Principy, účinnost a výzvy tradičních mechanismů řešení sporů: Přehled případů z Keni, Rwandy, Súdánu a Ugandy

Abstrakt:

Konflikt je nevyhnutelný, stejně jako zvýšená snaha o mírové soužití v moderních společnostech. Proto je důležitý proces a účinnost použitého mechanismu řešení. Formální právní systémy řešení konfliktů v afrických zemích jsou postkoloniální západní instituce používané k hledání spravedlnosti. V kulturách většiny komunit jsou však tradiční mechanismy řešení sporů (TDRM). Přestože jsou tyto TDRM použity, zůstávají nerozpoznané. Tento článek kriticky analyzuje širokou literaturu o čtyřech takových mechanismech, jak je praktikují různé komunity ve východní Africe. Mezi vybrané mechanismy patří mato oput, tradiční soudní systém kmene Acholi v Ugandě; abunzi mediace, rwandský přístup k místní justici; judiyya, systém rozhodčího řízení na nejnižší úrovni, který se zaměřuje na usmíření a obnovu sociálních vztahů v komunitě Dárfúru v Súdánu; a tabu systém, zdroj míru pro Isukhas z Kakamegy v Keni. Článek se zabývá obecnými principy používanými v tradičních mechanismech řešení sporů, jejich účinností při posilování lidských vztahů a implementačními problémy spojenými se zřízením formálních právních systémů a složitostí sporů, se kterými se setkáváme. Je identifikován proces změny. Metodologií je kritická analýza sekundárních zdrojů a dat. Z této analýzy vyplývají čtyři společné principy, známé jako 4R: respekt a upřímnost; smíření a odpuštění; restituce a odčinění; a obnovení míru. Účinnost vybraných TDRM se projevuje ve čtyřech oblastech: podpora spravedlnosti; pravda a odškodnění; posílení lidských vztahů; odpuštění a smíření; a obnovení míru a harmonie. Syntéza literatury odhaluje, že většina afrických zemí se stále drží zvykového práva, podle kterého je běžné používání tradičních mechanismů řešení sporů. Článek tvrdí, že ačkoli je důležité řešit konflikty pomocí mezinárodních, národních a státních institucí, musíme zdůraznit roli tradičních mechanismů řešení sporů pro určité konflikty nebo jejich části, zejména mezilidské a meziskupinové spory. Tyto urychleně zavedené mechanismy řešení konfliktů jsou účinné, posilují mezilidské vztahy a mírové soužití a zaměřují se na potřeby a zájmy zúčastněných stran a komunity jako celku.

Přečtěte si nebo stáhněte celý dokument:

Sabala, Genevieve M (2019). Principy, účinnost a výzvy tradičních mechanismů řešení sporů: Přehled případů z Keni, Rwandy, Súdánu a Ugandy

Journal of Living Together, 6 (1), s. 162-172, 2019, ISSN: 2373-6615 (Tisk); 2373-6631 (online).

@Článek{Sabala2019
Název = {Principy, účinnost a výzvy tradičních mechanismů řešení sporů: Přehled případů z Keni, Rwandy, Súdánu a Ugandy}
Autor = {Genevieve M. Sabala}
Url = {https://icermediation.org/tradiční-dispute-resolution-mechanisms/}
ISSN = {2373-6615 (tisk); 2373-6631 (online)}
Rok = {2019}
Datum = {2019-12-18}
Journal = {Journal of Living Together}
Objem = {6}
Číslo = {1}
Stránky = {162–172}
Vydavatel = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adresa = {Mount Vernon, New York}
Edice = {2019}.

Share

Související články

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share

Budování odolných komunit: Mechanismy odpovědnosti zaměřené na děti pro komunitu jezídů po genocidě (2014)

Tato studie se zaměřuje na dva způsoby, kterými lze v postgenocidní éře jezídské komunity sledovat mechanismy odpovědnosti: soudní a mimosoudní. Přechodná spravedlnost je jedinečnou příležitostí po krizi, jak podpořit transformaci komunity a posílit pocit odolnosti a naděje prostřednictvím strategické, vícerozměrné podpory. V těchto typech procesů neexistuje „univerzální“ přístup a tento dokument bere v úvahu řadu základních faktorů při vytváření základů pro efektivní přístup nejen k držení členů Islámského státu v Iráku a Levantě (ISIL). zodpovědní za své zločiny proti lidskosti, ale aby umožnili členům jezídů, konkrétně dětem, znovu získat pocit autonomie a bezpečí. Vědci tak uvádějí mezinárodní standardy závazků v oblasti lidských práv dětí a specifikují, které jsou relevantní v iráckém a kurdském kontextu. Na základě analýzy zkušeností získaných z případových studií podobných scénářů v Sierra Leone a Libérii studie doporučuje mezioborové mechanismy odpovědnosti, které se soustředí na podporu účasti a ochrany dětí v kontextu jezídů. Jsou poskytovány konkrétní cesty, jejichž prostřednictvím se děti mohou a měly by se účastnit. Rozhovory v iráckém Kurdistánu se sedmi dětmi, které přežily zajetí ISIL, umožnily svědectví z první ruky informovat o současných nedostatcích v péči o jejich potřeby po zajetí a vedly k vytvoření profilů militantů ISIL, spojujících údajné viníky s konkrétními porušeními mezinárodního práva. Tato svědectví poskytují jedinečný pohled na zkušenosti mladých lidí, kteří přežili jezídy, a při analýze v širších náboženských, komunitních a regionálních kontextech poskytují jasnost v holistických dalších krocích. Výzkumníci doufají, že zprostředkovat pocit naléhavosti při zavádění účinných mechanismů přechodné spravedlnosti pro jezídskou komunitu a vyzvou konkrétní aktéry i mezinárodní společenství, aby využili univerzální jurisdikci a podpořili zřízení Komise pro pravdu a usmíření (TRC) jako nerepresivní způsob, jak ctít zkušenosti jezídů, a to vše při respektování zkušeností dítěte.

Share