Soužití v míru a harmonii: Zahajovací projev konference

Dobré ráno. Je mi ctí a je mi ctí stát před vámi dnes ráno na zahajovacím ceremoniálu 4. mezinárodní konference o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru, která se koná ode dneška, 31. října do 2. listopadu 2017 zde v New Yorku. Mé srdce je naplněno radostí a můj duch se raduje, když jsem viděl mnoho lidí – delegátů z mnoha zemí po celém světě, včetně univerzitních a vysokoškolských profesorů, výzkumníků a vědců z multidisciplinárních oborů, stejně jako praktiků, tvůrců politik, studentů, civilních zástupci společenských organizací, náboženští a náboženskí vůdci, obchodní vůdci, domorodí a komunitní vůdci, lidé z OSN a donucovací orgány. Někteří z vás se mezinárodní konference o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru účastní poprvé a pravděpodobně je to poprvé, co přijíždíte do New Yorku. Vítáme vás na konferenci ICERM a v New Yorku – tavícím kotli světa. Někteří z vás tu byli minulý rok a mezi námi jsou někteří lidé, kteří přicházejí každý rok od zahajovací konference v roce 2014. Vaše oddanost, vášeň a podpora jsou hnací silou a základním důvodem, proč jsme pokračovali v boji za realizace našeho poslání, poslání, které nás žene k vývoji alternativních metod prevence a řešení mezietnických a mezináboženských konfliktů v zemích po celém světě. Pevně ​​věříme, že využití mediace a dialogu při předcházení a řešení etnických a náboženských konfliktů v zemích po celém světě je klíčem k vytvoření udržitelného míru.

V ICERM věříme, že národní bezpečnost a bezpečnost občanů jsou dobré věci, po kterých touží každá země. Samotná vojenská síla a vojenská intervence nebo to, co John Paul Lederach, uznávaný vědec v našem oboru, nazývá „etatistická diplomacie“, však k vyřešení etnicko-náboženských konfliktů nestačí. Znovu a znovu jsme viděli selhání a cenu vojenských intervencí a válek v multietnických a multináboženských zemích. Vzhledem k tomu, že se dynamika a motivace konfliktů posouvají z mezinárodního na vnitrostátní, je nejvyšší čas, abychom vyvinuli jiný model řešení konfliktů schopný nejen řešit etnicko-náboženské konflikty, ale především model řešení konfliktů, který nám může poskytnout nástroje k pochopení a řešení základních příčin těchto konfliktů, aby lidé s různými etnickými, rasovými a náboženskými identitami mohli žít spolu v míru a harmonii.

To je to, co 4th Mezinárodní konference o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru se snaží dosáhnout. Poskytnutím platformy a příležitosti pro víceoborovou, odbornou a smysluplnou diskusi o tom, jak spolu žít v míru a harmonii, zejména v etnicky, rasově nebo nábožensky rozdělených společnostech a zemích, letošní konference doufá, že podnítí dotazy a výzkumné studie, které čerpat ze znalostí, odborných znalostí, metod a poznatků z různých oborů k řešení široké škály problémů, které brání schopnosti lidí žít spolu v míru a harmonii v různých společnostech a zemích, v různých dobách a v různých nebo podobných situacích. Při pohledu na kvalitu příspěvků, které budou na této konferenci předneseny, a na diskuse a výměny názorů, které budou následovat, věříme, že cíle této konference bude dosaženo. Doufáme, že jako jedinečný příspěvek k naší oblasti řešení etnicko-náboženských konfliktů a budování míru zveřejníme výsledky této konference v našem novém časopise Journal of Living Together poté, co budou články recenzovány vybranými odborníky v našem oboru. .

Naplánovali jsme pro vás zajímavý program, od hlavních projevů, postřehů od odborníků, až po panelové diskuse a akci modlit se za mír – modlitbu za globální mír, která je mnohonáboženská, multietnická a nadnárodní. Doufáme, že si svůj pobyt v New Yorku užijete a budete mít dobré příběhy, které budete šířit o Mezinárodním centru pro etnicko-náboženskou mediaci a jeho konferenci o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru.

Stejně jako semeno nemůže klíčit, růst a nést dobré ovoce bez sázecího stroje, vody, hnoje a slunečního světla, Mezinárodní centrum pro etnicko-náboženské zprostředkování by tuto konferenci neorganizovalo a nepořádalo bez odborných a štědrých příspěvků. několika jednotlivců, kteří ve mě a v tuto organizaci věřili. Kromě mé ženy Diomaris Gonzalez, která se pro tuto organizaci obětovala a hodně jí přispěla, je tu někdo, kdo při mně stál hned od začátku – od fáze početí přes těžké časy až po testování. nápady a pilotní fáze. Jak říká Celine Dion:

Ta osoba byla moje síla, když jsem byl slabý, můj hlas, když jsem nemohl mluvit, moje oči, když jsem neviděl, a ona viděla to nejlepší, co ve mně bylo, dala mi víru, protože věřila v Mezinárodní centrum pro Etno-náboženské zprostředkování hned od počátku svého založení v roce 2012. Tou osobou je Dr. Dianna Wuagneux.

Dámy a pánové, připojte se ke mně a přivítejte Dr. Diannu Wuagneux, zakládající předsedkyni Mezinárodního centra pro etnicko-náboženské zprostředkování.

Zahajovací projev Basila Ugorjiho, prezidenta a generálního ředitele ICERM, na výroční mezinárodní konferenci o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru v roce 2017, která se konala v New Yorku, Spojené státy, 31. října až 2. listopadu 2017.

Share

Související články

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share

Konverze k islámu a etnickému nacionalismu v Malajsii

Tento článek je částí většího výzkumného projektu, který se zaměřuje na vzestup etnického malajského nacionalismu a nadřazenosti v Malajsii. Zatímco vzestup etnického malajského nacionalismu lze připsat různým faktorům, tento dokument se konkrétně zaměřuje na islámský zákon o konverzi v Malajsii a na to, zda posílil sentiment nadvlády etnických Malajců či nikoli. Malajsie je multietnická a multináboženská země, která získala nezávislost v roce 1957 na Britech. Malajci, kteří jsou největší etnickou skupinou, vždy považovali náboženství islámu za nedílnou součást své identity, která je odděluje od jiných etnických skupin, které byly do země přivezeny během britské koloniální nadvlády. I když je islám oficiálním náboženstvím, ústava umožňuje, aby jiná náboženství pokojně praktikovali i nemalajští Malajci, konkrétně etnickí Číňané a Indové. Islámský zákon, který upravuje muslimská manželství v Malajsii, však nařizuje, že nemuslimové musí konvertovat k islámu, pokud si přejí vzít si muslimy. V tomto článku tvrdím, že islámský zákon o konverzi byl použit jako nástroj k posílení sentimentu etnického malajského nacionalismu v Malajsii. Předběžná data byla shromážděna na základě rozhovorů s malajskými muslimy, kteří jsou ženatí s nemalajskými. Výsledky ukázaly, že většina malajských dotazovaných považuje konverzi k islámu za nezbytnou, jak to vyžaduje islámské náboženství a státní právo. Kromě toho také nevidí důvod, proč by lidé, kteří nejsou Malajci, měli námitky proti konverzi k islámu, protože po svatbě budou děti automaticky považovány za Malajce podle ústavy, která také přichází s postavením a výsadami. Názory jiných než Malajců, kteří konvertovali k islámu, byly založeny na sekundárních rozhovorech, které vedli jiní učenci. Být muslimem je spojeno s tím, že je Malajec, mnoho nemalajských, kteří konvertovali, se cítí okradeni o svůj smysl pro náboženskou a etnickou identitu a cítí se pod tlakem, aby přijali etnickou malajskou kulturu. I když může být změna zákona o přeměně obtížná, otevřený mezináboženský dialog ve školách a ve veřejném sektoru může být prvním krokem k řešení tohoto problému.

Share