Špatné dveře. Špatná podlaha

 

Co se stalo? Historické pozadí konfliktu

Tento konflikt obklopuje Bothama Jeana, 26letého obchodníka, který vystudoval Harding University v Arkansasu. Pochází ze Svaté Lucie, zastával pozici v poradenské firmě a ve své domovské církvi působil jako lektor studia bible a člen sboru. Amber Guyger, 31letá policistka z policejního oddělení v Dallasu, která byla zaměstnána 4 roky a má s Dallasem dlouhou rodnou historii.

Dne 8. září 2018 se policistka Amber Guyger vrátila domů z 12-15hodinové pracovní směny. Po návratu do toho, co považovala za svůj domov, si všimla, že dveře nejsou úplně zavřené, a okamžitě uvěřila, že ji okrádají. Jednala ze strachu, vypálila dvě rány ze své zbraně a zastřelila Bothama Jeana, čímž ho zabila. Amber Guyger kontaktovala policii poté, co zastřelila Bothama Jeana, a podle ní to byl okamžik, kdy si uvědomila, že není ve správném bytě. Při výslechu policií uvedla, že ve svém bytě viděla muže ve vzdálenosti pouhých 30 stop mezi nimi a tím, že nereagoval včas na její příkazy, bránila se. Botham Jean zemřel v nemocnici a podle zdrojů Amber ve snaze zachránit Bothamův život využila velmi málo praktik KPR.

Poté mohla Amber Guyger svědčit u veřejného soudu. Za vraždu jí hrozilo 5 až 99 let vězení. Proběhla diskuse na téma if Hradní doktrína or Stojí vaše země zákony byly použitelné, ale protože Amber vstoupila do nesprávného bytu, již nepodporovali akci spáchanou vůči Botham Jean. Podporovali potenciální reakci, pokud by k incidentu došlo opačně, což znamenalo, že B Botham zastřelil Amber za vstup do jeho bytu.

Uvnitř soudní síně poslední den procesu vraždy bratr Bothama Jeana, Brandt, velmi dlouze objal Amber a odpustil jí, že zabila jeho bratra. Citoval Boha a řekl, že doufá, že Amber půjde k Bohu za všechny špatné věci, které mohla udělat. Prohlásil, že chce pro Amber to nejlepší, protože to by chtěl Botham. Navrhl, aby dala svůj život Kristu, a zeptal se soudce, zda může Amber obejmout. Soudce to dovolil. Poté dal soudce Amber bibli a také ji objal. Komunita nebyla šťastná, když viděla, že se zákon vůči Amber změkčil, a matka Bothama Jeana poznamenala, že doufá, že Amber bude trvat dalších 10 let, aby se nad sebou zamyslela a změnila svůj život.

Vzájemné příběhy — jak každý člověk chápe situaci a proč

Brandt Jean (Bothamův bratr)

Pozice: Moje náboženství mi umožňuje odpustit ti navzdory tvému ​​jednání vůči mému bratrovi.

Zájmy:

Bezpečnost/Zabezpečení: Necítím se bezpečně a mohl to být kdokoli, dokonce i já. Byli svědci, kteří viděli, jak se to stalo mému bratrovi, a část toho zachytili nahrávkou. Jsem vděčný, že mohli nahrávat a mluvit jménem mého bratra.

Identita/úcta: I když jsem z toho smutný a zraněný, respektuji, že můj bratr by nechtěl, abych měl k této ženě špatné city kvůli jejím nedostatkům. Musím i nadále respektovat a následovat Boží slovo. Můj bratr a já jsme Kristovi muži a budeme i nadále milovat a respektovat všechny naše bratry a sestry v Kristu.

Růst/Odpuštění: Protože nemohu získat svého bratra zpět, mohu následovat své náboženství ve snaze být v míru. Jedná se o incident, který se učí a umožňuje jí mít čas na sebereflexi; povede to k minimalizaci opakování podobného výskytu.

Amber Guyger – Důstojník

Pozice: Byl jsem vystrašený. Byl to vetřelec, pomyslel jsem si.

Zájmy:

Bezpečnost/zabezpečení: Jako policisté jsme vycvičeni k obraně. Vzhledem k tomu, že naše byty mají stejné dispozice, je těžké vidět detaily, které by naznačovaly, že tento byt nebyl můj. V bytě byla tma. Také můj klíč fungoval. Funkční klíč znamená, že používám správnou kombinaci zámku a klíče.

Identita/úcta: Jako policista má roli obecně negativní konotaci. Často se objevují zastrašující zprávy a akce, které jsou symbolem nedůvěry občanů v daný obor. Vzhledem k tomu, že je to součást mé vlastní identity, zůstávám vždy opatrný.

Růst/odpuštění: Děkuji stranám za objetí a věci, které mi daly a plánují reflektovat. Mám kratší trest a budu si moci sednout k tomu, co jsem udělal, a zvážit změny, které lze v budoucnu provést, zda mi bude povolena jiná pozice v oblasti vymáhání práva.

Mediační projekt: Případová studie zprostředkování, kterou vypracoval Shayna N. Petersonová, 2019

Share

Související články

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share

Konverze k islámu a etnickému nacionalismu v Malajsii

Tento článek je částí většího výzkumného projektu, který se zaměřuje na vzestup etnického malajského nacionalismu a nadřazenosti v Malajsii. Zatímco vzestup etnického malajského nacionalismu lze připsat různým faktorům, tento dokument se konkrétně zaměřuje na islámský zákon o konverzi v Malajsii a na to, zda posílil sentiment nadvlády etnických Malajců či nikoli. Malajsie je multietnická a multináboženská země, která získala nezávislost v roce 1957 na Britech. Malajci, kteří jsou největší etnickou skupinou, vždy považovali náboženství islámu za nedílnou součást své identity, která je odděluje od jiných etnických skupin, které byly do země přivezeny během britské koloniální nadvlády. I když je islám oficiálním náboženstvím, ústava umožňuje, aby jiná náboženství pokojně praktikovali i nemalajští Malajci, konkrétně etnickí Číňané a Indové. Islámský zákon, který upravuje muslimská manželství v Malajsii, však nařizuje, že nemuslimové musí konvertovat k islámu, pokud si přejí vzít si muslimy. V tomto článku tvrdím, že islámský zákon o konverzi byl použit jako nástroj k posílení sentimentu etnického malajského nacionalismu v Malajsii. Předběžná data byla shromážděna na základě rozhovorů s malajskými muslimy, kteří jsou ženatí s nemalajskými. Výsledky ukázaly, že většina malajských dotazovaných považuje konverzi k islámu za nezbytnou, jak to vyžaduje islámské náboženství a státní právo. Kromě toho také nevidí důvod, proč by lidé, kteří nejsou Malajci, měli námitky proti konverzi k islámu, protože po svatbě budou děti automaticky považovány za Malajce podle ústavy, která také přichází s postavením a výsadami. Názory jiných než Malajců, kteří konvertovali k islámu, byly založeny na sekundárních rozhovorech, které vedli jiní učenci. Být muslimem je spojeno s tím, že je Malajec, mnoho nemalajských, kteří konvertovali, se cítí okradeni o svůj smysl pro náboženskou a etnickou identitu a cítí se pod tlakem, aby přijali etnickou malajskou kulturu. I když může být změna zákona o přeměně obtížná, otevřený mezináboženský dialog ve školách a ve veřejném sektoru může být prvním krokem k řešení tohoto problému.

Share