Směrem k dosažení etno-náboženského mírového soužití v Nigérii
Abstraktní
Politickým a mediálním diskursům dominuje otrávená rétorika náboženského fundamentalismu, zejména mezi třemi abrahámovskými vyznáními islámu, křesťanství a judaismu. Tento převládající diskurs je živen jak imaginárním, tak skutečným střetem civilizačních tezí, které koncem 1990. let prosazoval Samuel Huntington.
Tento dokument používá přístup kauzální analýzy při zkoumání etnicko-náboženských konfliktů v Nigérii a poté se odkloní od tohoto převládajícího diskurzu, aby se pokusil o vzájemně závislou perspektivu, která vidí, jak tři abrahámovské vyznání spolupracují v různých kontextech, aby se zapojily a nabídly řešení. sociální, politické, ekonomické a kulturní problémy v rámci lokalizovaného kontextu různých zemí. Namísto nenávisti plného antagonistického diskurzu o nadřazenosti a dominanci se tedy článek staví za přístup, který posouvá hranice mírového soužití na zcela novou úroveň.
Úvod
V průběhu let až do dnešního dne mnoho muslimů po celém světě s nostalgií zaznamenalo trendy moderní debaty v Americe, Evropě, Africe a Nigérii, zejména o islámu a muslimech a o tom, jak byla tato debata vedena především prostřednictvím senzační žurnalistiky a ideologických útoků. Proto bude zdrženlivým tvrzením, že islám je na předních příčkách současného diskurzu a bohužel mnohými ve vyspělém světě nepochopený (Watt, 2013).
Je pozoruhodné zmínit, že islám od nepaměti jednoznačným jazykem ctí, respektuje a zachovává posvátný lidský život. Podle Koránu 5:32 Alláh říká: „...Ustanovili jsme pro děti Izraele, že ten, kdo zabije duši, pokud to není (za trest) za vraždu nebo šíření neplechu na zemi, bude, jako by zabil celé lidstvo; a ten, kdo zachrání život, bude, jako by dal život celému lidstvu…“ (Ali, 2012).
První část tohoto dokumentu poskytuje kritickou analýzu různých etno-náboženských konfliktů v Nigérii. Druhá část článku pojednává o spojitosti mezi křesťanstvím a islámem. Diskutována jsou také některá základní klíčová témata a historická nastavení ovlivňující muslimy a nemuslimy. A třetí oddíl uzavírá diskusi shrnutím a doporučeními.
Etno-náboženské konflikty v Nigérii
Nigérie je multietnický, multikulturní a multináboženský národní stát s více než čtyřmi sty etnickými národnostmi spojenými s mnoha náboženskými kongregacemi (Aghemelo & Osumah, 2009). Od 1920. let 1967. století zažila Nigérie v severních a jižních regionech řadu etnicko-náboženských konfliktů, takže plán k její nezávislosti byl charakterizován konflikty s použitím nebezpečných zbraní, jako jsou zbraně, šípy, luky a mačety, které nakonec vyústily v občanské válce v letech 1970 až 2005 (Best & Kemedi, 1980). V XNUMX. letech XNUMX. století byla Nigérie (zejména stát Kano) sužována vnitromuslimským konfliktem Maitatsine řízeným kamerunským duchovním, který zabil, zmrzačil a zničil majetek v hodnotě několika milionů nair.
Muslimové byli hlavními oběťmi útoku, ačkoli několik nemuslimů bylo zasaženo stejně (Tamuno, 1993). Skupina Maitatsine rozšířila svůj chaos do dalších států, jako jsou Rigassa/Kaduna a Maiduguri/Bulumkutu v roce 1982, Jimeta/Yola a Gombe v roce 1984, krize Zango Kataf ve státě Kaduna v roce 1992 a Funtua v roce 1993 (Best, 2001). Ideologický sklon skupiny byl zcela mimo hlavní proud islámského učení a kdokoli se postavil proti učení skupiny, stal se předmětem útoku a zabíjení.
V roce 1987 došlo na severu k propuknutí mezináboženských a etnických konfliktů, jako byly krize Kafanchan, Kaduna a Zaria mezi křesťany a muslimy v Kaduně (Kukah, 1993). Některé ze slonovinových věží se také v letech 1988 až 1994 staly dějištěm násilí mezi muslimskými a křesťanskými studenty, jako jsou Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria a University of Sokoto (Kukah, 1993). Etno-náboženské konflikty se nezmírnily, ale prohloubily se v 1990. letech 1999. století zejména v regionu středního pásu, jako byly konflikty mezi Sayawa-Hausa a Fulani v oblasti místní správy Tafawa Balewa ve státě Bauchi; komunity Tiv a Jukun ve státě Taraba (Otite & Albert, 2004) a mezi Bassa a Egbura ve státě Nasarawa (Best, XNUMX).
Jihozápadní region nebyl od konfliktů zcela izolován. V roce 1993 došlo k násilným nepokojům vyvolaným zrušením voleb z 12. června 1993, ve kterých zvítězil zesnulý Moshood Abiola a jeho příbuzní toto zrušení vnímali jako justiční omyl a odepření možnosti vládnout zemi. To vedlo k násilnému střetu mezi bezpečnostními agenturami federální vlády Nigérie a členy O'dua Peoples' Congress (OPC) zastupujícími yorubské příbuzné (Best & Kemedi, 2005). Podobný konflikt se později rozšířil na jih-jih a jihovýchod Nigérie. Například Egbesu Boys (EB) na jihu Nigérie historicky vznikly jako kulturní skupina Ijaw s náboženskou skupinou, ale později se stala skupinou milicí, která útočila na vládní zařízení. Tvrdili, že jejich akce byla ovlivněna průzkumem a těžbou ropných zdrojů tohoto regionu nigerijským státem a některými nadnárodními korporacemi jako výsměch spravedlnosti v deltě Nigeru s vyloučením většiny původních obyvatel. Ošklivá situace dala vzniknout skupinám domobrany, jako je Hnutí za emancipaci delty Nigeru (MEND), Lidové dobrovolnické síly v deltě Nigeru (NDPVF) a Delta Nigeru Vigilante (NDV).
Jiná situace nebyla ani na jihovýchodě, kde působili Bakassi Boys (BB). BB byla vytvořena jako vigilante skupina s jediným cílem chránit a poskytovat bezpečnost igboským podnikatelům a jejich klientům před neustálými útoky ozbrojených lupičů kvůli neschopnosti nigerijské policie dostát své odpovědnosti (HRW & CLEEN, 2002 :10). Opět od roku 2001 do roku 2004 ve státě Plateau, dosud mírumilovný stát, měl svůj hořký podíl na etnicko-náboženských konfliktech mezi převážně muslimy Fulani-Wase, kteří jsou pastevci dobytka, a milicemi Taroh-Gamai, kteří jsou převážně křesťané a hlásí se k tradičním africkým náboženstvím. To, co zpočátku začalo jako potyčky domorodců a osadníků, později vyvrcholilo v náboženský konflikt, když politici využili situace k vyrovnání účtů a získání převahy proti svým vnímaným politickým rivalům (Global IDP Project, 2004). Krátký pohled do historie etno-náboženských krizí v Nigérii je známkou skutečnosti, že krize v Nigérii mají náboženské i etnické zabarvení na rozdíl od vnímaného monochromatického dojmu náboženské dimenze.
Spojení mezi křesťanstvím a islámem
Christian-Muslim: Přívrženci abrahámovského vyznání monoteismu (TAUHID)
Jak křesťanství, tak islám mají své kořeny v univerzálním poselství monoteismu, které lidstvu během své doby kázal prorok Ibrahim (Abraham), mír s ním (pboh). Pozval lidstvo k jedinému pravému Bohu a k osvobození lidstva z poddanství člověka člověku; do služebnosti člověka všemohoucímu Bohu.
Nejuctívanější prorok Alláha, Isa (Ježíš Kristus) (pboh) šel stejnou cestou, jak je uvedeno v Nové mezinárodní verzi (NIV) Bible, Jan 17:3 „Toto je věčný život, aby tě poznali, jediného pravého Boha a Ježíše Krista, kterého jsi poslal." V jiné části NIV Bible, Marek 12:32 říká: „Dobře řečeno, učiteli,“ odpověděl muž. „Máte pravdu, když říkáte, že Bůh je jeden a není jiný než on“ (Bible Study Tools, 2014).
Prorok Muhammad (pboh) také sledoval stejné univerzální poselství s rázností, odolností a slušností, jak je výstižně zachyceno ve Slavném Koránu 112:1-4: „Řekni: On je Alláh Jediný a Jedinečný; Alláh, který nikoho nepotřebuje a kterého všichni potřebují; Neplodí a nebyl zplozen. A nikdo s Ním není srovnatelný“ (Ali, 2012).
Společné slovo mezi muslimy a křesťany
Ať už jde o islám nebo křesťanství, pro obě strany je společné to, že vyznavači obou vyznání jsou lidské bytosti a osud je také spojuje jako Nigerijce. Přívrženci obou náboženství milují svou zemi a Boha. Nigerijci jsou navíc velmi pohostinní a milující lidé. Milují žít v míru mezi sebou a ostatními lidmi na světě. V nedávné době bylo pozorováno, že některé ze silných nástrojů používaných neplechy k vyvolání nespokojenosti, nenávisti, nejednoty a kmenové války jsou etnická příslušnost a náboženství. V závislosti na tom, na kterou stranu předělu jeden patří, existuje vždy sklon jedné strany mít navrch nad druhou. Ale Všemohoucí Alláh nabádá vše a vše v Koránu 3:64: „Řekni: Ó lidé Knihy! Sjednejte si společné podmínky mezi námi a vámi: že neuctíváme nikoho jiného než Boha; postavit ze svého středu jiné pány a patrony než Boha.“ Pokud se pak obrátí zpět, řeknete: „Vydejte svědectví, že se (alespoň) skláníme před Boží vůlí“, abychom dosáhli společného slova, aby se svět posunul vpřed (Ali, 2012).
Jako muslimové nabádáme naše křesťanské bratry, aby skutečně uznali naše rozdíly a vážili si jich. Důležité je, že bychom se měli více zaměřit na oblasti, ve kterých se shodujeme. Měli bychom spolupracovat na posílení našich společných vazeb a navrhnout mechanismus, který nám umožní vzájemně ocenit oblasti, ve kterých se neshodneme, a vzájemně respektovat jeden druhého. Jako muslimové věříme ve všechny minulé proroky a posly Alláha bez jakékoli diskriminace mezi nimi. A na to Alláh v Koránu 2:285 přikazuje: „Řekni: ‚Věříme v Alláha a v to, co nám bylo zjeveno a co bylo zjeveno Abrahamovi a Izmaelovi a Izákovi a Jákobovi a jeho potomkům, a v učení, která Alláh dal Mojžíšovi a Ježíšovi a dalším prorokům. Neděláme žádný rozdíl mezi žádným z nich; a jemu se podřizujeme“ (Ali, 2012).
Jednota v rozmanitosti
Všechny lidské bytosti jsou výtvorem Všemohoucího Boha od Adama (Mír s ním) až po současnou a budoucí generaci. Rozdíly v našich barvách, zeměpisných polohách, jazycích, náboženstvích a kultuře mimo jiné jsou projevy dynamiky lidské rasy, jak je zmíněno v Koránu 30:22, tedy „...Jeho znamení je stvoření nebes a země a rozmanitost vašich jazyků a barev. Opravdu jsou v tom znamení pro moudré“ (Ali, 2012). Například Korán 33:59 říká, že je součástí náboženské povinnosti muslimských žen nosit hidžáb na veřejnosti, aby „...byly mohly být rozpoznány a nebyly obtěžovány...“ (Ali, 2012). Zatímco od muslimských mužů se očekává, že si zachovají své mužské pohlaví, budou si udržovat vousy a zastřihovat si knír, aby se odlišili od nemuslimů; ti druzí mají svobodu přijmout svůj vlastní způsob oblékání a identity, aniž by porušovali práva ostatních. Tyto rozdíly mají umožnit lidstvu poznat jeden druhého a především aktualizovat skutečnou podstatu svého stvoření.
Prorok Muhammad (pboh) řekl: „Kdokoli bojuje pod vlajkou na podporu partyzánské věci nebo jako odpověď na výzvu partyzánské věci nebo na pomoc partyzánské věci a je pak zabit, jeho smrt je smrtí nevědomost“ (Robson, 1981). Abychom zdůraznili důležitost výše uvedeného prohlášení, stojí za zmínku zmínit biblický text Koránu, kde Bůh lidstvu připomíná, že všichni jsou potomky stejného otce a matky. Bože, Nejvznešenější shrnuje jednotu lidstva stručně v Koránu 49:13 v této perspektivě: „Ó lidstvo! Všechny jsme vás stvořili z muže a ženy a učinili jsme z vás národy a kmeny, abyste se navzájem poznali. Vpravdě ten nejušlechtilejší z vás v očích Alláha je ten nejobávanější z vás. Alláh je jistě vševědoucí, vševědoucí“ (Ali, 2012).
Nebude zcela nesprávné zmínit, že muslimům v jižní Nigérii se nedostalo spravedlivého zacházení od jejich protějšků, zejména těch ve vládách a organizovaném soukromém sektoru. Došlo k několika případům obtěžování, obtěžování, provokací a viktimizace muslimů na jihu. Například se vyskytly případy, kdy bylo mnoho muslimů sarkasticky označováno ve vládních úřadech, školách, na tržištích, v ulicích a čtvrtích jako „Ayatollah“, „OIC“, „Usama Bin Laden“, „Maitatsine“, „Sharia“ a nedávno "Boko Haram." Je důležité zmínit, že pružnost trpělivosti, vstřícnosti a tolerance, kterou muslimové v jižní Nigérii projevují navzdory nepříjemnostem, se kterými se setkávají, je zásadní pro relativní mírové soužití, které se jižní Nigérie těší.
Ať je to jakkoli, je naší odpovědností společně pracovat na ochraně a zabezpečení naší existence. Přitom se musíme vyvarovat extremismu; buďte opatrní a uvědomte si své náboženské rozdíly; prokazujte vysokou úroveň vzájemného porozumění a respektu, takže všichni i různí mají stejnou příležitost, aby Nigerijci mohli žít mezi sebou v míru bez ohledu na jejich kmenovou a náboženskou příslušnost.
Mírové soužití
V žádné krizové komunitě nemůže dojít ke smysluplnému rozvoji a růstu. Nigérie jako národ zažívá hrůznou zkušenost v rukou členů skupiny Boko Haram. Hrozba této skupiny způsobila hrozné škody na psychice Nigerijců. Nepříznivé dopady zbabělých aktivit skupiny na společensko-politický a ekonomický sektor země nelze kvantifikovat z hlediska ztrát.
Množství nevinných životů a majetku ztracených pro obě strany (tj. muslimy i křesťany) v důsledku hanebných a bezbožných aktivit této skupiny nelze ospravedlnit (Odere, 2014). Je to nejen svatokrádežné, ale přinejmenším nelidské. Přestože je oceňováno ohromné úsilí federální vlády Nigérie v její snaze najít trvalé řešení bezpečnostních problémů země, měla by zdvojnásobit své úsilí a využít všech prostředků, včetně, ale nejen, zapojení skupiny do smysluplného dialogu. jak je zapouzdřeno v Koránu 8:61 „Jestliže tíhnou k míru, nakloňte si k němu i vás a důvěřujte Alláhu. Jistě je všeslyšící, vševědoucí“, aby v zárodku utlumil záplavu současného povstání (Ali, 2012).
Doporučení
Ochrana náboženské svobody
Jeden poznamenává, že ústavní ustanovení o svobodě vyznání, náboženského projevu a povinnosti, jak jsou zakotvena v oddíle 38 (1) a (2) ústavy Nigérijské federativní republiky z roku 1999, jsou slabá. Proto je potřeba prosazovat přístup k ochraně náboženské svobody v Nigérii založený na lidských právech (Zpráva ministerstva států USA, 2014). Většina napětí, konfliktů a výsledných požárů mezi křesťany a muslimy v Nigérii na jihozápadě, jihu a jihovýchodě je způsobena flagrantním porušováním základních práv jednotlivců a skupin muslimů v této části země. Krize na severozápadě, severovýchodě a severovýchodě jsou rovněž připisovány flagrantnímu porušování práv křesťanů v této části země.
Podpora náboženské tolerance a přizpůsobení se protichůdným názorům
V Nigérii nesnášenlivost protichůdných názorů ze strany vyznavačů hlavních světových náboženství zahřála zřízení a způsobila napětí (Salawu, 2010). Náboženští a komunitní vůdci by měli kázat a podporovat etnicko-náboženskou toleranci a přizpůsobování se protichůdným názorům jako součásti mechanismů prohlubování mírového soužití a harmonie v zemi.
Zlepšení rozvoje lidského kapitálu Nigerijců
Nevědomost je jedním ze zdrojů, které způsobily nesmírnou chudobu uprostřed bohatých přírodních zdrojů. Spolu s rostoucí vysokou mírou nezaměstnanosti mladých lidí se prohlubuje míra nevědomosti. Vzhledem k neustálému zavírání škol v Nigérii je vzdělávací systém ve stavu komatu; čímž se nigerijským studentům odepírá příležitost získat zdravé znalosti, morální znovuzrození a vysokou úroveň disciplíny, zejména pokud jde o různé metody mírového řešení sporů nebo konfliktů (Osaretin, 2013). Je tedy potřeba, aby se vláda i organizovaný soukromý sektor vzájemně doplňovaly zlepšováním rozvoje lidského kapitálu Nigerijců, zejména mládeže a žen. Tohle je a sine qua non pro dosažení pokrokové, spravedlivé a mírové společnosti.
Šíření poselství opravdového přátelství a upřímné lásky
Podněcování nenávisti ve jménu náboženské praxe v náboženských organizacích je negativní postoj. I když je pravda, že jak křesťanství, tak islám vyznávají heslo „Miluj bližního svého jako sebe samého“, toto je však více pozorováno v porušení (Raji 2003; Bogoro, 2008). Je to špatný vítr, který nikoho dobře nefouká. Je nejvyšší čas, aby náboženští vůdci kázali pravé evangelium přátelství a upřímné lásky. Toto je vozidlo, které vezme lidstvo do sídla míru a bezpečí. Federální vláda Nigérie by navíc měla udělat krok dále a zavést legislativu, která bude podněcování k nenávisti ze strany náboženských organizací nebo jednotlivců v zemi kriminalizovat.
Podpora profesionální žurnalistiky a vyváženého zpravodajství
V posledních letech nedávné studie ukázaly, že negativní zprávy o konfliktech (Ladan, 2012), stejně jako stereotypizace určitého náboženství částí médií v Nigérii jednoduše proto, že se někteří jedinci chovali špatně nebo spáchali odsouzeníhodný čin, jsou receptem na katastrofa a narušení mírového soužití v multietnické a pluralitní zemi, jako je Nigérie. Proto je potřeba, aby mediální organizace přísně dodržovaly etiku profesionální žurnalistiky. Události musí být důkladně vyšetřeny, analyzovány a vyvážené zpravodajství musí být zbaveno osobních pocitů a zaujatosti reportéra nebo mediální organizace. Když se tak stane, žádná strana předělu nebude mít pocit, že s tím nebylo zacházeno spravedlivě.
Role sekulárních a nábožensky založených organizací
Sekulární nevládní organizace (NGO) a organizace založené na víře (FBO) by měly zdvojnásobit své úsilí jako facilitátoři dialogů a zprostředkovatelé konfliktů mezi konfliktními stranami. Kromě toho by měli zintenzivnit svou obhajobu tím, že budou vnímat a uvědomovat si lidi ohledně jejich práv a práv druhých, zejména pokud jde o pokojné soužití, občanská a náboženská práva mimo jiné (Enukora, 2005).
Dobré vládnutí a nestranickost vlád na všech úrovních
Role, kterou hraje vláda federace, situaci nepomohla; spíše to prohloubilo etnicko-náboženské konflikty mezi nigerijským lidem. Studie například ukazuje, že federální vláda byla zodpovědná za rozdělení země podle náboženských linií tak, že hranice mezi muslimy a křesťany se často překrývají s některými důležitými etnickými a kulturními rozdíly (HRW, 2006).
Vlády na všech úrovních by se měly povznést nad úroveň, být nestranné při poskytování dividend dobrého vládnutí a měly by být považovány za spravedlivé ve vztahu ke svým lidem. Při řešení rozvojových projektů a náboženských záležitostí v zemi by se měly (vlády na všech úrovních) vyhýbat diskriminaci a marginalizaci lidí (Salawu, 2010).
Shrnutí a závěr
Věřím, že náš pobyt v tomto multietnickém a náboženském prostředí zvaném Nigérie není ani omyl, ani prokletí. Spíše jsou božsky navrženy Všemohoucím Bohem, aby využívaly lidské a materiální zdroje země ve prospěch lidstva. Proto Korán 5:2 a 60:8-9 učí, že základem lidské interakce a vztahů musí být spravedlnost a zbožnost řízená k „...pomáhat si navzájem ve spravedlnosti a zbožnosti...“ (Ali, 2012), stejně jako soucit, respektive laskavost: „Pokud jde o ty (nemuslimy), kteří proti vám nebojují kvůli (vaší) víře a ani vás nevyhánějí z vaší vlasti, Bůh vám nezakazuje prokazovat jim laskavost a chovejte se k nim zcela spravedlivě: Bůh totiž skutečně miluje ty, kdo jednají spravedlivě. Bůh vám pouze zakazuje obracet se v přátelství směrem k těm, kteří proti vám bojují kvůli (vaší) víře, a vyhánějí vás z vaší vlasti nebo pomáhají (jiným) vás vyhánět: a pokud jde o ty (z vás), kteří se obrátí vůči nim v přátelství, jsou to oni, kdo jsou skutečně provinilci!“ (Ali, 2012).
Reference
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigerijská vláda a politika: Úvodní perspektiva. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Korán: Průvodce a milosrdenství. (Překlad) Čtvrté vydání pro USA, vydal TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Ozbrojené skupiny a konflikt v řekách a náhorních státech, Nigérie. A Small Arms Survey Publication, Ženeva, Švýcarsko, s. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Náboženství a náboženské konflikty v severní Nigérii.'University of Jos Journal of Political Science, 2(3); str. 63-81.
BEST, SG (2004) Vleklý komunální konflikt a zvládání konfliktů: Konflikt Bassa-Egbura v oblasti místní správy Toto, stát Nasarawa, Nigérie. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBLE STUDY TOOLS (2014) Kompletní židovská Bible (CJB) [Domovská stránka nástrojů pro studium Bible (BST)]. Dostupné online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Přístup ve čtvrtek 31. července 2014.
BOGORO, SE (2008) Řízení náboženského konfliktu z pohledu praktikujícího. První výroční národní konference Společnosti pro mírová studia a praxi (SPSP), 15.–18. června, Abuja, Nigérie.
DENNÍ DŮVĚRA (2002) Úterý 20. srpna, str.16.
ENUKORA, LO (2005) Řízení etnicko-náboženského násilí a oblastní diferenciace v metropoli Kaduna, AM Yakubu et al (eds) Řízení krizí a konfliktů v Nigérii od roku 1980.sv. 2, str. 633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) „Nigérie, příčiny a pozadí: Přehled; Stát Plateau, Epicentrum nepokojů.“
GOMOS, E. (2011) Než nás všechny pohltí krize Jos ve Vanguardu, 3rd Únor.
Human Rights Watch [HRW] a Centrum pro vzdělávání v oblasti vymáhání práva [CLEEN], (2002) The Bakassi Boys: Legitimizace vraždy a mučení. Human Rights Watch 14(5), zpřístupněno 30. července 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Násilí v Nigérii, stát Oil Rich Rivers v roce 2004. Informační list. New York: HRW. Únor.
Human Rights Watch [HRW] (2006) “Toto místo jim nepatří.” Vládní diskriminace proti „neindigenním“ v Nigérii, 18(3A), s. 1-64.
ISMAIL, S. (2004) Být muslim: Islám, islamismus a politika identity Vláda a opozice, 39(4); str. 614-631.
KUKAH, MH (1993) Náboženství, politika a moc v severní Nigérii. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Etno-náboženský rozdíl, opakující se násilí a budování míru v Nigérii: Zaměření na státy Bauchi, Plateau a Kaduna. Klíčový referát prezentovaný na veřejné přednášce/prezentaci výzkumu a diskusích na téma: Rozdíl, budování konfliktů a míru prostřednictvím práva pořádané Edinburským centrem pro ústavní právo (ECCL), University of Edinburgh School of Law ve spolupráci s Centrem pro populaci a rozvoj , Kaduna, která se konala v Arewa House, Kaduna, čtvrtek 22. listopadu.
NÁRODNÍ ZRCADLO (2014) Středa 30. července, s.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Dekódování Alexander Nekrassov. The Nation, čtvrtek 31. července, str.70.
OSARETIN, I. (2013) Etno-náboženský konflikt a budování míru v Nigérii: Případ Jos, Plateau State. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2 (1), str. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementace rozvojových cílů tisíciletí (MDG) a národní bezpečnost: strategické myšlení. Být papírovou prezentací na 2nd Mezinárodní konference o rozvojových cílech tisíciletí a výzvách v Africe se konala na Delta State University, Abraka, 7.–10. června.
OTITE, O. & ALBERT, IA, ed. (1999) Komunitní konflikty v Nigérii: Řízení, řešení a transformace. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Řízení etno-náboženských násilných konfliktů v Nigérii: Případová studie TafawaBalewa a Bogoro místních vládních oblastí státu Bauchi. Nepublikovaná disertační práce předložena Institutu afrických studií, University of Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Anglický překlad s vysvětlivkami. Svazek II, Kapitola 13 Kniha 24, s.1022.
SAAWU, B. (2010) Etno-náboženské konflikty v Nigérii: kauzální analýza a návrhy nových strategií řízení, Evropský žurnál společenských věd, 13 (3), str. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Mír a násilí v Nigérii: Řešení konfliktů ve společnosti a státu. Ibadan: Panel o Nigérii od projektu nezávislosti.
TIBI, B. (2002) Výzva fundamentalismu: politický islám a nepořádek nového světa. University of California Press.
ODBOR STÁTNÍ ZPRÁVA SPOJENÝCH STÁTŮ (2014) "Nigérie: Neefektivní při potlačování násilí." The Nation, čtvrtek 31. července, str.2-3.
WATT, WM (2013) Islámský fundamentalismus a modernita (RLE Politics of Islam). Routledge.
Tento příspěvek byl prezentován na 1. výroční mezinárodní konferenci Mezinárodního centra pro etnicko-náboženské zprostředkování o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru, která se konala v New Yorku, USA, dne 1. října 2014.
Titul: „Směrem k dosažení etno-náboženského mírového soužití v Nigérii“
Moderátor: Imam Abdullahi Shuaib, výkonný ředitel / CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigérie.
