Abrahamovské víry a univerzalismus: aktéři založení na víře ve složitém světě
Abrahámovské víry
Hlavní projev na výroční mezinárodní konferenci o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru v roce 2016
Téma: „Jeden Bůh ve třech vírách: Zkoumání sdílených hodnot v abrahámských náboženských tradicích – judaismu, křesťanství a islámu“
Setkání s odborníky: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., soudce Abraham Lieberman Profesor hebrejských a judaistických studií a ředitel Globální sítě pro pokročilý výzkum židovských studií na New York University. Thomas Walsh, Ph.D., prezident Universal Peace Federation International a generální tajemník Sunhak Peace Prize Foundation. Aisha HL al-Adawiya, zakladatelka Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, ředitel Aliance civilizací OSN. Na výroční mezinárodní konferenci o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru v roce 2016. Téma: „Jeden Bůh ve třech vírách: Zkoumání sdílených hodnot v abrahámských náboženských tradicích – judaismu, křesťanství a islámu“. Pořadatel: Mezinárodní centrum pro etnicko-náboženskou mediaci.
Význačná přednáška přednesená 31. října 2018 na 5. výroční mezinárodní konferenci o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru pořádané Mezinárodním centrem pro etnicko-náboženskou mediaci na Queens College, City University of New York, ve spolupráci s Centrem pro etnické Rasové a náboženské porozumění (CERRU).
Úvod
Chci poděkovat ICERM a jejímu prezidentovi Basilu Ugorjimu, že mě pozvali na tuto důležitou konferenci a dali mi příležitost podělit se o pár slov na toto důležité téma, „Jeden Bůh ve třech vírách: Zkoumání sdílených hodnot v abrahámských náboženských tradicích. “
Téma mé dnešní prezentace je „Abrahámovská víra a univerzalismus: aktéři založení na víře ve složitém světě“.
Chci se zaměřit na tři body, jak jen to čas dovolí: za prvé, společný základ neboli univerzalismus a sdílené hodnoty mezi třemi tradicemi; za druhé, „temná stránka“ náboženství a těchto tří tradic; a za třetí, některé z osvědčených postupů, které by měly být podporovány a rozšiřovány.
Společný základ: Univerzální hodnoty sdílené abrahámskými náboženskými tradicemi
V mnoha ohledech jsou příběhy tří tradic součástí jediného vyprávění. Judaismus, křesťanství a islám někdy nazýváme „abrahámskými“ tradicemi, protože jejich historii lze vysledovat až k Abrahamovi, otci (s Hagar) Izmaela, z jehož rodové linie pochází Mohamed, a otci Izákovi (se Sárou), z jehož rodové linie, prostřednictvím Jákoba , objeví se Ježíš.
Vyprávění je v mnoha ohledech příběhem rodiny a vztahů mezi členy rodiny.
Pokud jde o sdílené hodnoty, vidíme společnou řeč v oblastech teologie nebo doktríny, etiky, posvátných textů a rituálních praktik. Samozřejmě existují i značné rozdíly.
Teologie nebo doktrína: monoteismus, Bůh prozřetelnosti (zapojený a činný v historii), proroctví, stvoření, pád, mesiáš, soteriologie, víra v život po smrti, konečný soud. Samozřejmě, že pro každý kousek společného základu existují spory a rozdíly.
Existují některé bilaterální oblasti společného základu, jako je obzvláště vysoká úcta, kterou muslimové i křesťané chovají k Ježíši a Marii. Nebo silnější monoteismus, který charakterizuje judaismus a islám, na rozdíl od křesťanské trinitární teologie.
Etika: Všechny tři tradice se hlásí k hodnotám spravedlnosti, rovnosti, milosrdenství, ctnostného života, manželství a rodiny, péče o chudé a znevýhodněné, služby druhým, sebekázně, přispění k budování nebo dobré společnosti, Zlatého pravidla, péče o životní prostředí.
Uznání etického společného základu mezi třemi abrahámskými tradicemi vyvolalo výzvu k formulaci „globální etiky“. Hans Kung byl předním zastáncem tohoto úsilí a bylo zdůrazněno v roce 1993 na Parlamentu světových náboženství a na dalších místech.
Posvátné texty: Vyprávění o Adamovi, Evě, Kainovi, Abelovi, Noemovi, Abrahamovi a Mojžíšovi figurují na předních místech ve všech třech tradicích. Základní texty každé tradice jsou považovány za posvátné a buď božsky zjevené, nebo inspirované.
Rituál: Židé, křesťané a muslimové obhajují modlitbu, čtení písem, půst, účast na oslavách svatých dnů v kalendáři, obřady související s narozením, úmrtím, svatbou a dosažením zletilosti, stanovení konkrétního dne pro modlitbu a shromáždění, místa modlitby a bohoslužby (kostel, synagoga, mešita)
Sdílené hodnoty však nevyprávějí celý příběh těchto tří tradic, protože skutečně existují obrovské rozdíly ve všech třech zmíněných kategoriích; teologie, etika, texty a rituály. Mezi ty nejvýznamnější patří:
- Ježíš: tyto tři tradice se výrazně liší v pohledu na význam, postavení a povahu Ježíše.
- Mohammed: tyto tři tradice se výrazně liší v pohledu na význam Mohameda.
- Posvátné texty: tyto tři tradice se výrazně liší, pokud jde o jejich pohled na posvátné texty každého z nich. Ve skutečnosti lze v každém z těchto posvátných textů nalézt poněkud polemické pasáže.
- Jeruzalém a „Svatá země“: oblast Chrámové hory nebo Západní zdi, mešita Al Aksá a Skalní dóm, poblíž nejposvátnějších míst křesťanství, existují hluboké rozdíly.
Kromě těchto důležitých rozdílů musíme přidat další vrstvu složitosti. Přes protesty proti opaku existují v každé z těchto velkých tradic hluboké vnitřní rozpory a neshody. Zmínka o rozdělení v rámci judaismu (ortodoxní, konzervativní, reformní, rekonstrukční), křesťanství (katolíci, ortodoxní, protestantští) a islámu (sunnité, šíité, súfijci) jen škrábe povrch.
Někdy je pro některé křesťany snazší najít více společného s muslimy než s jinými křesťany. Totéž lze říci o každé tradici. Nedávno jsem četl (Jerry Brotton, alžbětinská Anglie a islámský svět), že za alžbětinských časů v Anglii (16.th století) existovaly snahy vybudovat pevné vztahy s Turky, což bylo rozhodně lepší než ohavné katolíky na kontinentu. Proto mnoho her představovalo „Moors“ ze severní Afriky, Persie, Turecka. Nepřátelství mezi katolíky a protestanty v té době učinilo z islámu vítaného potenciálního spojence.
Temná strana náboženství
Stalo se samozřejmostí mluvit o „temné straně“ náboženství. Zatímco na jedné straně má náboženství špinavé ruce, pokud jde o mnoho konfliktů, které najdeme po celém světě, je nerozumné přisuzovat příliš roli náboženství.
Náboženství je ostatně podle mého názoru nesmírně pozitivní ve svém příspěvku k lidskému a společenskému rozvoji. Dokonce i ateisté, kteří zastávají materialistické teorie lidské evoluce, přiznávají pozitivní roli náboženství v lidském rozvoji, přežití.
Přesto existují patologie, které jsou často spojeny s náboženstvím, stejně jako najdeme patologie spojené s jinými sektory lidské společnosti, jako je vláda, obchod a prakticky všechny sektory. Patologie nejsou podle mého názoru specifické pro povolání, ale univerzální hrozby.
Zde je několik nejvýznamnějších patologií:
- Nábožensky posílený etnocentrismus.
- Náboženský imperialismus nebo triumfalismus
- Hermeneutická arogance
- Útlak „toho druhého“, „nepotvrzujícího druhého“.
- Neznalost vlastní tradice a tradic jiných (islamofobie, „Protokoly sionských mudrců“ atd.)
- „Teleologické pozastavení etiky“
- "Střet civilizací" a la Huntington
Co je potřeba?
Ve světě probíhá mnoho velmi dobrých vývojů.
Mezináboženské hnutí nadále rostlo a vzkvétalo. Od roku 1893 v Chicagu dochází k trvalému růstu mezináboženského dialogu.
Organizace, jako je parlament, Religious for Peace a UPF, stejně jako iniciativy náboženství a vlád na podporu mezináboženského vyznání, například KAICIID, Amman Interfaith Message, práce WCC, vatikánský PCID a Organizace spojených národů, UNAOC, Světový týden mezináboženské harmonie a Meziagenturní pracovní skupina pro FBO a SDGs; ICRD (Johnston), iniciativa Cordoba (Faisal Adbul Rauf), workshop CFR na téma „Náboženství a zahraniční politika“. A samozřejmě ICERM a The InterChurch Group atd.
Chci zmínit práci Jonathana Haidta a jeho knihu „Spravedlivá mysl“. Haidt poukazuje na určité základní hodnoty, které sdílí všechny lidské bytosti:
Poškození/péče
Spravedlnost/reciprocita
Věrnost ve skupině
Autorita/respekt
Čistota/svatost
Jsme připraveni vytvořit kmeny jako kooperativní skupiny. Jsme napojeni na to, abychom se sjednotili kolem týmů a oddělili se nebo se oddělili od ostatních týmů.
Dokážeme najít rovnováhu?
Žijeme v době, kdy čelíme obrovským hrozbám od změny klimatu, přes zničení energetických sítí a podkopání finančních institucí až po hrozby ze strany maniaka s přístupem k chemickým, biologickým nebo jaderným zbraním.
Na závěr se chci zmínit o dvou „nejlepších praktikách“, které si zaslouží napodobení: Amman Intefaith Message a Nostra Aetate, které 28. října 1965 představil Pavel VI. „In Our Time“ jako „deklaraci církve v vztah k nekřesťanským náboženstvím“.
O křesťansko-muslimských vztazích: „Vzhledem k tomu, že v průběhu staletí mezi křesťany a muslimy vzniklo nemálo hádek a nepřátelství, tato posvátná synoda nabádá všechny, aby zapomněli na minulost a upřímně pracovali na vzájemném porozumění a na zachování i společné podpoře ve prospěch celého lidstva sociální spravedlnost a morální blaho, stejně jako mír a svoboda…“ „bratrský dialog“
„ŘKC neodmítá nic, co je v těchto náboženstvích pravdivé a svaté“...“ často odrážejí paprsek pravdy, který osvěcuje všechny lidi. Také PCID a Assisi Světový den modliteb 1986.
Rabín David Rosen to nazývá „teologickou pohostinností“, která může proměnit „hluboce otrávený vztah“.
Amman Interfaith Message cituje Svatý Korán 49:13. „Lidé, stvořili jsme vás všechny z jediného muže a jediné ženy a udělali jsme z vás rasy a kmeny, abyste se navzájem poznali. V Božích očích jsou ti nejváženější z vás, kteří na Něj nejvíce pamatují: Bůh je vševědoucí a vševědoucí.“
La Convivencia ve Španělsku a 11th a 12th století „zlatý věk“ tolerance v Corodobě, WIHW při OSN.
Praxe teologických ctností: sebekázeň, pokora, dobročinnost, odpuštění, láska.
Respekt k „hybridním“ spiritualitám.
Zapojte se do „teologie náboženství“, abyste vytvořili dialog o tom, jak vaše víra pohlíží na jiné víry: jejich tvrzení o pravdě, jejich nároky na spasení atd.
Hermenutická pokora re texty.
Příloha
Příběh o Abrahamově oběti svého syna na hoře Moria (Genesis 22) hraje ústřední roli v každé tradici abrahámské víry. Je to běžný příběh, a přece ten, který muslimové vyprávějí jinak než židé a křesťané.
Oběť nevinných je znepokojující. Zkoušel Bůh Abrahama? Byl to dobrý test? Snažil se Bůh ukončit krvavé oběti? Byl to předzvěst Ježíšovy smrti na kříži, nebo Ježíš nakonec nezemřel na kříži.
Vzkřísil Bůh Izáka z mrtvých, stejně jako vzkřísil Ježíše?
Byl to Izák nebo Izmael? (súra 37)
Kierkegaard mluvil o „teleologickém pozastavení etiky“. Je třeba uposlechnout „božská doporučení“?
Benjamin Nelson napsal důležitou knihu v roce 1950, před lety s názvem: Myšlenka lichvy: Od kmenového bratrstva k univerzální jinakosti. Studie se zabývá etikou vyžadování úroků při splácení půjček, něco, co bylo v Deuteronomiu mezi členy kmene zakázáno, ale povoleno ve vztazích s ostatními, zákaz, který se prováděl velkou částí raných a středověkých křesťanských dějin, až do reformace, kdy zákaz byl zrušen a podle Nelsona ustoupil univerzalismu, díky němuž se lidské bytosti k sobě časem vztahují univerzálně jako „jiné“.
Karl Polanyi ve Velké transformaci hovořil o dramatickém přechodu od tradičních společností ke společnosti ovládané tržní ekonomikou.
Od vzniku „modernity“ se mnoho sociologů snažilo pochopit posun od tradiční k moderní společnosti, od toho, co Tonnie nazval posunem od společenství na Gesellschaft (Společenství a společnost), nebo Maine popsané jako společnosti se statutem směny na smluvní společnosti (Starověký zákon).
Každá z abrahámovských vír je svým původem předmoderní. Každý si musel najít cestu, abych tak řekl, ve vyjednávání o svém vztahu k modernitě, éře charakterizované dominancí národního státního systému a tržní ekonomiky a do jisté míry řízené tržní ekonomiky a vzestupu sekulárních světonázorů, které privatizují náboženství.
Každý se musel snažit vyrovnat nebo omezit své temné energie. U křesťanství a islámu může existovat tendence k triumfalismu či imperialismu na jedné straně, nebo k různým formám fundamentalismu či extremismu na straně druhé.
Zatímco každá tradice usiluje o vytvoření říše solidarity a společenství mezi stoupenci, tento mandát může snadno sklouznout k exkluzivismu vůči těm, kteří nejsou členy a/nebo nekonvertují či nepřijímají světonázor.
CO Sdílejí tyto víry: SPOLEČNÝ ZÁKLAD
- Teismus, vlastně monoteismus.
- Doktrína pádu a Theodicia
- Teorie vykoupení, usmíření
- Posvátné písmo
- Hermeneutika
- Společný historický kořen, Adam a Eva, Kain Ábel, Noe, Proroci, Mojžíš, Ježíš
- Bůh, který je zapojen do historie, PROZŘETELNOST
- Zeměpisná blízkost původu
- Genealogické sdružení: Izák, Izmael a Ježíš pocházejí z Abrahama
- Etika
SILNÉ STRÁNKY
- Ctnost
- Zdrženlivost a disciplína
- Silná rodina
- Pokora
- zlaté pravidlo
- Správcovství
- Univerzální respekt pro všechny
- Spravedlnost
- Pravda
- Láska
TEMNÁ STRANA
- Náboženské války, uvnitř a mezi
- Zkorumpované vládnutí
- Pýcha
- Triumfalismus
- Nábožensky poučený etnocentrismus
- „Svatá válka“ nebo křížová výprava nebo teologie džihádu
- Útlak „nepotvrzujícího druhého“
- Marginalizace nebo penalizace menšiny
- Neznalost toho druhého: Elders of Sion, islamofobie atd.
- Násilí
- Rostoucí etno-náboženský-nacionalismus
- "Metanarratives"
- Nesouměřitelnost
