Mrazivý postoj k uprchlíkům v Itálii

Co se stalo? Historické pozadí konfliktu

Abe se narodil v Eritreji v roce 1989. Během války na etio-eritrejských hranicích ztratil otce a zanechal za sebou matku a dvě sestry. Abe byl jedním z mála skvělých studentů, kteří prošli vysokou školou. Abe studoval informační technologie na Asmarské univerzitě a měl práci na částečný úvazek, aby uživil svou ovdovělou matku a sestry. Během této doby se ho eritrejská vláda pokusila přimět, aby se připojil k národní armádě. Přesto neměl vůbec žádný zájem vstoupit do armády. Bál se, že bude čelit osudu svého otce, a nechtěl nechat své rodiny bez podpory. Abe byl jeden rok uvězněn a mučen za to, že odmítl vstoupit do armády. Abe byl nemocný a vláda ho odvezla do nemocnice, aby se mohl léčit. Abe se zotavil ze své nemoci a opustil svou rodnou zemi a přes Saharskou poušť odešel do Súdánu a poté do Libye a nakonec překročil Středozemní moře a dostal se do Itálie. Abe získal status uprchlíka, začal pracovat a pokračoval ve vysokoškolských studiích v Itálii.

Anna je jedna z Abeových spolužáků. Je antiglobalizační, odsuzuje multikulturalismus a má silný odpor vůči uprchlíkům. Obvykle se účastní jakéhokoli protiimigračního shromáždění ve městě. Během jejich třídního představení se doslechla o Abeho statusu uprchlíka. Anna chce Abeovi vyjádřit svůj postoj a hledala vhodný čas a místo. Jednoho dne Abe a Anna přišli do třídy brzy a Abe ji pozdravil a ona odpověděla: „Víš, neber si to osobně, ale nenávidím uprchlíky, včetně tebe. Jsou zátěží pro naši ekonomiku; jsou nevychovaní; nerespektují ženy; a nechtějí se asimilovat a přijmout italskou kulturu; a nastupujete na studijní místo zde na univerzitě, které by měl italský občan možnost navštěvovat.“

Abe odpověděl: „Kdyby to nebyla povinná vojenská služba a frustrace z pronásledování v mé domovské zemi, neměl bych žádný zájem opustit svou zemi a přijet do Itálie. “ Navíc Abe popřel všechna obvinění o uprchlících, která Anna vyslovila, a zmínil, že ho jako jednotlivce nezastupují. Uprostřed jejich hádky dorazili na hodinu jejich spolužáci. Abe a Anna byli požádáni, aby se zúčastnili mediačního setkání, aby prodiskutovali své rozdíly a prozkoumali, co by se dalo udělat pro snížení nebo odstranění jejich napětí.

Vzájemné příběhy – Jak každý chápe situaci a proč

Annin příběh – Abe a další uprchlíci přicházející do Itálie jsou problémy a nebezpeční pro bezpečnost a ochranu občanů.

Pozice: Abe a další uprchlíci jsou ekonomičtí imigranti, násilníci, necivilizovaní lidé; tady v Itálii by neměli být vítáni.

Zájmy:

Bezpečnost / Zabezpečení: Anna zastává názor, že všichni uprchlíci pocházející z rozvojových zemí (včetně Abeho domovské země, Eritreje), jsou pro italskou kulturu zvláštní. Hlavně nevědí, jak se chovat k ženám. Anna se obává, že to, co se stalo v německém Kolíně nad Rýnem na Silvestra v roce 2016, včetně hromadného znásilnění, by se mohlo stát tady v Itálii. Domnívá se, že většina z těchto uprchlíků chce také kontrolovat, jak by se italské dívky měly či neměly oblékat tím, že je na ulici urážejí. Uprchlíci včetně Abeho se stávají nebezpečím pro kulturní životy italských žen a našich dcer. Anna pokračuje: „Necítím se dobře a bezpečně, když potkávám uprchlíky jak ve třídě, tak v okolí. Tato hrozba bude tedy potlačena pouze tehdy, když přestaneme poskytovat uprchlíkům šanci žít zde v Itálii.

Finanční potíže: Většina uprchlíků obecně, Abe konkrétně, pochází z rozvojových zemí a nemají finanční prostředky na pokrytí svých výdajů během pobytu zde v Itálii. Proto jsou závislí na italské vládě, pokud jde o jejich finanční podporu, a to i při plnění svých základních potřeb. Kromě toho nám berou práci a studují na vysokých školách, které jsou také financované italskou vládou. Vytvářejí tak finanční tlak na naši ekonomiku a přispívají ke zvýšení celostátní míry nezaměstnanosti.

sounáležitost: Itálie patří Italům. Uprchlíci se sem nehodí a nejsou součástí italské komunity a kultury. Nemají pocit sounáležitosti s kulturou a nesnaží se ji přijmout. Pokud do této kultury nepatří a asimilují se do ní, měli by zemi opustit, včetně Abeho.

Abeův příběh – Annino xenofobní chování je problém.

Pozice: Kdyby moje lidská práva nebyla v Eritreji ohrožena, nepřijel bych do Itálie. Jsem zde a prchám před pronásledováním, abych si zachránil život před diktátorskými vládními opatřeními porušování lidských práv. Jsem uprchlík zde v Itálii a snažím se ze všech sil zlepšit život své rodiny i života tím, že budu pokračovat ve studiu na vysoké škole a tvrdě pracovat. Jako uprchlík mám plné právo pracovat a studovat. Chyby a zločiny některých nebo několika uprchlíků někde by neměly být připisovány a přehnaně zobecňovány pro všechny uprchlíky.

Zájmy:

Bezpečnost / Zabezpečení: Eritrea byla jednou z italských kolonií a mezi národy těchto národů je mnoho společných kulturních rysů. Přijali jsme tolik italských kultur a dokonce i některá italská slova se mluví spolu s naším jazykem. Kromě toho mnoho Eritrejců mluví italsky. Italské ženy se oblékají podobně jako Eritrejky. Navíc jsem vyrostla v kultuře, která respektuje ženy stejným způsobem jako italská kultura. Osobně odsuzuji znásilnění a zločiny na ženách, ať už se jich dopouštějí uprchlíci nebo jiní jednotlivci. Považovat všechny uprchlíky za výtržníky a zločince, kteří ohrožují občany hostitelských států, je absurdní. Jako uprchlík a součást italské komunity znám svá práva a povinnosti a respektuji i práva ostatních. Anna by se mě neměla bát už jen proto, že jsem uprchlík, protože se ke všem chovám mírumilovně a přátelsky.

Finanční potíže: Když jsem studoval, měl jsem vlastní částečný úvazek, abych uživil rodinu doma. Peníze, které jsem vydělával v Eritreji, byly mnohem víc, než vydělávám tady v Itálii. Přišel jsem do hostitelského státu, abych hledal ochranu lidských práv a vyhnul se pronásledování ze strany své domovské vlády. Nehledám nějaké ekonomické výhody. S ohledem na práci jsem byl přijat po výběrovém řízení na volné místo a splnění všech požadavků. Myslím, že jsem si tu práci zajistil, protože jsem pro ni vhodný (ne kvůli mému statusu uprchlíka). Každý italský občan, který měl lepší schopnosti a chuť pracovat u mě, mohl mít stejnou šanci pracovat na stejném místě. Navíc platím řádnou daň a přispívám k pokroku společnosti. Annino tvrzení, že jsem zátěží pro ekonomiku italského státu, tedy z uvedených důvodů neobstojí.

sounáležitost: I když původně patřím k eritrejské kultuře, stále se snažím asimilovat do italské kultury. Je to italská vláda, která mi poskytla náležitou ochranu lidských práv. Chci respektovat italskou kulturu a žít s ní v souladu. Cítím, že k této kultuře patřím, protože v ní žiji každý den. Proto se zdá být nerozumné vylučovat mě nebo jiné uprchlíky z komunity za to, že máme odlišné kulturní zázemí. Už žiji italský život tím, že si osvojuji italskou kulturu.

Mediační projekt: Případová studie zprostředkování, kterou vypracoval Natan Aslake, 2017

Share

Související články

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share

Konverze k islámu a etnickému nacionalismu v Malajsii

Tento článek je částí většího výzkumného projektu, který se zaměřuje na vzestup etnického malajského nacionalismu a nadřazenosti v Malajsii. Zatímco vzestup etnického malajského nacionalismu lze připsat různým faktorům, tento dokument se konkrétně zaměřuje na islámský zákon o konverzi v Malajsii a na to, zda posílil sentiment nadvlády etnických Malajců či nikoli. Malajsie je multietnická a multináboženská země, která získala nezávislost v roce 1957 na Britech. Malajci, kteří jsou největší etnickou skupinou, vždy považovali náboženství islámu za nedílnou součást své identity, která je odděluje od jiných etnických skupin, které byly do země přivezeny během britské koloniální nadvlády. I když je islám oficiálním náboženstvím, ústava umožňuje, aby jiná náboženství pokojně praktikovali i nemalajští Malajci, konkrétně etnickí Číňané a Indové. Islámský zákon, který upravuje muslimská manželství v Malajsii, však nařizuje, že nemuslimové musí konvertovat k islámu, pokud si přejí vzít si muslimy. V tomto článku tvrdím, že islámský zákon o konverzi byl použit jako nástroj k posílení sentimentu etnického malajského nacionalismu v Malajsii. Předběžná data byla shromážděna na základě rozhovorů s malajskými muslimy, kteří jsou ženatí s nemalajskými. Výsledky ukázaly, že většina malajských dotazovaných považuje konverzi k islámu za nezbytnou, jak to vyžaduje islámské náboženství a státní právo. Kromě toho také nevidí důvod, proč by lidé, kteří nejsou Malajci, měli námitky proti konverzi k islámu, protože po svatbě budou děti automaticky považovány za Malajce podle ústavy, která také přichází s postavením a výsadami. Názory jiných než Malajců, kteří konvertovali k islámu, byly založeny na sekundárních rozhovorech, které vedli jiní učenci. Být muslimem je spojeno s tím, že je Malajec, mnoho nemalajských, kteří konvertovali, se cítí okradeni o svůj smysl pro náboženskou a etnickou identitu a cítí se pod tlakem, aby přijali etnickou malajskou kulturu. I když může být změna zákona o přeměně obtížná, otevřený mezináboženský dialog ve školách a ve veřejném sektoru může být prvním krokem k řešení tohoto problému.

Share