Právo, genocida a řešení konfliktů

Petr Maguire

Právo, genocida a řešení konfliktů na rádiu ICERM vysílané v sobotu 27. února 2016 ve 2:XNUMX ET.

Rozhovor s Dr. Peterem Maguirem, autorem knih „Právo a válka: Mezinárodní právo a americká historie“ (2010) a „Tváří v tvář smrti v Kambodži“ (2005).

Peter je historik a bývalý vyšetřovatel válečných zločinů, jehož spisy byly publikovány v International Herald Tribune, New York Times, The Independent, Newsday a Boston Globe. Vyučoval právo a teorii války na Kolumbijské univerzitě a Bard College.

Petr Maguire

Téma: „Právo, genocida a řešení konfliktů“

Tato epizoda se zaměřuje na porušování národních a mezinárodních zákonů během etnických a náboženských válek a na to, jak by mohly být vyřešeny konflikty s etnickými a náboženskými prvky, aby se vytvořila cesta k míru a bezpečnosti.

Rozhovor je založen na relevantních zkušenostech získaných z práce Dr. Petera Maguirea v Kambodži a na tom, jak nám jeho poznatky o kambodžské genocidě (1975 – 1979) mohly pomoci pochopit, co se stalo (nebo co se aktuálně děje) v jiných zemích, kde genocidy a etnické čistky se vyskytly nebo vyskytují.

V rozhovoru je krátce zmíněna genocida domorodých Američanů (1492-1900), řecká genocida (1915-1918), arménská genocida (1915-1923), asyrská genocida (1915-1923), holocaust (1933-1945), Romani Genocida (1935-1945), válka mezi Nigérií a Biafrou a masakry lidu Biafran (1967-1970), genocida v Bangladéši (1971), masakr Hutuů v Burundi (1972), genocida ve Rwandě (1994), genocida v Bosně (1995) , válka v Dárfúru v Súdánu (2003 – 2010) a pokračující genocida v Sýrii a Iráku.

Z obecného hlediska jsme zkoumali, jak byly porušovány mezinárodní zákony, stejně jako neúčinnost mezinárodního společenství při předcházení genocidám dříve, než k nim dojde, a jejich selhání při postavení některých pachatelů před soud.

Nakonec se usilovně diskutuje o tom, jak by mohly být jiné typy řešení konfliktů (diplomacie, mediace, dialog, arbitráž atd.) využity k prevenci nebo řešení konfliktů s etnickými a náboženskými složkami.

Share

Související články

Budování odolných komunit: Mechanismy odpovědnosti zaměřené na děti pro komunitu jezídů po genocidě (2014)

Tato studie se zaměřuje na dva způsoby, kterými lze v postgenocidní éře jezídské komunity sledovat mechanismy odpovědnosti: soudní a mimosoudní. Přechodná spravedlnost je jedinečnou příležitostí po krizi, jak podpořit transformaci komunity a posílit pocit odolnosti a naděje prostřednictvím strategické, vícerozměrné podpory. V těchto typech procesů neexistuje „univerzální“ přístup a tento dokument bere v úvahu řadu základních faktorů při vytváření základů pro efektivní přístup nejen k držení členů Islámského státu v Iráku a Levantě (ISIL). zodpovědní za své zločiny proti lidskosti, ale aby umožnili členům jezídů, konkrétně dětem, znovu získat pocit autonomie a bezpečí. Vědci tak uvádějí mezinárodní standardy závazků v oblasti lidských práv dětí a specifikují, které jsou relevantní v iráckém a kurdském kontextu. Na základě analýzy zkušeností získaných z případových studií podobných scénářů v Sierra Leone a Libérii studie doporučuje mezioborové mechanismy odpovědnosti, které se soustředí na podporu účasti a ochrany dětí v kontextu jezídů. Jsou poskytovány konkrétní cesty, jejichž prostřednictvím se děti mohou a měly by se účastnit. Rozhovory v iráckém Kurdistánu se sedmi dětmi, které přežily zajetí ISIL, umožnily svědectví z první ruky informovat o současných nedostatcích v péči o jejich potřeby po zajetí a vedly k vytvoření profilů militantů ISIL, spojujících údajné viníky s konkrétními porušeními mezinárodního práva. Tato svědectví poskytují jedinečný pohled na zkušenosti mladých lidí, kteří přežili jezídy, a při analýze v širších náboženských, komunitních a regionálních kontextech poskytují jasnost v holistických dalších krocích. Výzkumníci doufají, že zprostředkovat pocit naléhavosti při zavádění účinných mechanismů přechodné spravedlnosti pro jezídskou komunitu a vyzvou konkrétní aktéry i mezinárodní společenství, aby využili univerzální jurisdikci a podpořili zřízení Komise pro pravdu a usmíření (TRC) jako nerepresivní způsob, jak ctít zkušenosti jezídů, a to vše při respektování zkušeností dítěte.

Share

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share