Prohlášení Mezinárodního centra pro etnicko-náboženskou mediaci k 63. zasedání Komise OSN pro postavení žen

Není překvapením, že Spojené státy nejsou smluvní stranou Úmluvy Organizace spojených národů o odstranění všech forem diskriminace žen („CEDAW“). Ženy v USA jsou stále více ohroženy než muži:

  1. Bezdomovectví v důsledku domácího násilí
  2. Chudoba
  3. Zaměstnání v nízkopříjmových zaměstnáních
  4. Neplacená pečovatelská práce
  5. Sexuální násilí
  6. Omezení reprodukčních práv
  7. Sexuální obtěžování v práci

Bezdomovectví v důsledku domácího násilí

Přestože američtí muži jsou častěji bezdomovci než americké ženy, jedna ze čtyř bezdomovců v USA je bez přístřeší kvůli domácímu násilí. Bezdomovectvím jsou z důvodu etnického původu, mládeže a nedostatku finančních a sociálních zdrojů zvláště ohroženy rodiny vedené matkami samoživitelkami menšinových ras a s minimálně dvěma dětmi.

Chudoba

Ženy jsou i nadále vystaveny většímu riziku chudoby – dokonce i v jedné z nejbohatších zemí světa – kvůli násilí, diskriminaci, mzdovým rozdílům a vyšší zaměstnanosti v zaměstnáních s nízkou mzdou nebo účasti na neplacené pečovatelské práci. Jak je uvedeno výše, ženy z menšin jsou obzvláště zranitelné. Podle American Civil Liberties Union vydělávají černé ženy 64 % platů vydělaných bílými muži a hispánské ženy vydělávají 54 %.

Zaměstnání v nízkopříjmových zaměstnáních

Ačkoli zákon o rovném odměňování z roku 1963 pomohl snížit mzdové rozdíly mezi muži a ženami v USA ze 62 % v roce 1979 na 80 % v roce 2004, Institut pro výzkum ženské politiky naznačuje, že neočekáváme mzdovou paritu – pro bílé ženy – dokud 2058. Neexistují žádné jasné projekce pro ženy z menšin.

Neplacená pečovatelská práce

Podle skupiny Světové banky Ženy, podnikání a právo 2018 pouze sedm světových ekonomik neposkytuje žádnou placenou mateřskou dovolenou. Spojené státy jsou jedním z nich. Státy, jako je New York, poskytují placenou rodinnou dovolenou, kterou mohou využít muži i ženy, ale NY je stále v menšině států, které takovou placenou dovolenou poskytují. To zanechává mnoho žen zranitelných vůči finančnímu zneužívání, stejně jako fyzickému, emocionálnímu a sexuálnímu zneužívání.

Sexuální násilí

Jedna třetina amerických žen se stala obětí sexuálního násilí. Ženy v americké armádě mají větší pravděpodobnost, že budou znásilněny následovníky mužských vojáků, než že budou zabity v boji.

Více než čtyři miliony zažily sexuální násilí ze strany intimního partnera, přesto Missouri stále umožňuje zákonným násilníkům a sexuálním predátorům vyhnout se odsouzení, pokud si svou oběť vezmou. Florida svůj podobný zákon upravila teprve dříve v březnu 2018 a Arkansas minulý rok schválil zákon, který umožňuje násilníkům žalovat své oběti, pokud si oběti přejí přerušit těhotenství, které bylo výsledkem těchto zločinů.

Omezení reprodukčních práv

Statistiky zveřejněné Guttmacher Institutem ukazují, že téměř 60 % žen, které žádají o potrat, jsou již matkami. Výbor OSN proti mučení uznává potřebu antikoncepce a bezpečného potratu k ochraně lidských práv žen, ale USA nadále celosvětově omezují programy, které ženám nabízejí podobnou reprodukční svobodu, jakou mají muži.

Sexuální obtěžování

Ženy jsou také vystaveny většímu riziku sexuálního obtěžování na pracovišti. V USA není sexuální obtěžování trestným činem a je jen příležitostně trestáno občansky. Teprve když se z obtěžování stane útok, zdá se, že jsou podniknuty kroky. I potom má náš systém stále tendenci postavit oběť před soud a chránit pachatele. Nedávné případy zahrnující Brocka Turnera a Harveyho Weinsteina nechaly americké ženy hledat „bezpečná místa“ bez mužů, což pravděpodobně jen více omezí ekonomické příležitosti – a možná je vystaví žalobám za diskriminaci.

Pohled do budoucna

Mezinárodní centrum pro etnicko-náboženskou mediaci (ICERM) se zavázalo podporovat udržitelný mír v zemích po celém světě, a ten se bez žen neobejde. Nemůžeme budovat udržitelný mír v komunitách, kde je 50 % populace vyloučeno z vedoucích pozic nejvyšší a střední úrovně, které ovlivňují politiku (viz cíle 4, 8 a 10). ICERM jako taková poskytuje školení a certifikaci v etnicko-náboženské mediaci, aby připravila ženy (a muže) na takové vedení, a těšíme se na usnadnění partnerství, která vybudují silné mírotvorné instituce (viz cíle 4, 5, 16 a 17). Chápeme, že různé členské státy mají různé okamžité potřeby, snažíme se otevřít dialog a spolupráci mezi dotčenými stranami na všech úrovních, aby bylo možné opatrně a s respektem přijmout vhodná opatření. Stále věříme, že můžeme žít v míru a harmonii, když budeme obratně vedeni k respektování lidskosti toho druhého. V dialogu, jako je mediace, můžeme spoluvytvářet řešení, která dříve nemusela být zjevná.

Nance L. Schick, Esq., hlavní představitelka Mezinárodního centra pro etnicko-náboženskou mediaci v sídle Organizace spojených národů v New Yorku. 

Stáhnout úplné prohlášení

Prohlášení Mezinárodního centra pro etnicko-náboženskou mediaci k 63. zasedání Komise OSN pro postavení žen (11. až 22. března 2019).
Share

Související články

Budování odolných komunit: Mechanismy odpovědnosti zaměřené na děti pro komunitu jezídů po genocidě (2014)

Tato studie se zaměřuje na dva způsoby, kterými lze v postgenocidní éře jezídské komunity sledovat mechanismy odpovědnosti: soudní a mimosoudní. Přechodná spravedlnost je jedinečnou příležitostí po krizi, jak podpořit transformaci komunity a posílit pocit odolnosti a naděje prostřednictvím strategické, vícerozměrné podpory. V těchto typech procesů neexistuje „univerzální“ přístup a tento dokument bere v úvahu řadu základních faktorů při vytváření základů pro efektivní přístup nejen k držení členů Islámského státu v Iráku a Levantě (ISIL). zodpovědní za své zločiny proti lidskosti, ale aby umožnili členům jezídů, konkrétně dětem, znovu získat pocit autonomie a bezpečí. Vědci tak uvádějí mezinárodní standardy závazků v oblasti lidských práv dětí a specifikují, které jsou relevantní v iráckém a kurdském kontextu. Na základě analýzy zkušeností získaných z případových studií podobných scénářů v Sierra Leone a Libérii studie doporučuje mezioborové mechanismy odpovědnosti, které se soustředí na podporu účasti a ochrany dětí v kontextu jezídů. Jsou poskytovány konkrétní cesty, jejichž prostřednictvím se děti mohou a měly by se účastnit. Rozhovory v iráckém Kurdistánu se sedmi dětmi, které přežily zajetí ISIL, umožnily svědectví z první ruky informovat o současných nedostatcích v péči o jejich potřeby po zajetí a vedly k vytvoření profilů militantů ISIL, spojujících údajné viníky s konkrétními porušeními mezinárodního práva. Tato svědectví poskytují jedinečný pohled na zkušenosti mladých lidí, kteří přežili jezídy, a při analýze v širších náboženských, komunitních a regionálních kontextech poskytují jasnost v holistických dalších krocích. Výzkumníci doufají, že zprostředkovat pocit naléhavosti při zavádění účinných mechanismů přechodné spravedlnosti pro jezídskou komunitu a vyzvou konkrétní aktéry i mezinárodní společenství, aby využili univerzální jurisdikci a podpořili zřízení Komise pro pravdu a usmíření (TRC) jako nerepresivní způsob, jak ctít zkušenosti jezídů, a to vše při respektování zkušeností dítěte.

Share

Konverze k islámu a etnickému nacionalismu v Malajsii

Tento článek je částí většího výzkumného projektu, který se zaměřuje na vzestup etnického malajského nacionalismu a nadřazenosti v Malajsii. Zatímco vzestup etnického malajského nacionalismu lze připsat různým faktorům, tento dokument se konkrétně zaměřuje na islámský zákon o konverzi v Malajsii a na to, zda posílil sentiment nadvlády etnických Malajců či nikoli. Malajsie je multietnická a multináboženská země, která získala nezávislost v roce 1957 na Britech. Malajci, kteří jsou největší etnickou skupinou, vždy považovali náboženství islámu za nedílnou součást své identity, která je odděluje od jiných etnických skupin, které byly do země přivezeny během britské koloniální nadvlády. I když je islám oficiálním náboženstvím, ústava umožňuje, aby jiná náboženství pokojně praktikovali i nemalajští Malajci, konkrétně etnickí Číňané a Indové. Islámský zákon, který upravuje muslimská manželství v Malajsii, však nařizuje, že nemuslimové musí konvertovat k islámu, pokud si přejí vzít si muslimy. V tomto článku tvrdím, že islámský zákon o konverzi byl použit jako nástroj k posílení sentimentu etnického malajského nacionalismu v Malajsii. Předběžná data byla shromážděna na základě rozhovorů s malajskými muslimy, kteří jsou ženatí s nemalajskými. Výsledky ukázaly, že většina malajských dotazovaných považuje konverzi k islámu za nezbytnou, jak to vyžaduje islámské náboženství a státní právo. Kromě toho také nevidí důvod, proč by lidé, kteří nejsou Malajci, měli námitky proti konverzi k islámu, protože po svatbě budou děti automaticky považovány za Malajce podle ústavy, která také přichází s postavením a výsadami. Názory jiných než Malajců, kteří konvertovali k islámu, byly založeny na sekundárních rozhovorech, které vedli jiní učenci. Být muslimem je spojeno s tím, že je Malajec, mnoho nemalajských, kteří konvertovali, se cítí okradeni o svůj smysl pro náboženskou a etnickou identitu a cítí se pod tlakem, aby přijali etnickou malajskou kulturu. I když může být změna zákona o přeměně obtížná, otevřený mezináboženský dialog ve školách a ve veřejném sektoru může být prvním krokem k řešení tohoto problému.

Share