Etnická a náboženská identita utvářející soutěž o půdní zdroje: Tivští farmáři a pastevecké konflikty ve střední Nigérii
Abstraktní
Tiv ze střední Nigérie jsou převážně rolníci s rozptýleným osídlením, jehož cílem je zaručit přístup k zemědělským pozemkům. Fulani z vyprahlejší severní Nigérie jsou kočovní pastevci, kteří se s každoročním obdobím dešťů a sucha pohybují při hledání pastvin pro stáda. Střední Nigérie přitahuje kočovníky kvůli dostupné vodě a listí na březích řek Benue a Niger; a nepřítomnost mouchy tse-tse v centrální oblasti. V průběhu let tyto skupiny žily mírumilovně, až do počátku 2000. století, kdy mezi nimi vypukl násilný ozbrojený konflikt o přístup k zemědělské půdě a pastvinám. Z dokumentárních důkazů a diskusí a pozorování ve skupinách vyplývá, že konflikt je z velké části způsoben populační explozí, zmenšující se ekonomikou, změnou klimatu, nemodernizací zemědělské praxe a vzestupem islamizace. Modernizace zemědělství a restrukturalizace správy jsou příslibem zlepšení mezietnických a mezináboženských vztahů.
Úvod
Všudypřítomné postulace modernizace v 1950. letech 20. století, že se národy budou přirozeně sekularizovat, jakmile se modernizují, se znovu prozkoumají ve světle zkušeností mnoha rozvojových zemí, které dosáhly materiálního pokroku, zejména od konce XNUMX.th století. Modernizátoři vycházeli ze svých předpokladů o šíření vzdělání a industrializace, které by podnítily urbanizaci as ní související zlepšení materiálních podmínek mas (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). S masivní transformací materiálního živobytí mnoha občanů by hodnota náboženské víry a etnického separatistického vědomí jako platforem mobilizace v boji o přístup k opravným prostředkům zanikla. Stačí poznamenat, že etnicita a náboženská příslušnost se objevily jako silné platformy identity pro soupeření s jinými skupinami o přístup ke společenským zdrojům, zejména těm, které kontroluje stát (Nnoli, 1978). Protože většina rozvojových zemí má složitou sociální pluralitu a jejich etnická a náboženská identita byla umocněna kolonialismem, spory v politické sféře byly zuřivě živeny sociálními a ekonomickými potřebami různých skupin. Většina z těchto rozvojových zemí, zejména v Africe, byla v 1950. až 1960. letech na úplně základní úrovni modernizace. Po několika desetiletích modernizace se však etnické a náboženské vědomí spíše posílilo a ve 21st století, je na vzestupu.
Ústřední postavení etnických a náboženských identit v politice a národním diskursu v Nigérii zůstalo nápadné v každé fázi historie země. Téměř úspěch demokratizačního procesu na počátku 1990. let po prezidentských volbách v roce 1993 představuje dobu, kdy odkazy na náboženství a etnickou identitu v národním politickém diskurzu byly na nejnižší úrovni. Tento okamžik sjednocení nigerijské plurality se vypařil zrušením prezidentských voleb z 12. června 1993, ve kterých zvítězil šéf MKO Abiola, Joruba z jihozápadní Nigérie. Zrušení uvrhlo zemi do stavu anarchie, která brzy nabrala nábožensko-etnické trajektorie (Osaghae, 1998).
Ačkoli náboženské a etnické identity získaly převážný díl odpovědnosti za politicky vyvolané konflikty, vztahy mezi skupinami byly obecněji řízeny nábožensko-etnickými faktory. Od návratu demokracie v roce 1999 byly meziskupinové vztahy v Nigérii do značné míry ovlivněny etnickou a náboženskou identitou. V tomto kontextu tedy může být situován spor o půdní zdroje mezi farmáři z Tivu a pastevci z Fulani. Historicky se tyto dvě skupiny vztahovaly relativně mírumilovně k návalům střetů tu a tam, ale na nízké úrovni, as použitím tradičních způsobů řešení konfliktů bylo často dosaženo míru. Vznik široce rozšířeného nepřátelství mezi těmito dvěma skupinami začal v 1990. letech 2000. století ve státě Taraba na pastvinách, kde zemědělské aktivity farmářů z Tivu začaly omezovat pastviny. Severní centrální Nigérie se stala dějištěm ozbrojeného soupeření v polovině 2011. století, kdy se útoky fulánských pastevců na farmáře z Tivu a jejich domovy a úrodu staly stálým rysem vztahů mezi skupinami v zóně a v jiných částech země. Tyto ozbrojené střety se v posledních třech letech (2014-XNUMX) zhoršily.
Tento dokument se snaží osvětlit vztah mezi tivskými farmáři a fulanskými pastevci, který je utvářen etnickou a náboženskou identitou, a snaží se zmírnit dynamiku konfliktu o soupeření o přístup k pastvinám a vodním zdrojům.
Definování obrysů konfliktu: Charakterizace identity
Střední Nigérie se skládá ze šesti států, a to: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger a Kwara. Tento region se různě nazývá „střední pás“ (Anyadike, 1987) nebo ústavně uznaná „severně-centrální geopolitická zóna“. Oblast se skládá z heterogenity a rozmanitosti lidí a kultur. Střední Nigérie je domovem komplexního množství etnických menšin považovaných za domorodé, zatímco jiné skupiny jako Fulani, Hausa a Kanuri jsou považovány za přistěhovalce. Mezi prominentní menšinové skupiny v oblasti patří Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa atd. Střední pás je unikátní jako zóna s největší koncentrací menšinových etnických skupin. v zemi.
Střední Nigérii charakterizuje také náboženská rozmanitost: křesťanství, islám a africká tradiční náboženství. Číselný podíl může být neurčitý, ale zdá se, že převládá křesťanství, následované značnou přítomností muslimů mezi migranty z kmene Fulani a Hausa. Střední Nigérie ukazuje tuto rozmanitost, která je zrcadlem komplexní plurality Nigérie. Region také pokrývá část států Kaduna a Bauchi, známé jako Jižní Kaduna a Bauchi (James, 2000).
Střední Nigérie představuje přechod ze savany severní Nigérie do lesní oblasti jižní Nigérie. Obsahuje tedy geografické prvky obou klimatických pásem. Oblast je velmi vhodná pro sedavý způsob života, a proto je dominantním zaměstnáním zemědělství. Kořenové plodiny jako brambory, jam a maniok jsou široce pěstovány v celém regionu. Obiloviny, jako je rýže, kukuřice, proso, kukuřice, benýz a sójové boby, jsou také široce pěstovány a představují primární komodity pro peněžní příjmy. Pěstování těchto plodin vyžaduje široké pláně, aby bylo zaručeno trvalé pěstování a vysoké výnosy. Sedavý zemědělský postup je podporován sedmiměsíčními dešti (duben–říjen) a pětiměsíčním obdobím sucha (listopad–březen), které jsou vhodné pro sklizeň široké škály obilovin a hlíz. Region je zásobován přírodní vodou prostřednictvím říčních toků, které protínají region a ústí do řek Benue a Niger, dvou největších řek v Nigérii. Mezi hlavní přítoky v regionu patří řeky Galma, Kaduna, Gurara a Katsina-Ala (James, 2000). Tyto vodní zdroje a dostupnost vody jsou klíčové pro zemědělské využití, stejně jako pro domácí a pastevecké výhody.
Tiv a pastor Fulani ve střední Nigérii
Je důležité vytvořit kontext meziskupinového kontaktu a interakce mezi Tiv, sedavou skupinou, a Fulani, kočovnou pastevectvím ve střední Nigérii (Wegh, & Moti, 2001). Tiv je největší etnická skupina ve střední Nigérii, čítající téměř pět milionů, s koncentrací ve státě Benue, ale ve značném počtu se vyskytuje ve státech Nasarawa, Taraba a Plateau (NPC, 2006). Předpokládá se, že Tiv migrovali z Konga a střední Afriky a v rané historii se usadili ve střední Nigérii (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti a Wegh, 2001). Současná populace Tivů je významná, vzrostla z 800,000 1953 v roce XNUMX. Dopad tohoto populačního růstu na zemědělskou praxi je různý, ale zásadní pro vztahy mezi skupinami.
Tivové jsou převážně rolníci, kteří žijí na půdě a získávají z ní obživu jejím pěstováním pro jídlo a příjem. Rolnická zemědělská praxe byla běžným zaměstnáním Tivů, dokud nepřiměřené deště, klesající úrodnost půdy a populační expanze nevedly k nízkým výnosům plodin, což přinutilo tivské farmáře k nezemědělským aktivitám, jako je drobné obchodování. Když byla populace Tiv relativně malá ve srovnání s dostupnou půdou pro kultivaci v 1950. a 1960. letech XNUMX. století, byla změna kultivace a střídání plodin běžnou zemědělskou praxí. S neustálým rozšiřováním populace Tiv spolu s jejich obvyklými rozptýlenými řídkými osadami pro přístup a kontrolu využívání půdy se obdělávatelné prostory rychle zmenšovaly. Mnoho Tivů však zůstalo rolnickými farmáři a udrželo si obdělávání ploch dostupných pro jídlo a příjem pokrývající širokou škálu plodin.
Fulani, kteří jsou převážně muslimové, jsou kočovná pastevecká skupina, která je povoláním tradiční pastevci dobytka. Jejich hledání podmínek pro chov jejich stád je udržuje v pohybu z jednoho místa na druhé, a to konkrétně do oblastí s pastvou a dostupností vody a bez zamoření mouchou tse-tse (Iro, 1991). Fulani jsou známí pod několika jmény včetně Fulbe, Peut, Fula a Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Říká se, že Fulani pocházejí z Arabského poloostrova a migrovali do západní Afriky. Podle Iro (1991) používají Fulani mobilitu jako výrobní strategii pro přístup k vodě, pastvinám a případně trhům. Toto hnutí zavádí pastevce až do 20 zemí v subsaharské Africe, díky čemuž jsou Fulani nejrozšířenější etnokulturní skupinou (na kontinentu) a jsou považováni za jen mírně ovlivněné modernitou, pokud jde o ekonomickou aktivitu pastevců. Pastevci Fulani v Nigérii se od začátku období sucha (listopad až duben) přesouvají na jih do údolí Benue se svým dobytkem, který hledá pastvu a vodu. Údolí Benue má dva hlavní atraktivní faktory – vodu z řek Benue a jejich přítoků, jako je řeka Katsina-Ala, a prostředí bez tse-tse. Zpětný pohyb začíná nástupem dešťů v dubnu a pokračuje až do června. Jakmile je údolí nasyceno hustým deštěm a pohyb ztěžují bahnité oblasti ohrožující samotné přežití stád a zmenšující se průchodnost kvůli zemědělským činnostem, je opuštění údolí nevyhnutelné.
Současný spor o zdroje půdy
Soutěž o přístup a využití zdrojů půdy – především vody a pastvin – mezi farmáři z Tivu a pastevci Fulani se odehrává v kontextu rolnických a nomádských ekonomických výrobních systémů přijatých oběma skupinami.
Tivové jsou usedlí lidé, jejichž živobytí je zakořeněno v zemědělských postupech, které jsou prvořadou půdou. Populační expanze vytváří tlak na dostupnost půdy i mezi zemědělci. Klesající úrodnost půdy, eroze, změna klimatu a modernost vedou ke zmírnění tradičních zemědělských postupů způsobem, který zpochybňuje samotné živobytí farmářů (Tyubee, 2006).
Fulanští pastevci jsou kočovný kmen, jehož systém produkce se točí kolem chovu dobytka. Mobilitu využívají jako strategii výroby i spotřeby (Iro, 1991). Řada faktorů se spiknula, aby zpochybnila ekonomické živobytí Fulani, včetně střetu modernismu s tradicionalismem. Fulani odolali moderně, a proto jejich systém výroby a spotřeby zůstal do značné míry nezměněn tváří v tvář populačnímu růstu a modernizaci. Environmentální faktory představují hlavní soubor problémů ovlivňujících ekonomiku Fulani, včetně vzoru srážek, jejich distribuce a sezónnosti a rozsahu, v jakém to ovlivňuje využití půdy. S tím úzce souvisí struktura vegetace, rozdělená na polosuché a lesní oblasti. Tento vegetační vzorec určuje dostupnost pastvin, nepřístupnost a predaci hmyzu (Iro, 1991; Water-Bayer a Taylor-Powell, 1985). Vegetační vzorec proto vysvětluje pastorační migraci. Zmizení pastevních cest a rezervací v důsledku farmářských aktivit tak udávalo tón současným konfliktům mezi kočovnými pastevci Fulanis a jejich hostitelskými farmáři Tiv.
Až do roku 2001, kdy 8. září propukl konflikt mezi farmáři z Tivu a pastevci Fulani, který v Tarabě trval několik dní, žily obě etnické skupiny spolu v míru. Dříve, 17. října 2000, se pastevci střetli s jorubskými farmáři v Kwara a pastevci z Fulani se také střetli s farmáři různých etnických skupin 25. června 2001 ve státě Nasarawa (Olabode a Ajibade, 2014). Je třeba poznamenat, že tyto měsíce červen, září a říjen jsou v období dešťů, kdy se plodiny sázejí a pěstují ke sklizni od konce října. Pastva dobytka by tak vyvolala hněv farmářů, jejichž živobytí by tímto aktem ničení stády bylo ohroženo. Jakákoli reakce zemědělců na ochranu jejich plodin by však vedla ke konfliktům vedoucím k rozsáhlému ničení jejich usedlostí.
Před těmito koordinovanějšími a vytrvalejšími ozbrojenými útoky, které začaly na počátku 2000. století; konflikty mezi těmito skupinami o zemědělskou půdu byly obvykle utlumeny. Přijel pastor Fulani a formálně požádal o povolení tábořit a pást se, což bylo obvykle povoleno. Jakékoli protiprávní jednání týkající se plodin zemědělců by bylo vyřešeno smírně pomocí tradičních mechanismů řešení konfliktů. V celé střední Nigérii byly velké skupiny fulanských osadníků a jejich rodin, kterým bylo povoleno usadit se v hostitelských komunitách. Zdá se však, že mechanismy řešení konfliktů se zhroutily kvůli vzoru nově příchozích pastevců Fulani od roku 2000. V té době začali přijíždět pastevci z Fulani bez svých rodin, protože pouze dospělí muži se svými stády a sofistikovanými zbraněmi pod paží, včetně pušky AK-47. Ozbrojený konflikt mezi těmito skupinami pak začal nabývat dramatického rozměru, zejména od roku 2011, k případům v Tarabě, Plateau, Nasarawě a ve státech Benue.
Dne 30. června 2011 zahájila nigerijská Sněmovna reprezentantů debatu o přetrvávajícím ozbrojeném konfliktu mezi farmáři z Tivu a jejich protějškem Fulani ve střední Nigérii. Sněmovna poznamenala, že přes 40,000 2010 lidí, včetně žen a dětí, bylo vysídleno a tísněno v pěti určených dočasných táborech v Daudu, Ortese a Igyungu-Adze v oblasti místní správy Guma ve státě Benue. Některé z táborů zahrnovaly bývalé základní školy, které byly během konfliktu uzavřeny a byly přeměněny na tábory (HR, 33: 50). Sněmovna také zjistila, že bylo zabito více než 2011 mužů, žen a dětí Tiv, včetně dvou vojáků na katolické střední škole v Udei ve státě Benue. V květnu 30 došlo k dalšímu útoku Fulani na farmáře Tiv, který si vyžádal více než 5000 životů a přesídlil přes 2014 osob (Alimba, 192: 8). Dříve, mezi 10. a 2011. únorem 19, byli tivští farmáři podél pobřeží řeky Benue v místní vládní oblasti Gwer West v Benue napadeni hordami pastevců, kteří zabili 33 farmářů a vypálili 4 vesnic. Ozbrojení útočníci se znovu vrátili 2011. března 46, aby zabili 2014 lidí, včetně žen a dětí, a vyplenili celý okres (Azahan, Terkula, Ogli a Ahemba, 16:XNUMX).
Zuřivost těchto útoků a sofistikovanost použitých zbraní se odráží v nárůstu obětí a úrovni ničení. Mezi prosincem 2010 a červnem 2011 bylo zaznamenáno více než 15 útoků, které měly za následek ztrátu více než 100 životů a více než 300 zničených usedlostí, vše v oblasti místní správy Gwer-West. Vláda reagovala rozmístěním vojáků a mobilní policie do postižených oblastí a také pokračujícím průzkumem mírových iniciativ, včetně zřízení výboru pro krizi, kterému spolupředsedali sultán ze Sokoto a nejvyšší vládce Tivu, TorTiv IV. Tato iniciativa stále pokračuje.
Nepřátelství mezi skupinami v roce 2012 utichlo kvůli trvalým mírovým iniciativám a vojenskému dohledu, ale vrátilo se s obnovenou intenzitou a rozšířením v oblasti pokrytí v roce 2013 a postihlo oblasti Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma a Logo ve státě Nasarawa. Při samostatných příležitostech byly vesnice Rukubi a Medagba v Domě napadeny Fulani, kteří byli vyzbrojeni puškami AK-47, přičemž zabilo přes 60 osob a spálilo 80 domů (Adeyeye, 2013). 5. července 2013 opět ozbrojený pastevec Fulani napadl tivské farmáře v Nzorově v Gumě, zabil přes 20 obyvatel a vypálil celou osadu. Tyto osady jsou ty v oblastech místní rady, které se nacházejí podél pobřeží řek Benue a Katsina-Ala. Soupeření o pastvu a vodu se zintenzivňuje a může snadno přejít do ozbrojeného střetu.
Stůl 1. Vybrané případy ozbrojených útoků mezi farmáři Tiv a pastevci Fulani v letech 2013 a 2014 ve střední Nigérii
| Datum | Místo incidentu | Odhadovaná smrt |
| 1/1/13 | Střet Jukun/Fulani ve státě Taraba | 5 |
| 15/1/13 | Střet farmářů a Fulanů ve státě Nasarawa | 10 |
| 20/1/13 | Střet farmáře a Fulani ve státě Nasarawa | 25 |
| 24/1/13 | Fulani a farmáři se střetnou ve státě Plateau | 9 |
| 1/2/13 | Střet Fulani/Eggon ve státě Nasarawa | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/farmáři se střetnou u Taroku, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulani/farmáři se střetnou v Riyom ve státě Plateau | 28 |
| 29/3/13 | Fulani/farmáři se střetnou v Bokkos, Plateau State | 18 |
| 30/3/13 | Fulani / střet farmářů / střet policie | 6 |
| 3/4/13 | Fulani a farmáři se střetnou v Gumě ve státě Benue | 3 |
| 10/4/13 | Fulani/farmáři se střetnou v Gwer-west ve státě Benue | 28 |
| 23/4/13 | Farmáři Fulani/Egbe se střetnou ve státě Kogi | 5 |
| 4/5/13 | Fulani a farmáři se střetnou ve státě Plateau | 13 |
| 4/5/13 | Střet Jukun/Fulani ve wukari ve státě Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Střet Fulani/Farmers v Agatu ve státě Benue | 50 |
| 20/5/13 | Střet Fulani a farmářů na hranici Nasarawa-Benue | 23 |
| 5/7/13 | Fulani útočí na vesnice Tiv v Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Invaze Fulani do Agatu, stát Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash v Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Střet Fulani a farmářů, stát Plateau | 13 |
| 20/2/14 | Střet Fulani a farmářů, stát Plateau | 13 |
| 21/2/14 | Fulani/farmáři se střetnou ve Wase ve státě Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/farmáři se střetnou s Riyomem, stát Plateau | 30 |
| července 2014 | Fulani napadl obyvatele v Barkin Ladi | 40 |
| Březen 2014 | Útok Fulani na Gbajimbu ve státě Benue | 36 |
| 13/3/14 | Fulani útočí na | 22 |
| 13/3/14 | Fulani útočí na | 32 |
| 11/3/14 | Fulani útočí na | 25 |
Zdroj: Chukuma & Atuche, 2014; Sun noviny, 2013
Tyto útoky se staly impozantnějšími a intenzivnějšími od poloviny roku 2013, kdy hlavní silnici z Makurdi do Naka, sídla místní samosprávy Gwer West, zablokovali ozbrojení muži Fulani poté, co vyplenili více než šest okresů podél dálnice. Po více než rok zůstala silnice uzavřená, protože ozbrojení pastevci Fulani drželi nadvládu. Od 5. do 9. listopadu 2013 zaútočili těžce ozbrojení pastevci Fulani na Ikpele, Okpopolo a další osady v Agatu, zabili přes 40 obyvatel a vyplenili celé vesnice. Útočníci zničili usedlosti a zemědělské půdy a vyhnali přes 6000 obyvatel (Duru, 2013).
Od ledna do května 2014 byly desítky osad v oblastech Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu a Logo místních samosprávných oblastí Benue zavaleny strašlivými útoky fulanských ozbrojených pastevců. Vražedné řádění zasáhlo Ekwo-Okpanchenyi v Agatu 13. května 2014, kdy úhledně 230 ozbrojených pastevců Fulani zabilo 47 lidí a srovnalo téměř 200 domů při útoku před úsvitem (Uja, 2014). Vesnice Imande Jem v Gumě byla navštívena 11. dubna, přičemž zemřeli 4 rolníci. Útoky v Owukpa, Ogbadibo LGA a také ve vesnicích Ikpayongo, Agena a Mbatsada v městské části Mbalom v Gwer East LGA ve státě Benue se odehrály v květnu 2014 a zabily více než 20 obyvatel (Isine a Ugonna, 2014; Adoyi a Ameh, ).
Vyvrcholení invaze Fulani a útoků na farmáře Benue bylo svědkem v Uikpamu, vesnici Tse-Akenyi Torkula, domově předků nejvyššího vládce Tiv v Gumě, a při vyplenění poloměstské osady Ayilamo v oblasti místní správy Logo. Útoky na vesnici Uikpam si vyžádaly více než 30 mrtvých, zatímco celá vesnice byla vypálena. Fulanští útočníci po útocích u Gbajimby u pobřeží řeky Katsina-Ala ustoupili a utábořili se a byli připraveni obnovit útoky na zbývající obyvatele. Když byl guvernér státu Benue na zjišťovací misi do Gbajimby, sídla Gumy, 18. března 2014 narazil na přepadení ozbrojených Fulani a realita konfliktu nakonec zasáhla vládu. nezapomenutelným způsobem. Tento útok potvrdil, do jaké míry byli kočovní pastevci Fulani dobře vyzbrojeni a připraveni zapojit tivské farmáře do boje o pozemní zdroje.
Boj o přístup k pastvinám a vodním zdrojům nejen ničí úrodu, ale také kontaminuje vodu, která je pro místní komunity nepoužitelná. Změna přístupových práv ke zdrojům a neadekvátnost zdrojů pastvy v důsledku rostoucího pěstování plodin připravily půdu pro konflikt (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega a Erhabor, 1999). Zánik obhospodařovaných pastvin tyto konflikty zvýrazňuje. Zatímco nomádské pastevecké hnutí mezi lety 1960 a 2000 bylo méně problematické, od roku 2000 byl kontakt pastevců s farmáři stále násilnější a v posledních čtyřech letech smrtelný a značně destruktivní. Mezi těmito dvěma fázemi existují ostré kontrasty. Například pohyb kočovných Fulani v dřívější fázi zahrnoval celé domácnosti. Jejich příchod byl vypočítán tak, aby došlo k formálnímu spojení s hostitelskými komunitami a povolení požadované před usazením. Zatímco v hostitelských komunitách byly vztahy regulovány tradičními mechanismy, a tam, kde vznikly neshody, byly řešeny přátelsky. Pastva a využívání vodních zdrojů probíhalo s respektem k místním hodnotám a zvyklostem. Páslo se na vyznačených trasách a povolených polích. Zdá se, že tento vnímaný řád narušily čtyři faktory: měnící se populační dynamika, nedostatečná pozornost vlády k problémům pasteveckých farmářů, požadavky na životní prostředí a šíření ručních palných a lehkých zbraní.
I) Měnící se populační dynamika
V 800,000. letech jich bylo asi 1950 2006 a počet Tivů vzrostl na více než čtyři miliony jen ve státě Benue. Sčítání lidu z roku 2012, revidované v roce 4, odhaduje počet obyvatel Tiv ve státě Benue na téměř 21 miliony. Fulani, kteří žijí ve 40 zemích Afriky, jsou soustředěni v severní Nigérii, zejména ve státech Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa a Jigawa. Většinu tvoří pouze v Guineji a tvoří asi 2011 % populace země (Anter, 9). V Nigérii tvoří asi 2.8 % populace země, s velkou koncentrací na severozápadě a severovýchodě. (Etnické demografické statistiky jsou obtížné, protože národní sčítání lidu nezachycuje etnický původ.) Většina nomádských Fulani je usedlá a jako transhumantní populace se dvěma sezónními přesuny v Nigérii s odhadovanou mírou růstu populace 1994 % (Iro, XNUMX) Tyto každoroční pohyby ovlivnily konfliktní vztahy se sedavými tivskými farmáři.
Vzhledem k populačnímu růstu byly oblasti spásané Fulani zabrány farmáři a zbytky pastevních cest neumožňují zatoulaný pohyb dobytka, což téměř vždy vede ke zničení úrody a zemědělské půdy. V důsledku populační expanze vedl model rozptýleného osídlení Tiv, který měl zaručit přístup k obdělávatelné půdě, k zabírání půdy a také ke zmenšení prostoru pro pastvu. Trvalý populační růst má proto významné důsledky pro systémy pastevecké i sedavé produkce. Hlavním důsledkem byly ozbrojené konflikty mezi skupinami o přístup k pastvinám a vodním zdrojům.
II) Nedostatečná pozornost vlády k pastoračním otázkám
Iro tvrdil, že různé vlády v Nigérii opomíjely a marginalizovaly etnickou skupinu Fulani ve správě věcí veřejných a přistupovaly k pastoračním problémům s oficiálním předstíráním (1994) navzdory jejich nesmírnému přínosu pro ekonomiku země (Abbas, 2011). Například 80 procent Nigerijců závisí na pasteveckých Fulani, pokud jde o maso, mléko, sýr, vlasy, med, máslo, hnůj, kadidlo, zvířecí krev, drůbeží produkty a kůže (Iro, 1994:27). Zatímco dobytek z kmene Fulani zajišťuje povoz, orbu a vytahování, tisíce Nigerijců si vydělávají také na „prodej, dojení a porážení nebo přepravu stád“ a vláda získává příjmy z obchodu s dobytkem. Navzdory tomu byly vládní sociální politiky, pokud jde o poskytování vody, nemocnic, škol a pastvin, ve vztahu k pastevcům Fulani negovány. Snahy vlády o vytvoření ponorných vrtů, kontrolu škůdců a chorob, vytvoření více pastevních oblastí a reaktivaci pastevních cest (Iro 1994, Ingawa, Ega a Erhabor 1999) jsou uznávány, ale vnímány jako příliš pozdě.
První hmatatelné národní snahy o řešení pasteveckých výzev se objevily v roce 1965 schválením zákona o rezervaci pastvy. To mělo ochránit pastevce před zastrašováním a odpíráním přístupu na pastvu ze strany farmářů, chovatelů dobytka a vetřelců (Uzondu, 2013). Tento právní předpis však nebyl uplatněn a trasy zásob byly následně zablokovány a zmizely v zemědělské půdě. V roce 1976 vláda znovu provedla průzkum půdy označené pro pastvu. V roce 1980 bylo oficiálně stanoveno 2.3 milionu hektarů jako pastviny, což představuje pouhá 2 procenta vyčleněné plochy. Záměrem vlády bylo dále vytvořit 28 milionů hektarů z 300 zkoumaných oblastí jako pastevní rezervace. Z toho bylo věnováno pouze 600,000 45 hektarů, které pokrývají pouze 225,000 oblastí. Na všech 2013 1994 hektarech pokrývajících osm rezervací bylo vládou plně zřízeno jako rezervní oblasti pro pastvu (Uzondu, XNUMX, Iro, XNUMX). Do mnoha z těchto vyhrazených oblastí zasáhli farmáři, a to především kvůli neschopnosti vlády dále zlepšit jejich rozvoj pro pastevecké využití. Klíčovým faktorem v konfliktu mezi Fulany a farmáři je proto nedostatek systematického rozvoje účtů systému rezervních pastvin ze strany vlády.
III) Šíření ručních palných a lehkých zbraní (SALW)
Odhaduje se, že do roku 2011 bylo po celém světě v oběhu 640 milionů ručních palných zbraní; z toho bylo 100 milionů v Africe, 30 milionů v subsaharské Africe a osm milionů v západní Africe. Nejzajímavější je, že 59 % z nich bylo v rukou civilistů (Oji a Okeke 2014; Nte, 2011). Arabské jaro, zejména libyjské povstání po roce 2012, zřejmě ještě zhoršilo bažinu šíření. Toto období se také shodovalo s globalizací islámského fundamentalismu, o čemž svědčí nigerijské povstání Boko Haram v severovýchodní Nigérii a touha malijských rebelů Turareg založit v Mali islámský stát. Ruční palné a lehké zbraně se snadno skrývají, udržují, jsou levné na pořízení a použití (UNP, 2008), ale jsou velmi smrtelné.
Důležitým rozměrem současných konfliktů mezi fulanskými pastevci a farmáři v Nigérii, a zejména ve střední Nigérii, je skutečnost, že Fulanové zapojení do konfliktů byli po příjezdu plně vyzbrojeni buď v očekávání krize, nebo s úmyslem ji zažehnout. . Nomádští pastevci Fulani v letech 1960-1980 přijížděli do střední Nigérie se svými rodinami, dobytkem, mačetami, místně vyrobenými zbraněmi pro lov a holemi pro vedení stád a základní obranu. Od roku 2000 přijíždějí kočovní pastevci se zbraněmi AK-47 a dalšími lehkými zbraněmi, které se jim houpou pod pažemi. V této situaci jsou jejich stáda často úmyslně nahnána na farmy a napadnou každého farmáře, který se je pokusí vytlačit. K těmto represáliím mohlo dojít několik hodin nebo dní po prvním setkání a v liché hodiny dne nebo noci. Útoky byly často organizovány, když jsou farmáři na svých farmách, nebo když obyvatelé za velké účasti dodržovali pohřeb nebo pohřební práva, a přesto ostatní obyvatelé spí (Odufofowkan 2014). Kromě toho, že byli těžce ozbrojeni, existovaly náznaky, že pastevci použili smrtící chemikálie (zbraně) proti farmářům a obyvatelům v Anyiin a Ayilamo v místní samosprávě Logo v březnu 2014: mrtvoly neměly žádná zranění ani střelné dřevo (Vande-Acka, 2014) .
Útoky také poukazují na problém náboženské předpojatosti. Fulani jsou převážně muslimové. Jejich útoky na převážně křesťanské komunity v jižní Kaduně, Plateau State, Nasarawa, Taraba a Benue vyvolaly velmi zásadní obavy. Útoky na obyvatele Riyomu ve státě Plateau a Agatu ve státě Benue – oblasti, které jsou v drtivé většině obývány křesťany – vyvolávají otázky o náboženské orientaci útočníků. Kromě toho se ozbrojení pastevci po těchto útocích usadí se svým dobytkem a pokračují v obtěžování obyvatel, když se pokoušejí vrátit do svého nyní zničeného domova předků. Tento vývoj je doložen v Guma a Gwer West, ve státě Benue a v některých oblastech v Plateau a Southern Kaduna (John, 2014).
Převaha ručních palných a lehkých zbraní se vysvětluje slabou správou věcí veřejných, nejistotou a chudobou (RP, 2008). Další faktory se týkají organizovaného zločinu, terorismu, povstání, volební politiky, náboženské krize a komunálních konfliktů a militantnosti (neděle, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Způsob, jakým jsou nomádští Fulanové nyní dobře vyzbrojeni během procesu přeskupování, jejich krutost při útocích na farmáře, usedlosti a plodiny a jejich usazování poté, co farmáři a obyvatelé uprchli, demonstruje nový rozměr meziskupinových vztahů v boji o půdní zdroje. To vyžaduje nové myšlení a směřování veřejné politiky.
IV) Environmentální omezení
Pastorační produkce je silně oživena prostředím, ve kterém se produkce vyskytuje. Nevyhnutelná, přirozená dynamika prostředí určuje obsah výrobního procesu pasteveckého přesunu stád. Například kočovní pastevci Fulani pracují, žijí a rozmnožují se v prostředí ohroženém odlesňováním, pronikáním do pouště, poklesem zásob vody a téměř nepředvídatelnými rozmary počasí a klimatu (Iro, 1994: John, 2014). Tato výzva odpovídá tezím o ekonásilí o konfliktech. Mezi další environmentální podmínky patří růst populace, nedostatek vody a mizení lesů. Tyto podmínky jednotlivě nebo v kombinaci vyvolávají pohyb skupin, a zejména skupin migrantů, což často vyvolává etnické konflikty, když postupují do nových oblastí; hnutí, které pravděpodobně narušuje existující řád, jako je indukovaná deprivace (Homer-Dixon, 1999). Nedostatek pastvin a vodních zdrojů v severní Nigérii během období sucha a související přesun na jih do střední Nigérie vždy posiloval ekologický nedostatek a vedl k konkurenci mezi skupinami, a tudíž k současnému ozbrojenému konfliktu mezi farmáři a Fulani (Blench, 2004 Atelhe a Al Chukwuma, 2014). Snížení půdy v důsledku výstavby silnic, zavlažovacích přehrad a dalších soukromých a veřejných prací a hledání rostlinných porostů a dostupné vody pro dobytek zvyšují šance na konkurenci a konflikty.
Metodologie
Příspěvek přijal přístup průzkumného výzkumu, který činí studii kvalitativní. Pomocí primárních a sekundárních zdrojů byla generována data pro deskriptivní analýzu. Primární data byla generována od vybraných informátorů s praktickými a hlubokými znalostmi o ozbrojeném konfliktu mezi těmito dvěma skupinami. V oblasti fokusní studie proběhly diskuze s oběťmi konfliktu. Analytická prezentace sleduje tematický model témat a podtémat vybraných tak, aby upozornily na základní příčiny a identifikovatelné trendy v jednání s nomádskými Fulani a usedlými farmáři ve státě Benue.
Benue State jako místo studia
Benue State je jedním ze šesti států na severu centrální Nigérie, který hraničí se Středním pásem. Mezi tyto státy patří Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba a Benue. Další státy, které tvoří oblast Středního pásu, jsou Adamawa, Kaduna (jižní) a Kwara. V současné Nigérii se tento region shoduje se Středním pásem, ale není s ním přesně totožný (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Stát Benue má 23 oblastí místní správy, které jsou ekvivalentem okresů v jiných zemích. Benue, který byl založen v roce 1976, je spojen se zemědělskými aktivitami, protože větší část z více než 4 milionů lidí se živí rolnictvím. Mechanizované zemědělství je na velmi nízké úrovni. Stát má velmi unikátní geografický rys; s řekou Benue, druhou největší řekou v Nigérii. S mnoha relativně velkými přítoky do řeky Benue má stát přístup k vodě po celý rok. Dostupnost vody z přírodních toků, rozlehlá rovina posetá několika vysočinami a příznivé počasí spojené se dvěma hlavními obdobími počasí – vlhkým a suchým obdobím, činí Benue vhodným pro zemědělskou praxi, včetně živočišné výroby. Když je do obrázku začleněn prvek bez mouchy tse-tse, stav více než kterýkoli jiný dobře zapadá do sedavé produkce. Mezi plodiny, které se ve státě široce pěstují, patří jam, kukuřice, kukuřice, rýže, fazole, sójové boby, podzemnice olejná a různé stromové plodiny a zelenina.
Benue State registruje silnou přítomnost etnické plurality a kulturní rozmanitosti a také náboženské heterogenity. Mezi dominantní etnické skupiny patří Tivové, kteří jsou zřejmou většinou ve 14 oblastech místní správy, a dalšími skupinami jsou Idoma a Igede. Idoma zabírá sedm a Igede dvě místní samosprávné oblasti. Šest dominantních oblastí místní správy Tiv má velké břehové oblasti. Patří mezi ně Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma a Gwer West. V oblastech, kde se mluví Idoma, sdílí Agatu LGA drahou oblast podél břehu řeky Benue.
Konflikt: Povaha, příčiny a trajektorie
Stručně řečeno, konflikty mezi farmáři a kočovnými Fulani vycházejí z kontextu interakce. Pastevci Fulani přijíždějí do státu Benue ve velkém počtu se svými stády krátce po začátku období sucha (listopad-březen). Usazují se poblíž břehů řek ve státě, pasou se podél břehů a získávají vodu z řek a potoků nebo rybníků. Stáda mohou zabloudit do farem nebo jsou úmyslně nahnáni do farem, aby jedli rostoucí plodiny nebo ty, které již byly sklizeny a teprve budou vyhodnoceny. Fulani se v těchto oblastech s hostitelskou komunitou usazovali pokojně, s občasnými neshodami zprostředkovanými místními úřady a pokojně se usadili. Od konce 1990. let byli noví příchozí Fulani plně vyzbrojeni a připraveni čelit místním farmářům na jejich farmách nebo usedlostech. Pěstování zeleniny na březích řek bylo obvykle první zasaženo dobytkem, když se přijel napít vody.
Od počátku roku 2000 se kočovní Fulani, kteří dorazili na Benue, začali odmítat vrátit na sever. Byli těžce vyzbrojeni a připraveni se usadit a nástup dešťů v dubnu připravil půdu pro střetnutí s farmáři. Mezi dubnem a červencem klíčí a rostou různé druhy plodin, což přitahuje dobytek na cestách. Tráva a plodiny rostoucí na obdělávané půdě a ponechané ladem se jeví pro dobytek atraktivnější a výživnější než tráva rostoucí mimo takové pozemky. Ve většině případů se plodiny pěstují vedle sebe s trávou rostoucí na neobdělávaných plochách. Dobytčí kopyta stlačují půdu a ztěžují obdělávání motykami a ničí rostoucí úrodu, což vyvolává odpor vůči Fulanům a naopak útoky na farmáře, kteří bydlí. Průzkum oblastí, kde došlo ke konfliktu mezi farmáři Tiv a Fulani, jako je vesnice Tse Torkula, poloměstská oblast Uikpam a Gbajimba, respektive vesnice, vše v Guma LGA, ukazuje, že ozbrojení Fulani se svými stády se pevně usadili poté, co vyhnali rámce Tiv. a pokračovali v útocích a ničení farem, a to i za přítomnosti oddílu vojenského personálu umístěného v oblasti. Navíc těžce ozbrojení Fulani zatkli tým výzkumníků za tuto práci poté, co tým uzavřel diskusní skupinu s farmáři, kteří se vrátili do svých zničených domovů a snažili se je znovu postavit.
Příčiny
Jednou z hlavních příčin konfliktů je vnikání dobytka na zemědělskou půdu. To zahrnuje dvě věci: stlačování půdy, což činí pěstování tradičními způsoby zpracování půdy (motyka) extrémně obtížné, a ničení plodin a zemědělských produktů. Vyostření konfliktu během osevní sezóny bránilo zemědělcům obdělávat nebo vyklízet oblast a umožňovala neomezenou pastvu. Plodiny jako jamy, maniok a kukuřice jsou široce konzumovány jako tráva/pastviny dobytka. Jakmile si Fulani vynutí cestu, aby se usadili a obsadili prostor, mohou úspěšně zajistit pastvu, zejména pomocí zbraní. Mohou pak omezit zemědělské činnosti a zabrat obdělávanou půdu. Dotazovaní byli jednomyslní ohledně tohoto vniknutí na zemědělskou půdu jako bezprostřední příčiny trvalého konfliktu mezi skupinami. Nyiga Gogo ve vesnici Merkyen (západní Gwer LGA), Terseer Tyondon (vesnice Uvir, Guma LGA) a Emmanuel Nyambo (vesnice Mbadwen, Guma LGA) naříkali nad ztrátou svých farem kvůli neustálému šlapání a pastvě dobytka. Pokusy farmářů bránit se tomu byly odrazeny, což je přinutilo uprchnout a následně se přemístit do dočasných táborů v Daudu, kostel St. Mary, North Bank a Community Secondary Schools, Makurdi.
Další bezprostřední příčinou konfliktu je otázka využívání vody. Prospěšní farmáři žijí ve venkovských osadách s malým nebo žádným přístupem k vodě z potrubí a/nebo dokonce k vrtu. Obyvatelé venkova se uchylují k vodě z potoků, řek nebo rybníků ke konzumaci i k mytí. Skot Fulani tyto zdroje vody kontaminuje přímou konzumací a vylučováním při procházce vodou, čímž se voda stává nebezpečnou pro lidskou spotřebu. Další bezprostřední příčinou konfliktu je sexuální obtěžování žen Tiv ze strany fulanských mužů a znásilňování osamělých farmářů pastevci, zatímco ženy sbírají vodu v řece, potocích či rybnících daleko od svých usedlostí. Například paní Mkurem Igbawua zemřela poté, co byla znásilněna neidentifikovaným mužem Fulani, jak uvedla její matka Tabitha Suemo, během rozhovoru ve vesnici Baa dne 15. srpna 2014. Existuje velké množství případů znásilnění hlášených ženami v tábory a navrátilci do zničených domovů v Gwer West a Guma. Jako důkaz slouží nechtěná těhotenství.
Tato krize zčásti přetrvává kvůli hlídacím skupinám, které se pokoušejí zatknout Fulanis, kteří úmyslně dovolili svým stádům ničit úrodu. Pastevci Fulani jsou pak vytrvale pronásledováni hlídkovými skupinami a během toho z nich bezohlední hlídači vymáhají peníze tím, že zveličují zprávy proti Fulani. Fulani, unaveni peněžním vydíráním, se uchýlí k útoku na své trýznitele. Shromážděním podpory komunity na svou obranu zemědělci způsobí rozšíření útoků.
S tímto rozměrem vydírání ze strany vigilantes úzce souvisí vydírání místními náčelníky, kteří vybírají peníze od Fulani jako platbu za povolení usadit se a pást se v náčelníkově doméně. Pro pastevce je peněžní směna s tradičními vládci interpretována jako platba za právo pást a pást dobytek, bez ohledu na to, zda na plodinách nebo trávě, a pastevci toto právo přebírají a brání je, když jsou obviněni z ničení plodin. Jedna spřízněná hlava, Ulekaa Bee, to v rozhovoru popsala jako základní příčinu současných konfliktů s Fulany. Protiútok Fulani na obyvatele osady Agashi v reakci na zabití pěti pastevců Fulani byl založen na tom, že tradiční vládci dostávali peníze za právo pást se: pro Fulani se právo pást rovná vlastnictví půdy.
Socioekonomický dopad konfliktů na ekonomiku Benue je obrovský. Ty se pohybují od nedostatku potravin způsobeného farmáři ze čtyř LGA (Logo, Guma, Makurdi a Gwer West), kteří byli nuceni opustit své domovy a farmy během vrcholu sezóny výsadby. Mezi další socioekonomické dopady patří ničení škol, kostelů, domů, vládních institucí, jako jsou policejní stanice, a ztráty na životech (viz fotografie). Mnoho obyvatel přišlo o další materiální cennosti včetně motocyklů (foto). Dva symboly autority, které byly zničeny řáděním pastevců Fulani, zahrnují policejní stanici a sekretariát Guma LG. Výzva byla svým způsobem namířena na stát, který nedokázal zajistit základní bezpečnost a ochranu zemědělců. Fulanové zaútočili na policejní stanici a zabili policii nebo si vynutili jejich dezerci, stejně jako farmáře, kteří museli opustit domovy svých předků a farmy tváří v tvář okupaci Fulani (viz foto). Ve všech těchto případech neměli Fulani co ztratit kromě svého dobytka, který je často před útokem na farmáře přemístěn do bezpečí.
K vyřešení této krize farmáři navrhli vytvoření rančů pro dobytek, zřízení pastevních rezervací a stanovení pastevních cest. Jak tvrdili Pilakyaa Moses v Gumě, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba v Makurdi a Jonathan Chaver z Tyougahatee v Gwer West LGA, tato opatření by vyhovovala potřebám obou skupin a podporovala by moderní systémy pastevecké a sedavé produkce.
Proč investovat do čističky vzduchu?
Konflikt mezi usedlými tivskými farmáři a kočovnými pastevci Fulani, kteří praktikují transhumaci, má kořeny v boji o zdroje pastvin a vody na pevnině. Politiku této soutěže zachycují argumenty a aktivity Sdružení chovatelů dobytka Miyetti Allah, zastupující kočovné fulany a chovatele dobytka, stejně jako výklad ozbrojené konfrontace se sedavými farmáři z etnického a náboženského hlediska. Přirozené faktory environmentálních omezení, jako je pronikání do pouště, populační exploze a změna klimatu, se spojily, aby vyhrotily konflikty, stejně jako problémy s vlastnictvím a využíváním půdy a provokace pastvy a kontaminace vody.
Pozornost si zaslouží i odolnost Fulani vůči modernizačním vlivům. Vzhledem k environmentálním výzvám je třeba přesvědčit a podporovat Fulany, aby přijali modernizované formy živočišné výroby. Jejich nelegální chroptění dobytka, stejně jako peněžní vydírání místními úřady, ohrožují neutralitu těchto dvou skupin, pokud jde o zprostředkování meziskupinových konfliktů tohoto druhu. Modernizace produkčních systémů obou skupin slibuje eliminovat zdánlivě inherentní faktory, které jsou základem současného soupeření o pozemní zdroje mezi nimi. Demografická dynamika a požadavky na životní prostředí ukazují na modernizaci jako na slibnější kompromis v zájmu mírového soužití v kontextu ústavního a kolektivního občanství.
Reference
Adeyeye, T, (2013). Počet obětí krize v Tivu a Agatu dosáhl 60; shořelo 81 domů. The Herald, www.theheraldng.com, staženo 19th Srpen, 2014.
Adisa, RS (2012). Konflikt ve využívání půdy mezi farmáři a pastevci – důsledky pro rozvoj zemědělství a venkova v Nigérii. V Rashid Solagberu Adisa (ed.) Současné problémy a postupy rozvoje venkova, In Tech. www.intechopen.com/books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. a Ameh, C. (2014). Skóre zraněných, obyvatelé prchají z domovů, když pastevci Fulani napadají komunitu Owukpa ve státě Benue. Denní příspěvek. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Zkoumání dynamiky komunálního konfliktu v severní Nigérii. v Přehled afrického výzkumu; an International Multidisciplinary Journal, Ethiopia Vol. 8 (1) Pořadové číslo 32.
Al Chukwuma, O. a Atelhe, GA (2014). Nomádi proti domorodcům: Politická ekologie konfliktů pastevců a farmářů ve státě Nasarawa, Nigérie. American International Journal of Contemporary Research. sv. 4. č. 2.
Anter, T. (2011). Kdo jsou lidé Fulani a jejich původ. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Vícerozměrná klasifikace a regionalizace západoafrického klimatu. Teoretická a aplikovaná klimatologie, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S a Ahemba, P. (2014). nepřátelské akce Tiv a Fulani; zabíjení v Benue; použití smrtících zbraní, Nigerijský zpravodajský svět Časopis, roč. 17. č. 011.
Couvnout. R. (2004). Konflikt přírodních zdrojů v severní centrální Nigérii: příručka a případové studie, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). Tiv střední Nigérie, Londýn.
De St. Croix, F. (1945). Fulani ze severní Nigérie: Některé obecné poznámky, Lagos, vládní tiskárna.
Duru, P. (2013). 36 obávaný Zabit, když pastevci Fulani udeřili na Benue. Předvoj Noviny www.vanguardng.com, staženo 14. července 2014.
East, R. (1965). Akigův příběh, Londýn.
Edward, OO (2014). Konflikty mezi pastevci Fulani a farmáři ve střední a jižní Nigérii: Diskuse o navrhovaném zřízení pastevních cest a rezervací. v International Journal of Arts and Humanities, Balier Dar, Etiopie, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S..N (1966). Modernizace: Protest a změna, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, SA; Ega, LA a Erhabor, PO (1999). Konflikt farmářů a pastevců v klíčových státech Národního projektu Fadama, FACU, Abuja.
Isine, I. a ugonna, C. (2014). Jak vyřešit střety pastevců Fulani a farmářů v Nigérii-Muyetti-Alláh- Prémiové časy– www.premiumtimesng.com. staženo 25th Červenec, 2014.
Iro, I. (1991). Fulani pastevecký systém. Washingtonská africká rozvojová nadace. www.gamji.com.
John, E. (2014). Pastevci Fulani v Nigérii: Otázky, výzvy, obvinění, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). Fenomén Settle in the Middle Belt a problém národní integrace v Nigérii. Midland Press. Ltd, Jos.
Moti, JS a Wegh, S.F (2001). Setkání mezi náboženstvím Tiv a křesťanstvím, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Etnická politika v Nigérii, Enugu, vydavatelé čtvrté dimenze.
Nte, ND (2011). Měnící se vzorce šíření malých a lehkých zbraní (SALW) a problémy národní bezpečnosti v Nigérii. v Global Journal of Africa Studies (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Pastevci nebo zabijácké čety? Nation noviny, 30. března www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS a Oji, RO (2014). Nigerijský stát a šíření ručních palných a lehkých zbraní v severní části Nigérie. Journal of Educational and Social Research, MCSER, Řím-Itálie, Vol 4 No1.
Olabode, AD a Ajibade, LT (2010). Konflikt vyvolaný prostředím a udržitelný rozvoj: Případ konfliktu mezi farmáři Fulani v Eke-Ero LGA, stát Kwara, Nigérie. v časopis udržitelného rozvoje, sv. 12; Ne 5.
Osaghae, EE, (1998). Zmrzačený obr, Bloominghtion a Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Ruční a lehké zbraně: Afrika.
Tyubee. BT (2006). Vliv extrémního klimatu na běžné spory a násilí v oblasti Tiv ve státě Benue. V Timothy T. Gyuse a Oga Ajene (eds.) Konflikty v údolí Benue, Makurdi, Benue State University Press.
Neděle, E. (2011). Šíření ručních palných a lehkých zbraní v Africe: případová studie delty Nigeru. v Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 č.2.
Uzondu, J. (2013). Znovuzrození krize Tiv-Fulani. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Krize Tiv-Fulani: Přesnost útočících pastevců šokuje farmáře Benue. www.vanguardngr.com /2012/11/36-feared-killed-herdsmen-strike-Benue.
Tento příspěvek byl prezentován na 1. výroční mezinárodní konferenci Mezinárodního centra pro etnicko-náboženské zprostředkování o řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru, která se konala v New Yorku, USA, dne 1. října 2014.
Titul: „Konkurence utvářející etnickou a náboženskou identitu o zdroje založené na půdě: Tivští farmáři a pastorační konflikty ve střední Nigérii“
Moderátor: George A. Genyi, Ph.D., Katedra politologie, Benue State University Makurdi, Nigérie.
