Fenomén masového smýšlení

Jeden z hlavních faktorů, které často podněcují etnicko-náboženské konflikty v zemích po celém světě, lze připsat smrtícímu fenoménu masového smýšlení, slepé víry a poslušnosti. V mnoha zemích mají někteří lidé předem vytvořenou představu, že příslušníci některých etnických nebo náboženských skupin jsou prostě jejich nepřátelé. Myslí si, že z nich nikdy nic dobrého nevzejde. To jsou výsledky dlouho nashromážděných křivd a předsudků. Jak pozorujeme, takové křivdy se vždy projevují ve formě nedůvěry, hrubé nesnášenlivosti a nenávisti. Existují také členové určitých náboženských skupin, kteří by se bezdůvodně nechtěli stýkat, žít, sedět nebo si dokonce potřást rukou s lidmi z jiných náboženských skupin. Pokud jsou tito lidé požádáni, aby vysvětlili, proč se tak chovají, nemusí mít konkrétní důvody nebo vysvětlení. Jednoduše vám řeknou: „to nás učili“; „jsou jiní než my“; „nemáme stejný systém víry“; „mluví jiným jazykem a mají jinou kulturu“.

Pokaždé, když poslouchám tyto komentáře, cítím naprosté zklamání. Člověk v nich vidí, jak je jedinec vystaven a odsouzen k destruktivnímu vlivu společnosti, ve které žije.

Místo toho, aby se přihlásil k takovýmto přesvědčením, by se měl každý člověk podívat do svého nitra a zeptat se: pokud mi moje bezprostřední společnost říká, že ten druhý je zlý, méněcenný nebo nepřítel, co si myslím já, racionální bytost? Pokud lidé říkají negativní věci proti druhým, na jakém základě bych měl založit svůj vlastní úsudek? Nechávám se unést tím, co lidé říkají, nebo přijímám a respektuji ostatní jako lidské bytosti, jako jsem já, bez ohledu na jejich náboženské přesvědčení nebo etnický původ?

Ve své knize s názvem Neobjevené já: Dilema jednotlivce v moderní společnosti, Carl Jung [i] tvrdí, že „velká část individuálního života lidí ve společnosti byla podrobena kulturnímu trendu k masovému smýšlení a kolektivismu“. Jung definuje masové smýšlení jako „redukci jednotlivců na anonymní, stejně smýšlející jednotky lidstva, které mají být zmanipulovány propagandou a reklamou, aby plnily jakoukoli funkci, kterou od nich ti, kdo jsou u moci, vyžadují. Duch masového smýšlení může jednotlivce devalvovat a minimalizovat, „přimět ho, aby se cítil bezcenný, i když lidstvo jako celek dělá pokroky“. Masový člověk postrádá sebereflexi, je infantilní ve svém chování, „nerozumný, nezodpovědný, emocionální, nevyzpytatelný a nespolehlivý“. V mase jednotlivec ztrácí svou hodnotu a stává se obětí „-ismů“. Masový muž, který neprojevuje žádný smysl pro odpovědnost za své činy, shledává, že je snadné páchat otřesné zločiny bez přemýšlení, a stává se stále více závislým na společnosti. Takový postoj by mohl vést ke katastrofálním následkům a konfliktům.

Proč je masové smýšlení katalyzátorem etnicko-náboženských konfliktů? Je tomu tak proto, že společnost, ve které žijeme, média a některé etnické a náboženské skupiny nám předkládají pouze jeden úhel pohledu, jeden způsob myšlení a nenabádají k vážnému tázání a otevřené diskusi. Jiné způsoby myšlení – nebo interpretace – jsou ignorovány nebo očerňovány. Rozum a důkazy mají tendenci být odmítány a podporována slepá víra a poslušnost. Umění dotazování, které je pro rozvoj kritické schopnosti klíčové, tak zakrňuje. Jiné názory, systémy přesvědčení nebo způsoby života, které jsou v rozporu s tím, čemu skupina věří, jsou agresivně a důrazně odmítány. Tento druh mentality je patrný v našich současných společnostech a způsobil nedorozumění mezi různými etnickými a náboženskými skupinami.

Postoj masového smýšlení je třeba nahradit dispozicí mysli zpochybňovat, revidovat a chápat, proč by se některá přesvědčení měla držet nebo opouštět. Jednotlivci se musí aktivně zapojit a ne jen pasivně dodržovat a dodržovat pravidla. Potřebují přispívat nebo dávat pro obecné dobro, nejen konzumovat a očekávat, že dostanou více.

Abychom změnili tento druh mentality, je potřeba osvítit každou mysl. Jak říká Sokrates, že „neprozkoumaný život nemá pro člověka cenu žít“, jednotlivci se potřebují znovu prozkoumat, naslouchat svému vnitřnímu hlasu a být dostatečně odvážní, aby použili svůj rozum, než promluví nebo jednají. Podle Immanuela Kanta: „Osvícení je vynoření se člověka ze své nezralosti, kterou si sám vynutil. Nezralost je neschopnost používat své porozumění bez vedení od druhého. Tato nezralost je nařízena sama, když její příčina nespočívá v nedostatku porozumění, ale v nedostatku odhodlání a odvahy ji použít bez vedení od druhého. Sapere Aude! [odvaž se vědět] "Měj odvahu použít své vlastní porozumění!" – to je motto osvícení“[ii].

Vzepřít se této masové mentalitě může účinně jen člověk, který rozumí své vlastní individualitě, říká Carl Jung. Vybízí k průzkumu „mikrokosmu – odrazu velkého kosmu v miniatuře“. Musíme si uklidit vlastní dům, dát ho do pořádku, než budeme moci dát do pořádku ostatní a zbytek světa, protože „Nemo dat quod non habet““, „nikdo nedává to, co nemá“. Potřebujeme také vyvinout postoj naslouchání, abychom více naslouchali rytmu svého nitra nebo hlasu duše a méně mluvili o druhých, kteří s námi nesdílejí stejné systémy víry.

Tento mezináboženský sobotní retreat Program vidím jako příležitost k sebereflexi. Něco, co jsem kdysi nazval Workshop Hlas duše v knize, kterou jsem vydal v roce 2012. Ústup, jako je tento, je jedinečnou příležitostí pro přechod od postoje masového smýšlení k reflektivní individualitě, od pasivity k aktivitě, od učednictví k vedení a od postoje přijímání k postoji dávání. Jeho prostřednictvím jsme opět zváni k hledání a objevování našich potenciálů, bohatství řešení a schopností v nás zabudovaných, které jsou potřebné pro řešení konfliktů, mír a rozvoj v zemích po celém světě. Jsme proto vyzváni, abychom změnili své zaměření z „vnějšího“ – toho, co je tam venku – na „vnitřní“ – to, co se děje uvnitř nás. Výsledkem této praxe je dosáhnout metanoia, spontánní pokus psychiky vyléčit se z nesnesitelného konfliktu tím, že se rozplyne a poté se znovu narodí v adaptivnější formě [iii].

Uprostřed tolika rozptýlení a lákadel, obvinění a obviňování, chudoby, utrpení, neřesti, zločinnosti a násilných konfliktů v mnoha zemích po celém světě nabízí Workshop Hlas duše, na který nás toto útočiště zve, jedinečnou příležitost objevit krásy a pozitivní skutečnosti přírody, které v sobě každý člověk nosí, a sílu „života duše“, která k nám jemně v tichu promlouvá. Proto vás vyzývám, abyste „šli hlouběji do vnitřní svatyně svého vlastního bytí, pryč od všeho spěchu a takzvaných lákadel vnějšího života, a v tichu naslouchali hlasu duše, slyšeli její prosby. , poznat jeho sílu“[iv]. „Je-li mysl naplněna vysokými podněty, krásnými principy, královským, skvělým a povznášejícím úsilím, hlas duše promlouvá a zlo a slabosti zrozené z nevyvinuté a sobecké stránky naší lidské přirozenosti nemohou přijít, tak budou vymřít“[v].

Otázka, kterou vám chci ponechat, zní: Jakým způsobem bychom měli přispět jako občané s právy, odpovědnostmi a povinnostmi (a nejen vláda, dokonce ani naši etnickí nebo náboženští vůdci nebo jiní, kteří zastávají veřejné funkce)? Jinými slovy, co bychom měli udělat, abychom pomohli udělat náš svět lepším místem?

Zamyšlení nad tímto typem otázek vede k uvědomění a objevení našeho vnitřního bohatství, schopností, talentů, síly, cíle, tužeb a vize. Místo čekání, až vláda obnoví mír a jednotu, budeme inspirováni k tomu, abychom začali brát býka za rohy, abychom usilovali o odpuštění, usmíření, mír a jednotu. Tím se učíme být zodpovědní, odvážní a aktivní a trávíme méně času mluvením o slabostech jiných lidí. Jak říká Katherine Tingley, „přemýšlejte na chvíli o výtvorech geniálních mužů. Kdyby se zastavili a v pochybnostech vrátili zpět v době, kdy se jich dotkl božský impuls, neměli bychom žádnou velkolepou hudbu, žádné krásné obrazy, žádné inspirované umění a žádné úžasné vynálezy. Tyto nádherné, povznášející, tvořivé síly původně pocházejí z božské podstaty člověka. Kdybychom všichni žili ve vědomí a přesvědčení o svých vlastních velkých možnostech, měli bychom si uvědomit, že jsme duše a že i my máme božská privilegia daleko přesahující vše, o čem víme nebo na co si jen myslíme. Přesto je odhodíme, protože nejsou přijatelné pro naše omezené, osobní já. Nezapadají do našich předsudků. Takže zapomínáme, že jsme součástí božského schématu života, že smysl života je posvátný a svatý, a necháváme se unášet zpět do víru nepochopení, mylných představ, pochybností, neštěstí a zoufalství“[vi] .

Workshop Hlas duše nám pomůže překonat nedorozumění, obviňování, obviňování, boje, etnicko-náboženské rozdíly a odvážně se postavit za odpuštění, usmíření, mír, harmonii, jednotu a rozvoj.

Další čtení na toto téma viz Ugorji, Basil (2012). Od kulturní spravedlnosti k mezietnické mediaci: Úvaha o možnosti etnicko-náboženské mediace v Africe. Colorado: Outskirts Press.

Reference

[i] Carl Gustav Jung, švýcarský psychiatr a zakladatel analytické psychologie, považoval individuaci za psychologický proces integrace protikladů včetně vědomého s nevědomím při zachování jejich relativní autonomie, nezbytné k tomu, aby se člověk stal celistvým. Pro podrobné čtení o teorii mass-mindedness viz Jung, Carl (2006). Neobjevené já: Problém jednotlivce v moderní společnosti. Nová americká knihovna. s. 15–16 ; čtěte také Jung, CG (1989a). Vzpomínky, sny, úvahy (Rev. ed., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, ed.). New York: Random House, Inc.

[ii] Immanuel Kant, Odpověď na otázku: Co je osvícení? Königsberg v Prusku, 30 září 1784.

[iii] Z řeckého μετάνοια, metanoia je změna mysli nebo srdce. Přečtěte si psychologii Carla Junga, op cit.

[iv] Katherine Tingley, Nádhera duše (Pasadena, Kalifornie: Theosophical University Press), 1996, citace z první kapitoly knihy s názvem: „Hlas duše“, k dispozici na: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Katherine Tingley byla vůdkyní Theosophical Society (tehdy pojmenované Universal Brotherhood and Theosophical Society) v letech 1896 až 1929 a je připomínána zejména pro její vzdělávací a sociální reformní práci soustředěnou v mezinárodním ústředí Společnosti v Point Loma v Kalifornii.

[proti] Tamtéž.

[Vi] Tamtéž.