovou společnost učinilo životaschopnou – její rozmanitosti. Stejně jako in-breeding oslabuje druh, bez pečlivého zvážení toho, jak chránit a vytvářet místní a koncepční rozdíly, bude oslabena schopnost lidstva přizpůsobit se a prosperovat. Objevením způsobů, jak identifikovat a umožnit začlenění smysluplné, nenahraditelné osobitosti do dlouhodobé strategie, mohou politici získat ty jednotlivce a skupiny, které se bojí ztráty svého dědictví, zvyků a identity, a zároveň zaručit vitalitu vznikajícího světového společenství. Více než cokoli jiného je důvodem, proč si musíme najít čas na to, abychom se věnovali vyprávění svých příběhů, včetně ducha našich zděděných zvyků, místa, odkud pocházejí, charakteru, který zahrnují, významu, který ztělesňovat. Je to mocný a smysluplný způsob, jak se navzájem poznat a pochopit naši vzájemnou relevanci.
Stejně jako dílky skládačky se právě v místech, kde se lišíme, doplňujeme. Stejně jako ve výše uvedeném mýtu o stvoření je celistvost vytvořena v rovnováze; to, co nás odlišuje, nám dává kontext, ze kterého můžeme získávat znalosti, rozvíjet se a pokračovat v tvorbě způsoby, které zlepšují soudržnost a pohodu. Rozmanitost nemusí znamenat rozpolcenost. Není nutné, abychom zcela rozuměli hodnotám a praktikám toho druhého. Přesto je životně důležité, abychom akceptovali, že by variace měly a musí existovat. Duchovní a právní vědci nemohou snížit božskou moudrost. Nikdy není malicherný, malomyslný, bigotní nebo agresivní. Nikdy neschvaluje ani neschvaluje předsudky nebo násilí.
Je to Božství, které vidíme, když se díváme do zrcadla, stejně jako to, co vidíme, když se díváme do očí druhého, kolektivní odraz celého lidstva. Jsou to naše společné rozdíly, které nás činí celistvými. Jsou to naše tradice, které nám umožňují odhalit se, dát o sobě vědět, učit se a oslavovat to, co nás znovu inspiruje, a vytvářet tak otevřenější a spravedlivější svět. Můžeme to udělat s hbitostí a pokorou; můžeme se rozhodnout žít v souladu s milostí.
Dianna Wuagneux, Ph.D., emeritní předsedkyně správní rady Mezinárodního centra pro etnicko-náboženské zprostředkování; Mezinárodní senior politický poradce a odborník na věcné záležitosti.
Příspěvek předložený na 5. výroční mezinárodní konferenci o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru, kterou pořádá Mezinárodní centrum pro etnicko-náboženskou mediaci na Queens College, City University of New York, ve spolupráci s Centrem pro etnické, rasové a náboženské porozumění (CERRU ).
