Vyhlídky na mír a bezpečnost v multietnických a náboženských společnostech: případová studie staré říše Oyo v Nigérii

Abstraktní                            

Násilí se stalo hlavní denominací v globálních záležitostech. Sotva uplyne den bez zpráv o teroristických aktivitách, válkách, únosech, etnické, náboženské a politické krizi. Přijatá představa je, že multietnické a náboženské společnosti jsou často náchylné k násilí a anarchii. Učenci často rychle uvádějí země jako bývalá Jugoslávie, Súdán, Mali a Nigérie jako referenční případy. I když je pravda, že každá společnost, která má pluralitní identitu, může být náchylná k rozdělujícím silám, je také pravdou, že různé národy, kultury, zvyky a náboženství mohou být harmonizovány do jediného a mocného celku. Dobrým příkladem jsou Spojené státy americké, které jsou směsicí tolika národů, kultur a dokonce i náboženství a jsou pravděpodobně nejmocnějším národem na zemi v každém rozvětvení. Tento dokument tvrdí, že ve skutečnosti neexistuje žádná společnost, která by byla striktně monoetnická nebo náboženská. Všechny společnosti na světě lze rozdělit do tří skupin. Za prvé, existují společnosti, které buď organickým vývojem, nebo harmonickými vztahy založenými na principech tolerance, spravedlnosti, spravedlnosti a rovnosti vytvořily mírové a mocné státy, v nichž etnicita, kmenová příslušnost nebo náboženské sklony hrají pouze nominální roli a kde existuje jednota v rozmanitosti. Za druhé, existují společnosti, kde existují jednotlivé dominantní skupiny a náboženství, která potlačují ostatní a navenek mají zdání jednoty a harmonie. Takové společnosti však sedí na příslovečném soudku střelného prachu a mohou se bez adekvátního varování vznést do plamenů etnického a náboženského fanatismu. Za třetí, existují společnosti, kde mnoho skupin a náboženství bojuje o nadvládu a kde je násilí vždy na denním pořádku. První skupinou jsou staré národy Yoruba, zejména stará říše Oyo v předkoloniální Nigérii a do značné míry národy západní Evropy a Spojených států amerických. Do druhé kategorie spadají také evropské národy, Spojené státy americké a mnoho arabských zemí. Evropa se po staletí zmítala v náboženských konfliktech, zejména mezi katolíky a protestanty. Běloši ve Spojených státech také po staletí ovládali a utlačovali další rasová uskupení, zejména černochy, a za účelem řešení a nápravy těchto křivd byla vedena občanská válka. Odpovědí na náboženské a rasové tahanice je však diplomacie, nikoli války. Nigérii a většinu afrických národů lze zařadit do třetí skupiny. Tento dokument má v úmyslu předvést, na základě zkušeností z Oyo Empire, bohaté vyhlídky na mír a bezpečnost v multietnické a náboženské společnosti.

Úvod

Po celém světě panují zmatky, krize a konflikty. Terorismus, únosy, únosy, ozbrojené loupeže, ozbrojená povstání a etnicko-náboženské a politické otřesy se staly řádem mezinárodního systému. Genocida se stala běžnou denominací se systematickým vyhlazováním skupin založených na etnické a náboženské identitě. Sotva uplyne den bez zpráv o etnických a náboženských konfliktech z různých částí světa. Od zemí bývalé Jugoslávie po Rwandu a Burundi, od Pákistánu po Nigérii, od Afghánistánu po Středoafrickou republiku zanechaly etnické a náboženské konflikty ve společnostech nesmazatelné stopy ničení. Je ironií, že většina náboženství, ne-li všechna, sdílí podobnou víru, zejména v nejvyšší božstvo, které stvořilo vesmír a jeho obyvatele, a všechna mají morální kodexy o mírovém soužití s ​​lidmi jiných náboženství. Svatá Bible v Římanům 12:18 nařizuje křesťanům, aby udělali vše, co je v jejich silách, aby mohli pokojně koexistovat se všemi lidmi bez ohledu na jejich rasu nebo náboženství. Korán 5:28 také nařizuje muslimům prokazovat lásku a milosrdenství lidem jiného vyznání. Generální tajemník Organizace spojených národů Ban Ki-mun na oslavě Dne Vesak v roce 2014 také potvrzuje, že Buddha, zakladatel buddhismu a velká inspirace pro mnoho dalších náboženství na světě, kázal mír, soucit a lásku. pro všechny živé bytosti. Náboženství, které má být sjednocujícím faktorem společností, se však stalo rozdělujícím problémem, který destabilizoval mnoho společností a způsobil miliony mrtvých a svévolné ničení majetku. Není také nesporné, že společnost s různými etnickými skupinami má mnoho výhod. Skutečností však je, že etnická krize nadále dusí očekávané rozvojové výhody plynoucí z pluralitních společností.

Stará říše Oyo naproti tomu představuje obraz společnosti, kde byly náboženské a kmenové rozmanitosti harmonizovány, aby byl zajištěn mír, bezpečnost a rozvoj. Impérium zahrnovalo různé subetnické skupiny jako Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu atd. V Impériu byly také stovky božstev uctívaných různými národy, přesto náboženské a kmenové příslušnosti nebyly v říši rozdělující, ale sjednocující faktory. . Tento článek se tak snaží nabídnout řešení nezbytná pro mírové soužití v multietnických a náboženských společnostech na základě starého modelu Oyo Empire.

Koncepční rámec

Mír

Longman Dictionary of Contemporary English definuje mír jako situaci, kdy nedochází k válce nebo boji. Collins English Dictionary to vidí jako absenci násilí nebo jiných nepokojů a přítomnost práva a pořádku ve státě. Rummel (1975) také tvrdí, že mír je právní stav nebo občanská vláda, stav spravedlnosti nebo dobra a opak antagonistického konfliktu, násilí nebo války. V podstatě lze mír popsat jako absenci násilí a mírumilovná společnost je místem, kde vládne harmonie.

Bezpečnost

Nwolise (1988) popisuje bezpečnost jako „bezpečí, svobodu a ochranu před nebezpečím nebo rizikem“. Standardní slovník Funk and Wagnall's College Standard Dictionary jej také definuje jako podmínku ochrany před nebezpečím nebo rizikem nebo nevystavení se nebezpečí.

Letmý pohled na definice míru a bezpečnosti odhalí, že tyto dva pojmy jsou dvěma stranami téže mince. Míru lze dosáhnout pouze tehdy a tam, kde je bezpečnost a bezpečnost sama o sobě zaručuje existenci míru. Tam, kde není dostatečné zabezpečení, zůstane mír nepolapitelný a absence míru znamená nejistotu.

etnika

Collins English Dictionary definuje etnicitu jako „vztahující se k lidské skupině nebo vlastnosti lidské skupiny, která má společné rasové, náboženské, jazykové a některé další rysy“. Peoples a Bailey (2010) se domnívají, že etnicita je založena na sdíleném původu, kulturních tradicích a historii, které odlišují skupinu lidí od jiných skupin. Horowitz (1985) také předpokládá, že etnicita se týká označení jako barva, vzhled, jazyk, náboženství atd., které odlišují skupinu od ostatních.

Náboženství

Neexistuje jediná přijatelná definice náboženství. Je definováno podle vnímání a oblasti osoby, která jej definuje, ale v zásadě je náboženství chápáno jako lidská víra v nadpřirozenou bytost a postoj k ní vnímané jako posvátné (Appleby, 2000). Adejuyigbe a Ariba (2013) to vidí také jako víru v Boha, stvořitele a vládce vesmíru. Webster's College Dictionary to vyjadřuje stručněji jako soubor přesvědčení o příčině, povaze a účelu vesmíru, zvláště když je to považováno za vytvoření nadlidské agentury nebo agentur, přirozeně zahrnující oddané a rituální zachovávání a často obsahující morální kodex upravující chování lidských záležitostí. Pro Aborisade (2013) náboženství mimo jiné poskytuje prostředky k podpoře duševního klidu, vštěpování společenských ctností, prosazování blahobytu národů. Náboženství by podle něj mělo pozitivně ovlivňovat ekonomické a politické systémy.

Teoretické předpoklady

Tato studie vychází z funkční a konfliktní teorie. Funkční teorie předpokládá, že každý fungující systém se skládá z různých jednotek, které spolupracují pro dobro systému. V tomto kontextu se společnost skládá z různých etnických a náboženských skupin, které spolupracují na zajištění rozvoje společnosti (Adenuga, 2014). Dobrým příkladem je stará říše Oyo, kde různé subetnické skupiny a náboženské skupiny pokojně koexistovaly a kde byly etnické a náboženské cítění zahrnuty pod společenské zájmy.

Teorie konfliktu však vidí nekonečný boj o moc a kontrolu ze strany dominantních a podřízených skupin ve společnosti (Myrdal, 1994). To je to, co dnes najdeme ve většině multietnických a náboženských společností. Boje o moc a kontrolu ze strany různých skupin jsou často etnicky a nábožensky ospravedlněny. Velké etnické a náboženské skupiny chtějí neustále dominovat a ovládat ostatní skupiny, zatímco menšinové skupiny také odolávají pokračující nadvládě většinových skupin, což vede k nekonečnému boji o moc a kontrolu.

Staré impérium Oyo

Podle historie byla stará říše Oyo založena Oranmiyanem, princem z Ile-Ife, domovu předků lidu Yoruba. Oranmiyan a jeho bratři chtěli jít a pomstít urážku, kterou na jejich otce uvalili jejich severní sousedé, ale po cestě se bratři pohádali a armáda se rozdělila. Oranmiyanova síla byla příliš malá na to, aby mohla úspěšně vést bitvu, a protože se nechtěl vrátit na Ile-Ife bez zpráv o úspěšné kampani, začal bloudit po jižním břehu řeky Niger, dokud nedosáhl Bussy, kde místní náčelník dal. jemu velkého hada s magickým kouzlem připevněným na hrdle. Oranmiyan byl instruován, aby následoval tohoto hada a založil království, kdekoli zmizel. Sledoval hada sedm dní a podle daných pokynů založil království na místě, kde had sedmý den zmizel (Ikime, 1980).

Stará říše Oyo byla pravděpodobně založena ve 14^th století, ale hlavní silou se stala až v polovině 17^th století a koncem 18^th století říše pokrývala téměř celý Yorubaland (což je jihozápadní část moderní Nigérie). Jorubové také obsadili některé oblasti v severní části země a rozšířili se také až k Dahomey, která se nacházela na území dnešní Beninské republiky (Osuntokun a Olukojo, 1997).

V rozhovoru poskytnutém časopisu Focus v roce 2003 současný Alaafin z Oyo uznal skutečnost, že stará říše Oyo vedla mnoho bitev i proti jiným kmenům Yoruba, ale potvrdil, že války nebyly motivovány ani etnicky, ani nábožensky. Impérium bylo obklopeno nepřátelskými sousedy a vedly se války, aby se buď zabránilo vnějším agresím, nebo aby se udržela územní celistvost Impéria bojem proti separatistickým pokusům. Před 19^th století se národy žijící v říši nejmenovaly Jorubové. Existovalo mnoho různých subetnických skupin včetně Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha atd. Termín „Yoruba“ byl vytvořen pod koloniální nadvládou k identifikaci lidí žijících ve staré říši Oyo (Johnson , 1921). Navzdory této skutečnosti však etnická příslušnost nikdy nebyla motivační silou k násilí, protože každá skupina měla poloautonomní status a měla svou vlastní politickou hlavu, která byla podřízena Alaafinovi z Oyo. Bylo také navrženo mnoho sjednocujících faktorů, aby se zajistilo, že v Impériu panuje horlivý duch bratrství, sounáležitosti a pospolitosti. Oyo „exportovalo“ mnoho ze svých kulturních hodnot do jiných skupin v Impériu, přičemž také nasálo mnoho hodnot ostatních skupin. Každoročně se zástupci z celého Impéria scházeli v Oyo, aby oslavili festival Bere s Alaafiny a bylo zvykem, že různé skupiny posílaly muže, peníze a materiály, aby pomohli Alaafinům stíhat jeho války.

Stará říše Oyo byla také multináboženským státem. Fasanya (2004) poznamenává, že v Yorubalandu je mnoho božstev známých jako „orishas“. Mezi tato božstva patří Pokud (bůh věštění), Sango (bůh hromu), Ogun (bůh železa), Saponna (bůh neštovic), Oya (bohyně větru), Yemoja (bohyně řeky) atd. Kromě těchto orishas, každé jorubské město nebo vesnice měla také svá zvláštní božstva nebo místa, která uctívala. Například Ibadan, který je velmi kopcovitým místem, uctíval mnoho kopců. Potoky a řeky v Yorubalandu byly také uctívány jako předměty uctívání.

Navzdory šíření náboženství, bohů a bohyní v Říši nebylo náboženství rozdělujícím, ale sjednocujícím faktorem, protože existovala víra v existenci Nejvyššího božstva zvaného „Olodumare“ nebo „Olorun“ (stvořitel a vlastník nebes). ). The orishas byli považováni za posly a prostředníky tohoto Nejvyššího Božstva, a každé náboženství tak bylo uznáváno jako forma uctívání Olodumare. Nebylo také neobvyklé, že vesnice nebo město mělo více bohů a bohyní nebo že rodina nebo jednotlivec uznávali různé z nich. orishas jako jejich spojení s Nejvyšším Božstvem. Stejně tak Ogboni bratrství, které bylo nejvyšší duchovní radou v Říši a které mělo také nesmírné politické pravomoci, se skládalo z významných lidí, kteří patřili k různým náboženským skupinám. Tímto způsobem bylo náboženství poutem mezi jednotlivci a skupinami v Říši.

Náboženství nebylo nikdy použito jako omluva pro genocidu nebo pro jakoukoli opotřebovací válku, protože Olodumare byl považován za nejmocnější bytost a že měl schopnost, schopnost a schopnost trestat své nepřátele a odměňovat dobré lidi (Bewaji, 1998). Bojovat v bitvě nebo stíhat válku s cílem pomoci Bohu „potrestat“ jeho nepřátele tedy znamená, že postrádá schopnost trestat nebo odměňovat a že se musí spoléhat na nedokonalé a smrtelné lidi, aby za něj bojovali. Bůh v tomto kontextu postrádá suverenitu a je slabý. Nicméně, Olodumare, v jorubských náboženstvích, je považován za konečného soudce, který řídí a využívá osud člověka k tomu, aby ho buď odměnil, nebo potrestal (Aborisade, 2013). Bůh může organizovat události, aby odměnil člověka. Může také žehnat dílu svých rukou a své rodiny. Bůh také trestá jednotlivce a skupiny prostřednictvím hladomoru, sucha, neštěstí, moru, neplodnosti nebo smrti. Idowu (1962) výstižně vystihuje podstatu Jorubů Olodumare odkazem na něj „jako na nejmocnější bytost, pro kterou nic není příliš velké nebo příliš malé. Může dosáhnout čehokoli, co si zamane, jeho znalosti jsou nesrovnatelné a nemají sobě rovného; je dobrý a nestranný soudce, je svatý a dobrotivý a uděluje spravedlnost se soucitnou spravedlností.“

Foxův argument (1999), že náboženství poskytuje hodnotově nabitý systém víry, který zase poskytuje standardy a kritéria chování, nachází své nejpravdivější vyjádření ve staré říši Oyo. Láska a strach z Olodumare přiměl občany říše dodržovat zákony a mít vysoký smysl pro morálku. Erinosho (2007) tvrdil, že Jorubové byli velmi ctnostní, milující a laskaví a že společenské zlozvyky jako korupce, krádeže, cizoložství a podobné věci byly ve staré říši Oyo raritou.

Proč investovat do čističky vzduchu?

Nejistota a násilí, které obvykle charakterizují multietnické a náboženské společnosti, jsou obvykle připisovány jejich pluralitní povaze a snaze různých etnických a náboženských skupin „využívat“ zdroje společnosti a ovládnout politický prostor na úkor ostatních. . Tyto boje jsou často ospravedlněny na základě náboženství (boje za Boha) a etnické nebo rasové nadřazenosti. Nicméně stará zkušenost Oyo Empire je ukazatelem skutečnosti, že vyhlídky na mírové soužití a potažmo na bezpečnost v pluralitních společnostech jsou bohaté, pokud se posílí budování národa a pokud etnicita a náboženství hrají pouze nominální roli.

Násilí a terorismus celosvětově ohrožují mírové soužití lidské rasy, a pokud se tomu nebude věnovat, může to vést k další světové válce nebývalého rozsahu a rozměru. V tomto kontextu by bylo vidět, že celý svět sedí na sudu střelného prachu, který, pokud nebude přijata opatrnost a adekvátní opatření, může kdykoli od nynějška explodovat. Autoři této práce se proto domnívají, že světové orgány jako OSN, Severoatlantická aliance, Africká unie atd. se musí spojit, aby se zabývaly otázkou náboženského a etnického násilí s jediným cílem nalézt přijatelná řešení těchto problémů. Pokud se této realitě budou vyhýbat, budou jen odkládat zlé dny.

Doporučení

Vedoucí představitelé, zejména ti, kteří zastávají veřejné funkce, by měli být povzbuzováni k tomu, aby se přizpůsobili náboženské a etnické příslušnosti jiných lidí. Ve staré říši Oyo byl Alaafin považován za otce všech bez ohledu na etnické nebo náboženské skupiny národů. Vlády by měly být spravedlivé ke všem skupinám ve společnosti a neměly by být považovány za zaujaté ve prospěch nebo proti jakékoli skupině. Teorie konfliktu tvrdí, že skupiny se neustále snaží ovládnout ekonomické zdroje a politickou moc ve společnosti, ale tam, kde je vláda vnímána jako spravedlivá a spravedlivá, bude boj o nadvládu drasticky omezen.

Důsledkem výše uvedeného je potřeba, aby etničtí a náboženští vůdci neustále zvyšovali citlivost svých stoupenců na skutečnost, že Bůh je láska a netoleruje útlak, zejména vůči bližním. Kazatelny v kostelech, mešitách a jiných náboženských shromážděních by měly být používány ke kázání skutečnosti, že suverénní Bůh může bojovat proti svým vlastním bitvám, aniž by se do nich zapojili titěrní muži. Ústředním tématem náboženských a etnických poselství by měla být láska, nikoli pokřivený fanatismus. Je však na většinových skupinách, aby vyhověly zájmům menšinových skupin. Vlády by měly povzbuzovat vůdce různých náboženských skupin, aby ve svých svatých knihách učili a uplatňovali pravidla a/nebo Boží přikázání týkající se lásky, odpuštění, tolerance, úcty k lidskému životu atd. Vlády by mohly organizovat semináře a workshopy o destabilizujících účincích náboženského života. a etnická krize.

Vlády by měly podporovat budování národa. Jak je vidět v případě starého impéria Oyo, kde se různé aktivity, jako jsou festivaly Bere, prováděly za účelem posílení pouta jednoty v Impériu, vlády by také měly vytvořit různé aktivity a instituce, které budou protínat etnické a náboženské linie a které budou slouží jako vazby mezi různými skupinami ve společnosti.

Vlády by také měly zřizovat rady složené z významných a respektovaných osobností z různých náboženských a etnických skupin a měly by tyto rady zmocnit k řešení náboženských a etnických otázek v duchu ekumenismu. Jak bylo uvedeno dříve, Ogboni bratrství bylo jednou ze sjednocujících institucí ve staré říši Oyo.

Rovněž by měl existovat soubor zákonů a předpisů stanovujících jasné a vysoké tresty pro jednotlivce nebo skupiny jednotlivců, kteří podněcují etnickou a náboženskou krizi ve společnosti. To poslouží jako odstrašující prostředek pro neplechy, kteří z takové krize těží ekonomicky i politicky.

Ve světových dějinách přinesl dialog tolik potřebný mír tam, kde války a násilí žalostně selhávaly. Lidé by proto měli být povzbuzováni k dialogu spíše než k násilí a terorismu.

Reference

ABORISADE, D. (2013). Jorubský tradiční systém poctivosti vládnutí. Referát přednesený na mezinárodní interdisciplinární konferenci o politice, bezúhonnosti, chudobě a modlitbách: africké spirituality, ekonomická a sociálně-politická transformace. Koná se na University of Ghana, Legon, Ghana. 21.–24. října

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Vybavení učitelů náboženské výchovy pro globální vzdělávání prostřednictvím výchovy charakteru. Referát prezentovaný na 5^th národní konference COEASU na MOCPED. 25.–28. listopadu.

ADENUGA, GA (2014). Nigérie v globalizovaném světě násilí a nejistoty: Dobrá správa věcí veřejných a udržitelný rozvoj jako protilátky. Referát prezentovaný na 10^th výroční národní konference SASS konaná na Federal College of Education (Special), Oyo, stát Oyo. 10.–14. března.

APPLEBY, RS (2000) Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence And Reconciliation. New York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Bůh v yorubské víře a teistický problém zla. Čtvrtletník African Studies. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Sociální hodnoty v reformující se společnosti. Hlavní projev přednesený na konferenci Nigerijské antropologické a sociologické asociace, University of Ibadan. 26. a 27. září.

FASANYA, A. (2004). Původní náboženství Jorubů. [Online]. Dostupné z: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Posouzeno: 24. července 2014].

FOX, J. (1999). Směrem k dynamické teorii etnicko-náboženského konfliktu. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Etnické skupiny v konfliktu. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Bůh v yorubské víře. Londýn: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Základy nigerijské historie. Ibadan: Nakladatelství Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Historie Jorubů. Lagos: Knihkupectví CSS.

MYRDAL, G. (1944) Americké dilema: Problém černochů a moderní demokracie. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Současný obranný a bezpečnostní systém Nigérie. V Uleazu (eds.). Nigérie: Prvních 25 let. Nakladatelství Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds.). (1997). Národy a kultury Nigérie. Ibadan: Davidson.

LIDÉ, J. & G. BAILEY. (2010) Humanita: Úvod do kulturní antropologie. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Porozumění konfliktu a válce: Spravedlivý mír. Kalifornie: Sage Publications.