Žít spolu v míru a harmonii: uvítací poznámky konference

Vítejte! Jsem potěšen a poctěn, že tu mohu být s vámi. Děkujeme, že jste se k nám dnes připojili. Máme před sebou inspirativní a fascinující program.

Ale než začneme, rád bych se s vámi podělil o pár myšlenek. My lidé máme tendenci vnímat sami sebe jako složené z masa a krve, kostí a šlach, přehozu oděvu, pramene vlasů, zasažené podmínkami, které nemůžeme ovlivnit.

Navzájem si myslíme, že jsme obyčejné tečky v masách; pak přichází na scénu Gándhí nebo Emerson, Mandela, Einstein nebo Buddha a svět je v úžasu a věří, že nemohou být složeni ze stejného materiálu, jako jsme vy a já.

To je nedorozumění, protože ve skutečnosti slova a činy těch, které obdivujeme a uctíváme, nic neznamenají, pokud jim nerozumíme. A nemohli bychom pochopit jejich význam, pokud jsme již nebyli vybaveni k tomu, abychom viděli pravdy, které učí, a učinili je svými vlastními.

Jsme mnohem víc, než si myslíme – Fazety stejného zářivého drahokamu. Ne vždy je to ale zřejmé.

Příklad... Letos v květnu zveřejnil Wall Street Journal článek, jehož spoluautorem je americký poradce pro národní bezpečnost, Lt. Gen McMasters. Vynikla jedna věta:

Přečetl: "Svět není globální komunita, ale aréna pro národy, nevládní aktéry a podniky, aby se zapojili a soutěžili o výhodu."

Naštěstí to, že někdo v mocenském postavení něco říká, neznamená, že to je pravda.

Podívejte se kolem sebe na lidi v této místnosti. Co vidíš? Vidím sílu, krásu, odolnost, laskavost. Vidím lidskost.

Každý z nás má svůj příběh, který nás nastartoval na cestu, která nás vedla k tomu, že jsme dnes zde.

Rád bych se s vámi podělil o ten svůj. Před třiceti lety jsem byl pozván, abych pomohl původním obyvatelům, kteří měli nebezpečný odpad a starou munici kontaminující jejich půdu. Pokořila mě ta vyhlídka. Cestou domů jsem pak uviděl nálepku na nárazníku s nápisem „Pokud následovníci povedou, vůdci budou následovat. Takže jsem udělal práci.

A později sloužil v oblasti konfliktů a stabilizace pro křehké státy po celém světě s OSN, vládami, armádami, dárcovskými agenturami a celou abecedou polévkou humanitárních organizací.

Zhruba třetinu svého času jsem strávil na setkáních s vedením hostitelské země, obchodníky se zbraněmi, velvyslanci, překupníky, velitelstvím ozbrojených sil, náboženskými vůdci, drogovými/válečnými lordy a řediteli misí.

Hodně jsme se toho jeden od druhého naučili a věřím, že jsme dosáhli dobrého. Co ve mně ale zanechalo nesmazatelnou stopu, je čas, který jsem strávil mimo tyto sály, na druhé straně okenního skla.

Každý den si tam lidé, často žijící v nejnudnějším a nejnebezpečnějším prostředí bez fungující vlády, pouze občasný přístup k potravinám, čisté vodě nebo palivu, neustále ohrožováni, zřizují své stánky, sázejí plodiny, starají se o děti. , staral se o zvířata, nosil dřevo.

Navzdory tomu, že každý den pracovali dlouhé hodiny v zoufalých podmínkách, našli způsoby, jak spolupracovat, aby pomohli sobě, svým sousedům a co je pozoruhodnější, cizincům.

Ve velkém i v malém se odbourávají některé z nejnepřekonatelnějších a neřešitelných problémů světa. Sdílejí to, co vědí a to málo, co mají, s ostatními, vysídlenými válkou, mocenskými zprostředkovateli, sociálními otřesy a dokonce i cizinci ze zahraničí, kteří se často nešikovně snaží pomoci.

Jejich houževnatost, štědrost, kreativita a pohostinnost jsou bezkonkurenční.

Oni a jejich diaspory jsou nejcennější učitelé. Stejně jako vy si navzájem zapalují svíčky, zahánějí temnotu, spojují svět světlem.

Taková je povaha globální komunityWSJ mě v tom může citovat.

Na závěr bych rád parafrázoval Dr. Ernesta Holmese z roku 1931:

„Najdi svět, aby byl dobrý. Podívejte se na každého muže nebo ženu jako na vyvíjející se duši. Nechte svou mysl zmírnit lidskou moudrostí, která odmítá lži, které nás oddělují, a nechte se obdařit silou, mírem a vyrovnaností, které nás sjednotí v celistvost."

Dianna Wuagneux, Ph.D., emeritní předsedkyně ICERM, na výroční mezinárodní konferenci o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru v roce 2017, New York City, 31. října 2017.

Share

Související články

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share

Konverze k islámu a etnickému nacionalismu v Malajsii

Tento článek je částí většího výzkumného projektu, který se zaměřuje na vzestup etnického malajského nacionalismu a nadřazenosti v Malajsii. Zatímco vzestup etnického malajského nacionalismu lze připsat různým faktorům, tento dokument se konkrétně zaměřuje na islámský zákon o konverzi v Malajsii a na to, zda posílil sentiment nadvlády etnických Malajců či nikoli. Malajsie je multietnická a multináboženská země, která získala nezávislost v roce 1957 na Britech. Malajci, kteří jsou největší etnickou skupinou, vždy považovali náboženství islámu za nedílnou součást své identity, která je odděluje od jiných etnických skupin, které byly do země přivezeny během britské koloniální nadvlády. I když je islám oficiálním náboženstvím, ústava umožňuje, aby jiná náboženství pokojně praktikovali i nemalajští Malajci, konkrétně etnickí Číňané a Indové. Islámský zákon, který upravuje muslimská manželství v Malajsii, však nařizuje, že nemuslimové musí konvertovat k islámu, pokud si přejí vzít si muslimy. V tomto článku tvrdím, že islámský zákon o konverzi byl použit jako nástroj k posílení sentimentu etnického malajského nacionalismu v Malajsii. Předběžná data byla shromážděna na základě rozhovorů s malajskými muslimy, kteří jsou ženatí s nemalajskými. Výsledky ukázaly, že většina malajských dotazovaných považuje konverzi k islámu za nezbytnou, jak to vyžaduje islámské náboženství a státní právo. Kromě toho také nevidí důvod, proč by lidé, kteří nejsou Malajci, měli námitky proti konverzi k islámu, protože po svatbě budou děti automaticky považovány za Malajce podle ústavy, která také přichází s postavením a výsadami. Názory jiných než Malajců, kteří konvertovali k islámu, byly založeny na sekundárních rozhovorech, které vedli jiní učenci. Být muslimem je spojeno s tím, že je Malajec, mnoho nemalajských, kteří konvertovali, se cítí okradeni o svůj smysl pro náboženskou a etnickou identitu a cítí se pod tlakem, aby přijali etnickou malajskou kulturu. I když může být změna zákona o přeměně obtížná, otevřený mezináboženský dialog ve školách a ve veřejném sektoru může být prvním krokem k řešení tohoto problému.

Share