Domorodí obyvatelé Biafry (IPOB): Revitalizované sociální hnutí v Nigérii
Úvod
Tento dokument se zaměřuje na článek Washington Post ze 7. července 2017, který napsal Eromo Egbejule a nazvaný „O padesát let později se Nigérie nepoučila ze své strašlivé občanské války“. Když jsem si prohlížel obsah tohoto článku, zaujaly mě dva prvky. Prvním je titulní obrázek, který redakce zvolila pro článek, který byl převzat z Agence France-Presse / Getty Images s popisem: „Příznivci domorodých obyvatel Biafry pochodují v Port Harcourt v lednu.“ Druhým prvkem, který mě zaujal, je datum vydání článku, které je 7. července 2017.
Na základě symboliky těchto dvou prvků – obrázku obálky článku a data – se tento článek snaží dosáhnout tří cílů: za prvé, vysvětlit hlavní témata článku Egbejule; za druhé, provést hermeneutickou analýzu těchto témat z pohledu relevantních teorií a konceptů ve studiích sociálního hnutí; a za třetí, zamyslet se nad důsledky neustálé agitace za nezávislost Biafry ze strany revitalizovaného východního nigerijského sociálního hnutí – Domorodí obyvatelé Biafry (IPOB).
„O padesát let později se Nigérie nepoučila ze své strašné občanské války“ – hlavní témata článku Egbejule
Nigerijský novinář se zaměřením na západoafrická sociální hnutí, Eromo Egbejule zkoumá šest základních problémů v jádru války mezi Nigérií a Biafrou a vzniku nového hnutí za nezávislost Biafry. Tyto problémy jsou Válka Nigérie-Biafra: původ, důsledky a poválečná přechodná spravedlnost; příčina války mezi Nigérií a Biafrou, důsledky a selhání přechodného soudnictví; výuka dějepisu – proč se v nigerijských školách nevyučovala válka mezi Nigérií a Biafrou jako kontroverzní historické téma; historie a paměť – když se neřeší minulost, historie se opakuje; revitalizace hnutí za nezávislost Biafry a vzestup domorodého obyvatelstva Biafry; a konečně reakce současné vlády na toto nové hnutí a také dosavadní úspěchy hnutí.
Válka Nigérie-Biafra: Původ, důsledky a poválečná přechodná spravedlnost
Sedm let po nezávislosti Nigérie na Velké Británii v roce 1960 vstoupila Nigérie do války s jedním ze svých klíčových regionů – jihovýchodním regionem – nacházejícím se v oblasti formálně známé jako Biafraland. Válka mezi Nigérií a Biafrou začala 7. července 1967 a skončila 15. ledna 1970. Vzhledem k tomu, že jsem předem znal datum, kdy válka začala, zaujalo mě datum zveřejnění článku Egbejule ve Washington Post 7. července 2017. Jeho vydání se časově shodovalo s padesátiletým památníkem války. Jak bylo vyprávěno v populárních spisech, mediálních diskusích a rodinách, Egbejule sleduje příčinu války k masakru etnických Igbů v severní Nigérii, ke kterému došlo jak v roce 1953, tak v roce 1966. Ačkoli masakr Igbů žijících v roce 1953 severní Nigérie se odehrála během koloniální éry před získáním nezávislosti, masakr v roce 1966 byl po nezávislosti Nigérie na Velké Británii a jeho motivace a události, které ji obklopují, mohly být hnacím motorem zasedání Biafra v roce 1967.
Dvě důležité katalyzující události v té době byly státní převrat z 15. ledna 1966 organizovaný skupinou vojenských důstojníků ovládaných vojáky Igbo, který vyústil v zabití nejvyšších civilních vládních a vojenských představitelů převážně ze severní Nigérie včetně několika jižních. -zápaďáci. Účinek tohoto vojenského převratu na etnickou skupinu Hausa-Fulani v severní Nigérii a negativní emocionální podněty – hněv a smutek – živené zabitím jejich vůdců byly motivací pro protipřevrat v červenci 1966. 29. července 1966 protipřevrat, kterému říkám opotřebovací puč proti vojenským vůdcům Igbo, naplánovali a provedli vojenští představitelé Hausa-Fulani ze severní Nigérie a zanechal nigerijskou hlavu státu (etnického původu Igbo) a nejvyšší vojenské vůdce Igbo mrtvé. . Také v pomstě za zabití severních vojenských vůdců v lednu 1966 bylo mnoho civilistů Igbo, kteří v té době pobývali v severní Nigérii, chladnokrevně zmasakrováno a jejich těla byla převezena zpět do východní Nigérie.
Na základě tohoto ošklivého vývoje v Nigérii se generál Chukwuemeka Odumegwu Ojukwu, tehdejší vojenský guvernér východní oblasti, rozhodl vyhlásit nezávislost Biafry. Jeho argumentem bylo, že pokud nigerijská vláda a orgány činné v trestním řízení nejsou schopny ochránit Igby žijící v jiných regionech – severních a západních – pak je pro Igby lepší vrátit se do východní oblasti, kde budou v bezpečí. Proto a na základě dostupné literatury se má za to, že odtržení Biafry bylo způsobeno bezpečnostními a bezpečnostními důvody.
Vyhlášení nezávislosti Biafry vyvolalo krvavou válku, která trvala téměř tři roky (od 7. července 1967 do 15. ledna 1970), protože nigerijská vláda si nepřála samostatný stát Biafran. Odhaduje se, že před koncem války v roce 1970 zemřelo přes tři miliony lidí, kteří byli během války buď přímo zabiti, nebo vyhladověni, z nichž většinu tvořili civilisté Biafran, včetně dětí a žen. Aby vytvořil podmínky pro jednotu všech Nigerijců a usnadnil reintegraci Biafrans, tehdejší vojenská hlava státu Nigérie, generál Yakubu Gowon, prohlásil „žádný vítěz, žádný poražený, ale vítězství zdravého rozumu a jednoty Nigérie“. V této deklaraci byl zahrnut program přechodného soudnictví lidově známý jako „3R“ – Reconciliation (Reintegration), Rehabilitation and Reconstruction. Bohužel neproběhlo žádné důvěryhodné vyšetřování hrubého porušování lidských práv a dalších zvěrstev a zločinů proti lidskosti spáchaných během války. Byly případy, kdy byly komunity zcela zmasakrovány během války mezi Nigérií a Biafrou, například masakr Asaba v Asabě nacházející se v dnešním státě Delta. Za tyto zločiny proti lidskosti nebyl nikdo hnán k odpovědnosti.
Historie a paměť: Důsledky neřešení minulosti – historie se opakuje
Protože poválečný program přechodné spravedlnosti byl neefektivní a nedokázal řešit porušování lidských práv a genocidní zločiny spáchané na obyvatelích jihovýchodu během války, jsou bolestné vzpomínky na válku stále čerstvé v myslích mnoha Biafranů i padesát let poté. Přeživší války a jejich rodiny stále trpí mezigeneračním traumatem. Kromě traumatu a touhy po spravedlnosti se Igbové na jihovýchodě Nigérie cítí zcela marginalizováni federální vládou Nigérie. Od konce války nebyl v Nigérii prezident Igbo. Nigérii už přes čtyřicet let vládnou Hausa-Fulani ze severu a Jorubové z jihozápadu. Igbové mají pocit, že jsou stále trestáni kvůli přerušené relaci Biafry.
Vzhledem k tomu, že lidé v Nigérii volí etnicky, je vysoce nepravděpodobné, že by Hausa-Fulani, kteří tvoří většinu v Nigérii, a Jorubové (druhá většina) hlasovali pro prezidentského kandidáta Igbo. Díky tomu se Igbové cítí frustrovaní. Kvůli těmto problémům a vzhledem k tomu, že federální vláda nedokázala vyřešit problémy rozvoje na jihovýchodě, se objevily nové vlny agitace a obnovené volání po další nezávislosti Biafranu jak z regionu, tak v rámci diasporových komunit v zahraničí.
Výuka dějepisu – Výuka kontroverzních témat na školách – proč se ve školách nevyučovalo o válce mezi Nigérií a Biafrou?
Dalším zajímavým tématem, které je velmi relevantní pro oživenou agitaci za nezávislost Biafranu, je výuka dějepisu. Od konce války mezi Nigérií a Biafrou byla výuka dějepisu odstraněna ze školních osnov. Nigerijští občané narození po válce (v roce 1970) nebyli ve školních třídách vyučováni dějepisu. Také diskuse o válce mezi Nigérií a Biafrou byla veřejně považována za tabu. Takže slovo „Biafra“ a historie války byly oddány věčnému mlčení prostřednictvím politik zapomnění, které zavedli nigerijští vojenští diktátoři. Teprve v roce 1999 po návratu demokracie v Nigérii získali občané trochu volnost diskutovat o těchto otázkách. Vzhledem k nedostatku přesných informací o tom, co se skutečně stalo před válkou, během ní a bezprostředně po ní, protože výuka dějepisu nebyla v nigerijských třídách vyučována až do doby psaní tohoto článku (v červenci 2017), existuje mnoho vysoce konfliktních a polarizujících příběhů. . Díky tomu jsou otázky týkající se Biafry v Nigérii velmi kontroverzní a vysoce citlivé.
Oživení hnutí za nezávislost Biafra a vzestup původních obyvatel Biafry
Všechny výše uvedené body – selhání poválečné přechodné spravedlnosti, transgenerační trauma, odstranění výuky dějepisu ze školních osnov v Nigérii prostřednictvím politiky zapomnění – vytvořily podmínky pro znovuprobuzení a oživení staré agitace za nezávislost Biafry. . Přestože aktéři, politické klima a důvody mohou být různé, cíl a propaganda jsou stále stejné. Igbové tvrdí, že jsou oběťmi neférového vztahu a zacházení v centru. Ideálním řešením je proto úplná nezávislost na Nigérii.
Počátkem roku 2000 začaly nové vlny agitace. Prvním nenásilným sociálním hnutím, které si získalo pozornost veřejnosti, je Hnutí za aktualizaci suverénního státu Biafra (MASSOB), které vytvořil Ralph Uwazuruike, právník, který vystudoval v Indii. Přestože aktivity MASSOB vedly v různých dobách ke konfrontacím s orgány činnými v trestním řízení a k zatčení jejího vůdce, mezinárodní média a komunita jí věnovaly malou pozornost. Nnamdi Kanu, nigerijsko-britský žijící v Londýně, který se narodil na konci války mezi Nigérií a Biafrou v roce 1970, se obával, že sen o nezávislosti Biafry nebude realizován prostřednictvím MASSOB, rozhodl se využít vznikající způsob komunikace, sociální média a online rádio, aby přivedly miliony aktivistů, příznivců a sympatizantů za nezávislost Biafry do jeho věci Biafran.
Byl to chytrý tah, protože jméno Rádio Biafra je velmi symbolické. Radio Biafra byl název národní rozhlasové stanice zaniklého státu Biafran a fungovala od roku 1967 do roku 1970. Svého času se používala k propagaci igboského nacionalistického vyprávění ve světě ak formování igboského vědomí v regionu. Od roku 2009 se nové Radio Biafra vysílalo online z Londýna a přitáhlo miliony posluchačů Igbo ke své nacionalistické propagandě. Aby upoutal pozornost nigerijské vlády, rozhodl se ředitel Rádia Biafra a samozvaný vůdce domorodých obyvatel Biafry pan Nnamdi Kanu použít provokativní rétoriku a výrazy, z nichž některé jsou považovány za nenávistné a podněcující k násilí a válce. Neustále vysílal vysílání, které zobrazovalo Nigérii jako zoologickou zahradu a Nigerijce jako zvířata bez racionality. Banner na facebookové a webové stránce jeho rádia hlásal: „Zoo jménem Nigérie“. Vyzval k dodávce zbraní a střeliva k vedení války proti lidem ze severní části Hausa-Fulani, pokud budou proti nezávislosti Biafry, a uvedl, že tentokrát Biafra porazí Nigérii ve válce.
Reakce vlády a dosavadní úspěch hnutí
Kvůli nenávistným projevům a násilí vyvolávajícím zprávy, které šířil prostřednictvím rádia Biafra, byl Nnamdi Kanu v říjnu 2015 po návratu do Nigérie zatčen Státní bezpečností službou (SSS). Byl držen ve vazbě a propuštěn v dubnu 2017 na kauci. Jeho zatčení nabilo atmosféru v Nigérii a uvnitř diaspory v zahraničí a jeho příznivci protestovali v různých státech proti jeho zatčení. Rozhodnutí prezidenta Buhariho nařídit zatčení pana Kanu a protesty, které po zatčení následovaly, vedly k rychlému šíření hnutí za nezávislost Biafry. Po svém propuštění v dubnu 2017 Kanu v jihovýchodní části Nigérie volá po referendu, které připraví právní cestu k nezávislosti Biafry.
Kromě podpory, kterou získalo hnutí pro-Biafra za nezávislost, Kanuovy aktivity prostřednictvím jeho Rádia Biafra a domorodých obyvatel Biafry (IPOB) inspirovaly národní debatu o povaze federální struktury Nigérie. Mnoho dalších etnických skupin a někteří Igbové, kteří nepodporují nezávislost Biafry, navrhují více decentralizovaný federální systém vlády, díky kterému budou mít regiony nebo státy větší fiskální autonomii, aby mohly spravovat své záležitosti a platit spravedlivý podíl daní federální vládě. .
Hermeneutická analýza: Co se můžeme naučit ze studií o sociálních hnutích?
Historie nás učí, že sociální hnutí hrála zásadní roli při provádění strukturálních a politických změn v zemích po celém světě. Od abolicionistického hnutí přes hnutí za občanská práva až po současné hnutí Black Lives Matter ve Spojených státech nebo vzestup a šíření arabského jara na Blízkém východě je ve všech sociálních hnutích něco jedinečného: jejich schopnost odvážně a nebojácně mluvit a upozorňovat veřejnost na své požadavky na spravedlnost a rovnost nebo na strukturální a politické změny. Stejně jako úspěšná nebo neúspěšná sociální hnutí po celém světě, hnutí za nezávislost Biafry pod záštitou domorodých obyvatel Biafry (IPOB) úspěšně přitáhlo pozornost veřejnosti k jejich požadavkům a přilákalo miliony příznivců a sympatizantů.
Mnoho důvodů by mohlo vysvětlit jejich vzestup do centra celostátní veřejné debaty a na titulní stránky velkých novin. Ústředním bodem všech vysvětlení, která mohou být poskytnuta, je koncept „emoční práce pohybů“. Protože zkušenost z války mezi Nigérií a Biafrou pomohla utvářet kolektivní historii a paměť etnické skupiny Igbo, je snadné vidět, jak emoce přispěly k šíření hnutí za nezávislost Biafry. Po objevení a sledování videí strašlivého masakru a smrti Igbů během války budou Nigerijci z Igbů narození po válce mezi Nigérií a Biafrou absolutně naštvaní, smutní, šokovaní a vyvinou nenávist vůči Hausa-Fulani severní. Vůdci domorodých obyvatel Biafry to vědí. Proto do svých zpráv a propagandy zařazují tak hrozné obrázky a videa z války mezi Nigérií a Biafrou jako důvody, proč usilují o nezávislost.
Probuzení těchto emocí, pocitů nebo silných sentimentů má tendenci zatemňovat a potlačovat racionální národní debatu o otázce Biafra. Jak aktivisté pro-Biafra nezávislosti využívají afektivního stavu svých členů, příznivců a sympatizantů, také konfrontují a potlačují negativní nálady namířené proti nim ze strany Hausa-Fulani a dalších, kteří jejich hnutí nepodporují. Příkladem je oznámení o vystěhování ze 6. června 2017, které Igbům, kteří žijí v severní Nigérii, dala koalice severních skupin mládeže pod záštitou Arewa Youth Consultative Forum. Oznámení o vystěhování nařizuje všem Igbům s bydlištěm ve všech severních státech Nigérie, aby se do tří měsíců vystěhovali, a žádá, aby se všichni Hausa-Fulani ve východních státech Nigérie vrátili na sever. Tato skupina otevřeně prohlásila, že se zapojí do násilných činů proti Igbům, kteří odmítnou uposlechnout oznámení o vystěhování a přestěhují se do 1. října 2017.
Tento vývoj v etnicky a nábožensky polarizované Nigérii odhaluje, že aby aktivisté sociálních hnutí udrželi svou agitaci a možná byli úspěšní, budou se muset naučit, jak nejen mobilizovat emoce a pocity na podporu své agendy, ale také jak je potlačovat a řešit. s pocity namířenými proti nim.
Agitace domorodých obyvatel Biafry (IPOB) za nezávislost Biafry: náklady a přínosy
Neustálá agitace za nezávislost Biafry by se dala popsat jako mince se dvěma stranami. Na jedné straně je označena cena, kterou etnická skupina Igbo zaplatila nebo zaplatí za agitaci za nezávislost Biafry. Na druhé straně je vyrytý přínos pro zpřístupnění problematiky Biafran veřejnosti k celostátní diskusi.
Mnoho Igbů a dalších Nigerijců již zaplatilo první cenu za tuto agitaci a zahrnují smrt milionů Biafranů a dalších Nigerijců před, během a po válce Nigérie-Biafra v letech 1967-1970; ničení majetku a jiné infrastruktury; hladomor a vypuknutí kwashiorkoru (strašná nemoc způsobená hladověním); politické vyloučení Igbů z federální výkonné složky vlády; nezaměstnanost a chudoba; přerušení vzdělávacího systému; nucená migrace vedoucí k odlivu mozků v regionu; ve vývoji; krize ve zdravotnictví; transgenerační trauma a tak dále.
Současná agitace za nezávislost Biafry má pro etnickou skupinu Igbo mnoho důsledků. Jedná se mimo jiné o vnitroetnické rozdělení v rámci etnické skupiny Igbo mezi skupinou pro nezávislost Biafry a skupinou proti nezávislosti Biafry; narušení vzdělávacího systému kvůli zapojení mládeže do protestů; ohrožení míru a bezpečnosti v regionu, které zabrání externím nebo zahraničním investorům v příchodu investovat do jihovýchodních států a také zabrání turistům cestovat do jihovýchodních států; hospodářský pokles; vznik zločineckých sítí, které mohou zneužít nenásilné hnutí k trestné činnosti; konfrontace s orgány činnými v trestním řízení, které by mohly vést ke smrti demonstrantů, jak se to stalo na konci roku 2015 a v roce 2016; snížení důvěry Hausa-Fulani nebo Yoruba v potenciálního kandidáta Igbo pro prezidentské volby v Nigérii, což ztíží volbu prezidenta Igbo v Nigérii než kdykoli předtím.
Mezi mnoha přínosy národní debaty o agitaci za nezávislost Biafranu je důležité uvést, že Nigerijci to mohou vnímat jako dobrou příležitost ke smysluplné diskusi o způsobu, jakým je strukturována federální vláda. To, co je nyní požadováno, není destruktivní argument s ohledem na to, kdo je nepřítel nebo kdo má nebo nemá pravdu; spíše je zapotřebí konstruktivní diskuse o tom, jak vybudovat inkluzivnější, ohleduplnější, spravedlivější a spravedlivější nigerijský stát.
Možná, že nejlepší způsob, jak začít, je prostudovat si důležitou zprávu a doporučení z Národního dialogu z roku 2014, který svolala administrativa Goodluck Jonathan a kterého se zúčastnilo 498 zástupců všech etnických skupin v Nigérii. Stejně jako u mnoha jiných důležitých národních konferencí nebo dialogů v Nigérii nebyla doporučení z Národního dialogu z roku 2014 provedena. Možná je ten správný čas prozkoumat tuto zprávu a přijít s proaktivními a mírumilovnými nápady, jak dosáhnout národního usmíření a jednoty, aniž bychom zapomněli řešit otázky nespravedlnosti.
Jak Angela Davis, americká aktivistka za občanská práva, vždy říkala, „je potřeba systémová změna, protože jednotlivé kroky samy o sobě problémy nevyřeší“. Domnívám se, že upřímné a objektivní změny politiky počínaje federální úrovní a zasahujícími do států povedou dlouhou cestu k obnovení důvěry občanů v nigerijský stát. V poslední analýze, aby mohli nigerijští občané žít spolu v míru a harmonii, by se měli také zabývat otázkou stereotypů a vzájemného podezírání mezi etnickými a náboženskými skupinami v Nigérii a mezi nimi.
Autor, Dr. Basil Ugorji, je prezidentem a generálním ředitelem Mezinárodního centra pro etnicko-náboženskou mediaci. Získal titul Ph.D. v analýze a řešení konfliktů na katedře studií řešení konfliktů, Vysoká škola umění, humanitních a sociálních věd, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
