Povolební etnopolitický konflikt v západním Rovníkovém státě, Jižní Súdán

Co se stalo? Historické pozadí konfliktu

Poté, co se Jižní Súdán v roce 2005 stal částečně autonomním vůči Súdánu, když podepsal souhrnnou mírovou dohodu, lidově známou jako CPA, 2005, byla Nelly jmenována guvernérkou státu Západní Equatoria pod vládnoucí stranou SPLM prezidentem Jižního Súdánu na základě své blízkosti. do první rodiny. V roce 2010 však Jižní Súdán uspořádal své první demokratické volby, během kterých se Jose, který je také bratrem nevlastní matky Nelly, rozhodl ucházet se o místo guvernéra ve stejné straně SPLM. Vedení strany na pokyn prezidenta mu nedovolilo stát pod lístkem strany s odkazem, že strana dala přednost Nelly před ním. Jose se rozhodl kandidovat jako nezávislý kandidát a využil své vztahy s komunitou jako bývalý seminář v dominantní katolické církvi. Získal velkou podporu a získal drtivou většinu k nelibosti Nelly a některých členů strany SPLM. Prezident odmítl inaugurovat Josého a označil ho za rebela. Na druhou stranu Nelly mobilizovala mladé lidi a rozpoutala teror v komunitách, o nichž se soudilo, že hlasovaly pro jejího strýce.

Obecná komunita byla roztrhána a násilí vypuklo u vodních míst, ve školách a na jakémkoli veřejném shromáždění, včetně tržiště. Nellyina nevlastní matka musela být odstraněna z jejího manželského domu a poté, co byl její dům vypálen, hledala útočiště u staršího komunity. Přestože Jose pozval Nelly k dialogu, Nelly ho neposlouchala, pokračovala ve sponzorování teroristických aktivit. Připravované a trvalé nepřátelství, neshody a nejednota mezi místní komunitou pokračovaly v nezmenšené míře. Kromě výměnných návštěv byly organizovány a vedeny kontakty mezi příznivci obou vůdců, rodinou, politiky a přáteli, ale žádný z nich nepřinesl pozitivní výsledky kvůli nedostatku neutrálního zprostředkování. Ačkoli tito dva patřili k jednomu kmeni, patřili k různým kmenovým podklanům, které byly před krizí méně významné. Ti, kteří byli na Nellyině straně, se nadále těšili podpoře a ochraně ze strany mocného vojenského personálu, zatímco ti, kteří byli loajální k novému guvernérovi, byli nadále marginalizováni.

Problémy: Etno-politický konflikt eskalovaný z mezilidského konfliktu poháněného skupinovými etnickými identitami, který má za následek vysídlení, zranění a ztrátu majetku; stejně jako zranění a ztráty na životech a stagnace v rozvojových aktivitách.

Vzájemné příběhy – Jak každý chápe situaci a proč

Pozice: Bezpečnost a zabezpečení

Nelly

  • Byl jsem jmenován prezidentem a nikdo jiný by neměl být guvernérem. Armáda a policie jsou na mé straně.
  • Politické struktury SPLM jsem založil sám a nikdo kromě mě je nemůže udržovat. Vynaložil jsem při tom spoustu osobních prostředků.

Jose

  • Byl jsem demokraticky zvolen většinou a nikdo mě nemůže odstranit kromě lidí, kteří mě volili, a mohou tak učinit pouze prostřednictvím hlasovacích lístků.
  • Jsem legitimní kandidát, který nebyl vnucován.

Zájmy: Bezpečnost a zabezpečení

Nelly

  • Přeji si dokončit započaté developerské projekty a někdo prostě odnikud přijde a naruší chod projektů.
  • Přál bych si být dalších pět let ve funkci a vidět rozvojové projekty, kterými jsem začal.

Jose

  • Přeji si obnovit mír a usmířit komunitu. Koneckonců je to moje demokratické právo a jako občan musím uplatňovat svá politická práva. Moje sestra, rodina a přátelé se musí vrátit do svých domovů, odkud hledali útočiště. Pro starou ženu je dehumanizující žít v takových podmínkách.

Zájmy: Fyziologické potřeby:   

Nelly

  • Přinést rozvoj do své komunity a dokončit projekty, které jsem začal. Utratil jsem spoustu osobních zdrojů a musím se vrátit. Přeji si získat zpět své prostředky, které jsem vynaložil na tyto komunitní projekty.

Jose

  • Přispívat k obnovení míru v mé komunitě; ustoupit rozvoji a ekonomickému pokroku a vytvořit pracovní místa pro naše děti.

Potřeby:  Hrdost     

Nelly

  • Potřebuji být poctěn a respektován za budování stranických struktur. Muži nechtějí vidět ženy v mocenských pozicích. Chtějí pouze sami sebe kontrolovat a mít přístup k národním zdrojům. Navíc, než se jeho sestra provdala za mého tátu, byli jsme šťastná rodina. Když přišla do naší rodiny, přiměla mého tátu, aby zanedbával mou matku a mé sourozence. Trpěli jsme kvůli těmto lidem. Moje matka a moji strýcové z matčiny strany se snažili dostat mě přes vzdělání, dokud jsem se nestal guvernérem a on je tady znovu. Jsou odhodlaní nás zničit.

Jose

  • Měl bych být poctěn a respektován za to, že jsem byl demokraticky zvolen většinou. Dostávám moc vládnout a kontrolovat tento stát od voličů. Volba voličů měla být podle ústavy respektována.

Emoce: Pocity hněvu a zklamání

Nelly

  • Obzvláště se zlobím na tuto nevděčnou komunitu, která se mnou zacházela s opovržením jen proto, že jsem žena. Dávám to za vinu svému otci, který přivedl toto monstrum do naší rodiny.

Jose

  • Jsem zklamán nedostatečným respektem a nepochopením našich ústavních práv.

Mediační projekt: Případová studie zprostředkování, kterou vypracoval Langiwe J. Mwale, 2018

Share

Související články

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share

Konverze k islámu a etnickému nacionalismu v Malajsii

Tento článek je částí většího výzkumného projektu, který se zaměřuje na vzestup etnického malajského nacionalismu a nadřazenosti v Malajsii. Zatímco vzestup etnického malajského nacionalismu lze připsat různým faktorům, tento dokument se konkrétně zaměřuje na islámský zákon o konverzi v Malajsii a na to, zda posílil sentiment nadvlády etnických Malajců či nikoli. Malajsie je multietnická a multináboženská země, která získala nezávislost v roce 1957 na Britech. Malajci, kteří jsou největší etnickou skupinou, vždy považovali náboženství islámu za nedílnou součást své identity, která je odděluje od jiných etnických skupin, které byly do země přivezeny během britské koloniální nadvlády. I když je islám oficiálním náboženstvím, ústava umožňuje, aby jiná náboženství pokojně praktikovali i nemalajští Malajci, konkrétně etnickí Číňané a Indové. Islámský zákon, který upravuje muslimská manželství v Malajsii, však nařizuje, že nemuslimové musí konvertovat k islámu, pokud si přejí vzít si muslimy. V tomto článku tvrdím, že islámský zákon o konverzi byl použit jako nástroj k posílení sentimentu etnického malajského nacionalismu v Malajsii. Předběžná data byla shromážděna na základě rozhovorů s malajskými muslimy, kteří jsou ženatí s nemalajskými. Výsledky ukázaly, že většina malajských dotazovaných považuje konverzi k islámu za nezbytnou, jak to vyžaduje islámské náboženství a státní právo. Kromě toho také nevidí důvod, proč by lidé, kteří nejsou Malajci, měli námitky proti konverzi k islámu, protože po svatbě budou děti automaticky považovány za Malajce podle ústavy, která také přichází s postavením a výsadami. Názory jiných než Malajců, kteří konvertovali k islámu, byly založeny na sekundárních rozhovorech, které vedli jiní učenci. Být muslimem je spojeno s tím, že je Malajec, mnoho nemalajských, kteří konvertovali, se cítí okradeni o svůj smysl pro náboženskou a etnickou identitu a cítí se pod tlakem, aby přijali etnickou malajskou kulturu. I když může být změna zákona o přeměně obtížná, otevřený mezináboženský dialog ve školách a ve veřejném sektoru může být prvním krokem k řešení tohoto problému.

Share