Pozdní student

Co se stalo? Historické pozadí konfliktu

K tomuto konfliktu došlo na místní, uznávané vědecké a technické střední škole, která se nachází velmi blízko centra města. Kromě vynikajících instruktorů a akademiků je skvělé postavení školy těžce dáno jejím různorodým studentským sborem a posláním správy oslavovat a respektovat kultury a náboženství studentů. Jamal je starší, čestný student, který je oblíbený mezi svými spolužáky a jeho instruktoři ho mají rádi. Z mnoha studentských organizací a klubů, které škola založila, je Jamal členem jak Černé studentské unie, tak Muslimské studentské asociace. Ředitel školy jako prostředek respektování islámské náklonnosti povolil svým muslimským studentům krátkou páteční bohoslužbu na konci oběda před začátkem odpoledního vyučování, přičemž bohoslužbu vedl Jamal. Ředitel dále nařídil učitelům školy, aby tyto žáky nepenalizovali v případě, že v pátek přijdou do třídy s několikaminutovým zpožděním, přičemž studenti by také měli udělat, co mohou, aby se do třídy dostali včas.

John je ve škole relativně nový učitel, který se snaží plnit své povinnosti a nadále dělat školu skvělou pro to, čím je známá. Protože je to jen několik týdnů, John není obeznámen s různými skupinami studentů a flexibilitou, kterou ředitel v určitých situacích poskytuje. Jamal je studentem Johnovy třídy a první týdny od doby, kdy John začal učit, chodil Jamal v pátek do třídy o pět minut později. John se začal vyjadřovat k Jamalově nedochvilnosti a k ​​tomu, že není ve školním pořádku chodit pozdě. Za předpokladu, že John ví o páteční bohoslužbě, kterou může Jamal vést a účastnit se jí, Jamal by se jednoduše omluvil a usedl na své místo. Jednoho pátku, po několika dalších incidentech, John nakonec Jamalovi před třídou řekne, že jsou to „mladí radikální násilníci z vnitřního města, jako je Jamal, o které by se škola měla starat kvůli své pověsti“. John také hrozil, že Jamal ztratí, pokud přijde ještě jednou pozdě, i když si celou svou prací a účastí udržel solidní A.

Vzájemné příběhy – jak každý chápe situaci a proč

Jan– Je neuctivý.

Pozice:

Jamal je radikální násilník, kterého je třeba naučit pravidlům a respektu. Nemůže jen tak přijít do třídy, kdykoli se mu zachce, a použít náboženství jako omluvu.

Zájmy:

Bezpečnost/Zabezpečení: Byl jsem sem najat, abych udržoval a budoval dobré jméno školy. Nemohu dovolit dítěti s nízkým životem, aby ovlivnilo můj výkon jako instruktora a hodnocení, které této škole trvalo tolik let.

Fyziologické potřeby: Jsem v této škole nový a nemůže po mě chodit mladík z ulice, který každý pátek káže islámský radikalismus. Nemohu před ostatními učiteli, ředitelem nebo studenty vypadat slabě.

Sounáležitost/týmový duch: Tato škola je dobře známá díky skvělým instruktorům a úspěšným studentům, kteří spolupracují. Dělat výjimky z kázání náboženství není posláním školy.

Sebevědomí/respekt: Je pro mě jako pro instruktora neuctivé, když student obvykle přichází pozdě. Učil jsem na mnoha školách, nikdy jsem nemusel řešit takové nesmysly.

Sebe-aktualizace: Vím, že jsem dobrý instruktor, proto jsem byl přijat, abych zde pracoval. Možná jsem trochu tvrdý, když cítím, že to potřebuji, ale to je občas nutné.

Jamal– Je to islamofobní rasista.

Pozice:

John nechápe, že jsem dostal souhlas vést páteční bohoslužby. Toto je jen část mého náboženství, které se chci držet.

Zájmy:

Bezpečnost/Zabezpečení: Nemohu propadnout v hodině, když jsou moje známky hvězdné. Je součástí poslání školy oslavovat etnickou příslušnost a náboženství studentů a já jsem dostal souhlas ředitele zúčastnit se páteční bohoslužby.

Fyziologické potřeby: Nemohu být stále marginalizován v důsledku toho, co je zobrazováno v médiích, o černoších nebo muslimech. Od mládí jsem tak tvrdě pracoval, abych měl vždy dobré známky, takže to, jak jsem vynikal, za mě mohlo mluvit jako moje postava, místo aby mě někdo posuzoval nebo nálepkoval.

Sounáležitost/týmový duch: Na této škole jsem čtyři roky; Jsem na cestě na vysokou. Atmosféra této školy je to, co znám a miluji; nemůžeme začít mít nenávist a separaci kvůli rozdílům, nedostatku porozumění a rasismu.

Sebevědomí/respekt: Být muslim a černoch jsou velkou součástí mé identity, obojí miluji. Je to znamení neznalost předpokládat, že jsem „násilník“, protože jsem černoch a že škola je blízko centra města, nebo že jsem radikální jednoduše proto, že se hlásím k muslimské víře.

Sebe-aktualizace: Můj dobrý charakter a známky jsou součástí toho, co společně dělá tuto školu tak skvělou, jaká je. Určitě se snažím chodit na každou hodinu včas a nedokážu ovlivnit, jestli si za mnou někdo přijde po bohoslužbě promluvit. Jsem součástí této školy a stále bych měl cítit respekt za pozitivní věci, které předvádím.

Mediační projekt: Případová studie zprostředkování, kterou vypracoval Faten Gharib, 2017

Share

Související články

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share

Konverze k islámu a etnickému nacionalismu v Malajsii

Tento článek je částí většího výzkumného projektu, který se zaměřuje na vzestup etnického malajského nacionalismu a nadřazenosti v Malajsii. Zatímco vzestup etnického malajského nacionalismu lze připsat různým faktorům, tento dokument se konkrétně zaměřuje na islámský zákon o konverzi v Malajsii a na to, zda posílil sentiment nadvlády etnických Malajců či nikoli. Malajsie je multietnická a multináboženská země, která získala nezávislost v roce 1957 na Britech. Malajci, kteří jsou největší etnickou skupinou, vždy považovali náboženství islámu za nedílnou součást své identity, která je odděluje od jiných etnických skupin, které byly do země přivezeny během britské koloniální nadvlády. I když je islám oficiálním náboženstvím, ústava umožňuje, aby jiná náboženství pokojně praktikovali i nemalajští Malajci, konkrétně etnickí Číňané a Indové. Islámský zákon, který upravuje muslimská manželství v Malajsii, však nařizuje, že nemuslimové musí konvertovat k islámu, pokud si přejí vzít si muslimy. V tomto článku tvrdím, že islámský zákon o konverzi byl použit jako nástroj k posílení sentimentu etnického malajského nacionalismu v Malajsii. Předběžná data byla shromážděna na základě rozhovorů s malajskými muslimy, kteří jsou ženatí s nemalajskými. Výsledky ukázaly, že většina malajských dotazovaných považuje konverzi k islámu za nezbytnou, jak to vyžaduje islámské náboženství a státní právo. Kromě toho také nevidí důvod, proč by lidé, kteří nejsou Malajci, měli námitky proti konverzi k islámu, protože po svatbě budou děti automaticky považovány za Malajce podle ústavy, která také přichází s postavením a výsadami. Názory jiných než Malajců, kteří konvertovali k islámu, byly založeny na sekundárních rozhovorech, které vedli jiní učenci. Být muslimem je spojeno s tím, že je Malajec, mnoho nemalajských, kteří konvertovali, se cítí okradeni o svůj smysl pro náboženskou a etnickou identitu a cítí se pod tlakem, aby přijali etnickou malajskou kulturu. I když může být změna zákona o přeměně obtížná, otevřený mezináboženský dialog ve školách a ve veřejném sektoru může být prvním krokem k řešení tohoto problému.

Share