Násilí a diskriminace náboženských menšin v uprchlických táborech po celé Evropě

Projev Basila Ugorjiho přednesený prezidentem a generálním ředitelem Basila Ugorjiho Mezinárodní centrum pro zprostředkování etnického náboženství ICERM New York USA

Projev Basila Ugorjiho, prezidenta a generálního ředitele Mezinárodního centra pro etnicko-náboženskou mediaci (ICERM), New York, USA, na Parlamentním shromáždění Rady Evropy, Výboru pro migraci, uprchlíky a vysídlené osoby, Štrasburk, Francie, dne Čtvrtek 3. října 2019 od 2 do 3.30:8 (místnost XNUMX).

Je mi ctí být zde na Parlamentní shromáždění Rady Evropy. Děkuji, že jste mě pozval, abych promluvil o „násilí a diskriminace náboženských menšin v uprchlických táborech po celé Evropě.“ I když uznávám důležité příspěvky odborníků, kteří na toto téma hovořili přede mnou, můj projev se zaměří na to, jak by bylo možné využít principy mezináboženského dialogu k ukončení násilí a diskriminace vůči náboženským menšinám – zejména mezi uprchlíky a žadateli o azyl – v celé Evropě.

Moje organizace, International Center for Ethno-Religious Mediaation, věří, že konflikty zahrnující náboženství vytvářejí výjimečné prostředí, kde se objevují jak jedinečné bariéry, tak strategie nebo příležitosti řešení. Bez ohledu na to, zda existuje náboženství jako zdroj konfliktu, zakořeněný kulturní étos, sdílené hodnoty a vzájemné náboženské přesvědčení mají schopnost podstatně ovlivnit proces i výsledek řešení konfliktu.

Jako vznikající centrum excelence pro řešení etnických a náboženských konfliktů a budování míru identifikujeme potřeby prevence a řešení etnických a náboženských konfliktů a mobilizujeme zdroje, včetně programů etnicko-náboženského zprostředkování a mezináboženského dialogu na podporu udržitelného míru.

V důsledku zvýšeného přílivu žadatelů o azyl v letech 2015 a 2016, kdy téměř 1.3 milionu uprchlíků s různým náboženským vyznáním požádalo v Evropě o azylovou ochranu a podle Evropského parlamentu vstoupilo do Evropy více než 2.3 milionu migrantů, jsme uspořádali mezinárodní konferenci o mezináboženském dialog. Prozkoumali jsme pozitivní, prosociální role, které náboženští aktéři se sdílenými tradicemi a hodnotami hráli v minulosti a nadále hrají při posilování sociální soudržnosti, mírovém řešení sporů, mezináboženském dialogu a porozumění a procesu mediace. Výsledky výzkumu prezentované na naší konferenci výzkumníky z více než 15 zemí ukazují, že sdílené hodnoty v různá náboženství by mohly být využity k podpoře kultury míru, zlepšení procesů a výsledků zprostředkování a dialogu a ke vzdělávání mediátorů a facilitátorů dialogu náboženských a etnicko-politických konfliktů, stejně jako tvůrců politik a dalších státních a nestátních aktérů pracujících na omezení násilí a řešit konflikty v rámci center pro migranty nebo uprchlických táborů nebo mezi migranty a jejich hostitelskými komunitami.

I když nyní není čas vyjmenovávat a diskutovat o všech sdílených hodnotách, které nacházíme ve všech náboženstvích, je důležité zdůraznit, že všichni věřící lidé, bez ohledu na jejich náboženské vyznání, věří a snaží se praktikovat Zlaté pravidlo, které říká a cituji: "Co je nenávistné tobě, nečiň druhým." Jinými slovy: „Dělej druhým to, co chceš, aby oni činili tobě. Další sdílenou náboženskou hodnotou, kterou jsme identifikovali ve všech náboženstvích, je posvátnost každého lidského života. To zakazuje násilí vůči těm, kteří jsou jiní než my, a podporuje soucit, lásku, toleranci, respekt a empatii.

S vědomím, že lidské bytosti jsou sociální zvířata určená k tomu, aby žili s ostatními, ať už jako migranti nebo členové hostitelských komunit, je třeba zodpovědět otázku: Jak můžeme řešit potíže v mezilidských nebo meziskupinových vztazích, abychom „přinesli společnost? který respektuje osoby, rodiny, majetek a důstojnost ostatních, kteří se od nás liší a vyznávají jiné náboženství?

Tato otázka nás vybízí k vytvoření teorie změny, která by mohla být převedena do praxe. Tato teorie změny začíná přesnou diagnózou nebo rámováním problému v centrech pro migranty a uprchlických táborech po celé Evropě. Jakmile je problém dobře pochopen, budou zmapovány cíle intervence, metoda intervence, jak ke změně dojde a zamýšlené účinky této změny.

Násilí a diskriminaci náboženských menšin v uprchlických táborech po celé Evropě hodnotíme jako nekonvenční náboženskou a sektářskou konfliktní situaci. Zúčastněné strany v tomto konfliktu mají odlišný soubor světonázorů a realit, které jsou založeny na mnoha faktorech – faktorech, které je třeba prozkoumat a analyzovat. Identifikujeme také skupinové pocity odmítnutí, vyloučení, pronásledování a ponižování, stejně jako nepochopení a neúctu. Abychom tuto situaci vyřešili, navrhujeme použití nekonvenčního a náboženského intervenčního procesu, který podporuje rozvoj otevřené mysli k učení a porozumění světonázoru a realitě druhých; vytvoření psychologického a bezpečného a důvěryhodného fyzického prostoru; opětovné vložení a obnovení důvěry na obou stranách; zapojení do procesu dialogu citlivého na světonázor a integrujícího dialogu s pomocí zprostředkovatelů třetích stran nebo překladatelů světonázoru, kteří jsou často označováni jako etno-náboženští zprostředkovatelé a facilitátoři dialogu. Prostřednictvím aktivního a reflexivního naslouchání a povzbuzováním neodsuzující konverzace nebo dialogu se potvrdí základní emoce a obnoví se sebeúcta a důvěra. Zatímco migranti i členové hostitelské komunity zůstanou tím, kým jsou, budou moci žít spolu v míru a harmonii.

Abychom napomohli rozvoji komunikačních linií mezi nepřátelskými stranami zapojenými do této konfliktní situace a mezi nimi a podpořili mírové soužití, mezináboženský dialog a společnou spolupráci, zvu vás k prozkoumání dvou důležitých projektů, kterými je naše organizace, Mezinárodní centrum pro etnicko-náboženskou mediaci. aktuálně se pracuje. První je zprostředkování etnických a náboženských konfliktů, které umožňuje profesionálním i novým mediátorům řešit etnické, rasové a náboženské konflikty pomocí kombinovaného modelu transformativního, narativního a náboženského řešení konfliktů. Druhým je náš projekt dialogu známý jako Living Together Movement, projekt navržený tak, aby pomohl předcházet a řešit etnické a náboženské konflikty prostřednictvím dialogu, otevřených diskusí, soucitného a empatického naslouchání a oslav rozmanitosti. Cílem je zvýšit respekt, toleranci, přijetí, porozumění a harmonii ve společnosti.

Dosud diskutované principy mezináboženského dialogu jsou podporovány rámcem náboženské svobody. Prostřednictvím těchto principů se ověřuje autonomie stran a budou vytvořeny prostory, které budou podporovat začlenění, respekt k rozmanitosti, práva související se skupinami, včetně práv menšin a svobody vyznání.

Děkuji za poslech!

Share

Související články

Náboženství v Igbolandu: Diverzifikace, relevance a sounáležitost

Náboženství je jedním ze socioekonomických jevů s nepopiratelnými dopady na lidstvo kdekoli na světě. Jakkoli se zdá posvátné, náboženství není důležité pouze pro pochopení existence jakéhokoli domorodého obyvatelstva, ale má také politický význam v mezietnickém a vývojovém kontextu. Historických a etnografických důkazů o různých projevech a nomenklaturách fenoménu náboženství je mnoho. Národ Igbo v jižní Nigérii, na obou stranách řeky Niger, je jednou z největších černých podnikatelských kulturních skupin v Africe s nezaměnitelným náboženským zápalem, který implikuje udržitelný rozvoj a mezietnické interakce v rámci jejích tradičních hranic. Ale náboženská krajina Igbolandu se neustále mění. Do roku 1840 bylo dominantní náboženství (náboženství) Igbů domorodé nebo tradiční. O méně než dvě desetiletí později, když v oblasti začala křesťanská misijní činnost, byla uvolněna nová síla, která nakonec překonfigurovala domorodou náboženskou krajinu v této oblasti. Křesťanství přerostlo v trpasličí nadvládu těch druhých. Před stým výročím křesťanství v Igbolandu vznikl islám a další méně hegemonní vyznání, aby soutěžily s domorodými náboženstvími Igbo a křesťanstvím. Tento dokument sleduje náboženskou diverzifikaci a její funkční význam pro harmonický rozvoj v Igbolandu. Svá data čerpá z publikovaných prací, rozhovorů a artefaktů. Tvrdí, že jak se objevují nová náboženství, náboženská krajina Igboů se bude nadále diverzifikovat a/nebo přizpůsobovat, ať už pro inkluzivitu nebo exkluzivitu mezi existujícími a nově vznikajícími náboženstvími, pro přežití Igbo.

Share

Konverze k islámu a etnickému nacionalismu v Malajsii

Tento článek je částí většího výzkumného projektu, který se zaměřuje na vzestup etnického malajského nacionalismu a nadřazenosti v Malajsii. Zatímco vzestup etnického malajského nacionalismu lze připsat různým faktorům, tento dokument se konkrétně zaměřuje na islámský zákon o konverzi v Malajsii a na to, zda posílil sentiment nadvlády etnických Malajců či nikoli. Malajsie je multietnická a multináboženská země, která získala nezávislost v roce 1957 na Britech. Malajci, kteří jsou největší etnickou skupinou, vždy považovali náboženství islámu za nedílnou součást své identity, která je odděluje od jiných etnických skupin, které byly do země přivezeny během britské koloniální nadvlády. I když je islám oficiálním náboženstvím, ústava umožňuje, aby jiná náboženství pokojně praktikovali i nemalajští Malajci, konkrétně etnickí Číňané a Indové. Islámský zákon, který upravuje muslimská manželství v Malajsii, však nařizuje, že nemuslimové musí konvertovat k islámu, pokud si přejí vzít si muslimy. V tomto článku tvrdím, že islámský zákon o konverzi byl použit jako nástroj k posílení sentimentu etnického malajského nacionalismu v Malajsii. Předběžná data byla shromážděna na základě rozhovorů s malajskými muslimy, kteří jsou ženatí s nemalajskými. Výsledky ukázaly, že většina malajských dotazovaných považuje konverzi k islámu za nezbytnou, jak to vyžaduje islámské náboženství a státní právo. Kromě toho také nevidí důvod, proč by lidé, kteří nejsou Malajci, měli námitky proti konverzi k islámu, protože po svatbě budou děti automaticky považovány za Malajce podle ústavy, která také přichází s postavením a výsadami. Názory jiných než Malajců, kteří konvertovali k islámu, byly založeny na sekundárních rozhovorech, které vedli jiní učenci. Být muslimem je spojeno s tím, že je Malajec, mnoho nemalajských, kteří konvertovali, se cítí okradeni o svůj smysl pro náboženskou a etnickou identitu a cítí se pod tlakem, aby přijali etnickou malajskou kulturu. I když může být změna zákona o přeměně obtížná, otevřený mezináboženský dialog ve školách a ve veřejném sektoru může být prvním krokem k řešení tohoto problému.

Share