Mae Bywydau Du yn Bwysig: Dadgryptio Hiliaeth Wedi'i Amgryptio
Crynodeb
Mae cynnwrf y Mater Bywyd Duon symudiad wedi dominyddu'r disgwrs cyhoeddus yn yr Unol Daleithiau. Wedi'i ysgogi yn erbyn lladd pobl ddu heb arfau, mae'r mudiad a'u cydymdeimladwyr wedi gwneud cyfres o alwadau am gyfiawnder ac urddas i'r bobl ddu. Fodd bynnag, mae llawer o feirniaid wedi mynegi pryder ynghylch cyfreithlondeb yr ymadrodd, mae bywydau pobl dduon yn bwysig ers holl fywydau waeth beth fo'i hil, dylai fod o bwys. Nid yw'r papur hwn yn bwriadu bwrw ymlaen â'r ddadl barhaus ynghylch y defnydd semantig o bywydau du or holl fywydau. Yn lle hynny, mae'r papur yn ceisio astudio, trwy lensys y damcaniaethau beirniadol Affricanaidd-Americanaidd (Tyson, 2015) a damcaniaethau gwrthdaro cymdeithasol perthnasol eraill, y newid pwysig sy'n aml yn cael ei esgeuluso ac sydd wedi digwydd mewn cysylltiadau hiliol yn America, symudiad o hiliaeth strwythurol amlwg i'w ffurf gudd - hiliaeth wedi'i hamgryptio. Honiad y papur hwn yw mai yn union fel y bu'r Mudiad Hawliau Sifil yn allweddol wrth ddod i ben hiliaeth strwythurol amlwg, gwahaniaethu agored a gwahanu, y Mater Bywyd Duon symudiad wedi bod yn ddewr yn allweddol yn dadgryptio hiliaeth wedi'i hamgryptio yn yr Unol Daleithiau.
Cyflwyniad: Ystyriaethau Rhagarweiniol
Yr ymadrodd “Black Lives Matter”, “mudiad rhyddhau Du” sy'n dod i'r amlwg o'r 21st ganrif, wedi dominyddu trafodaethau cyhoeddus a phreifat yn yr Unol Daleithiau. Ers ei greu yn 2012 ar ôl llofruddiaeth anfarnol bachgen Affricanaidd Americanaidd 17 oed, Trayvon Martin, gan wyliadwr cymunedol o Sanford, Florida, George Zimmerman, a gafwyd yn ddieuog gan reithgor ar sail hunan-amddiffyniad o dan orchymyn Florida “ Statud Sefwch Eich Tir," a adwaenir yn gyfreithiol fel “Defnydd Cyfiawnadwy o Grym” (Deddfwrfa Florida, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), mae mudiad Black Lives Matter wedi cynnull miliynau o Americanwyr Affricanaidd a'u cydymdeimladwyr i ymladd yn erbyn lladd pobl. Americanwyr Affricanaidd a chreulondeb yr heddlu; i fynnu cyfiawnder, cydraddoldeb, tegwch a thegwch; ac i fynnu eu honiadau am hawliau dynol sylfaenol ac urddas.
Mae’r honiadau a gyflwynwyd gan y mudiad Black Lives Matter, er eu bod yn cael eu derbyn yn eang gan gydymdeimladwyr y grŵp, wedi cael eu beirniadu gan y rhai sy’n credu bod pob bywyd, waeth beth fo’u hethnigrwydd, hil, crefydd, rhyw neu statws cymdeithasol, o bwys. Mae cynigwyr “All Lives Matter” yn dadlau ei bod yn annheg canolbwyntio ar faterion Affricanaidd-Americanaidd yn unig heb gydnabod hefyd y cyfraniadau a’r aberthau y mae pobl o’r cymunedau eraill yn eu gwneud i amddiffyn pob dinesydd a’r wlad gyfan, gan gynnwys yr aberthau arwrol. o'r heddlu. Yn seiliedig ar hyn, cododd yr ymadroddion All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter, a Police Lives Matter, mewn ymateb uniongyrchol i “actifyddion sydd wedi cynnull yn erbyn creulondeb yr heddlu ac ymosodiadau ar fywydau du” (Townes, 2015, para. 3).
Er y gall dadleuon cynigwyr pob bywyd o bwys ymddangos yn wrthrychol a chyffredinol, mae llawer o arweinwyr amlwg yn America yn credu bod y datganiad “bywydau du o bwys” yn un dilys. Wrth esbonio cyfreithlondeb “bywydau du o bwys” a pham y dylid ei gymryd o ddifrif, mae’r Arlywydd Barack Obama, fel y dyfynnwyd yn Townes (2015), yn nodi:
Rwy'n meddwl nad y rheswm pam y defnyddiodd y trefnwyr yr ymadrodd 'bywydau du yn bwysig' oedd oherwydd eu bod yn awgrymu nad yw bywydau neb arall o bwys. Yr hyn yr oeddent yn ei awgrymu oedd, mae yna broblem benodol sy'n digwydd yn y gymuned Affricanaidd-Americanaidd nad yw'n digwydd mewn cymunedau eraill. Ac mae hwnnw'n fater dilys y mae'n rhaid inni fynd i'r afael ag ef. (para. 2)
Mae'r broblem unigryw hon i'r gymuned Americanaidd Affricanaidd y mae'r Arlywydd Obama yn cyfeirio ati yn gysylltiedig â chreulondeb yr heddlu, lladd pobl ddu heb arfau, ac i ryw raddau, carcharu ieuenctid Affricanaidd America heb gyfiawnhad am fân droseddau. Fel y mae llawer o feirniaid Affricanaidd-Americanaidd wedi nodi, mae “nifer anghymesur o garcharorion o liw yn y wlad hon [Unol Daleithiau]” (Tyson, 2015, t. 351) y maent yn credu sydd oherwydd “yr arferion gwahaniaethol hiliol o fewn y systemau cyfreithiol a gorfodi'r gyfraith” (Tyson, 2015, t. 352). Am y rhesymau hyn, mae rhai awduron yn dadlau “nad ydym yn dweud ‘mae pob bywyd o bwys,’ oherwydd pan ddaw i greulondeb yr heddlu, nid yw pob corff yn wynebu’r un lefelau o ddad-ddyneiddio a thrais ag y mae cyrff du yn ei wneud” (Brammer, 2015, para . 13).
Nid yw’r papur hwn yn bwriadu bwrw ymlaen â’r ddadl gyhoeddus ynghylch a yw Black Lives Matter yn gyfreithlon neu a ddylai All Lives Matter gael yr un sylw ag y mae llawer o awduron a sylwebwyr wedi’i wneud. Yng ngoleuni'r gwahaniaethu bwriadol a ddatgelwyd yn erbyn y gymuned Americanaidd Affricanaidd ar sail hil trwy greulondeb yr heddlu, arferion llys a gweithgareddau eraill â chymhelliant hiliol, a gwybod bod yr arferion gwahaniaethol bwriadol, bwriadol hyn yn groes i'r Pedwerydd Gwelliant ar Ddeg a chyfreithiau ffederal eraill. , mae’r papur hwn yn ceisio astudio a chadarnhau mai’r mater sylfaenol y mae mudiad Black Lives Matter yn ei filwrio ac yn ymladd yn ei erbyn yw hiliaeth wedi'i hamgryptio. Y term hiliaeth wedi'i hamgryptio wedi’i hysbrydoli gan Restrepo a Hincapíe (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,” sy’n dadlau:
Pwrpas cyntaf amgryptio yw cuddio pob dimensiwn pŵer. Gydag amgryptio iaith dechnolegol ac, felly, gweithdrefnau, protocolau a phenderfyniadau, mae amlygiadau cynnil o bŵer yn dod yn anghanfyddadwy i unrhyw un nad oes ganddo'r wybodaeth ieithyddol i dorri'r amgryptio. Felly, mae amgryptio yn dibynnu ar fodolaeth grŵp sydd â mynediad at y fformiwlâu amgryptio a grŵp arall sy'n eu hanwybyddu'n llwyr. Mae'r olaf, gan ei fod yn ddarllenwyr anawdurdodedig, yn agored i'w drin. (t. 12)
Hiliaeth wedi'i hamgryptio fel y mae yn cael ei ddefnyddio yn y papur hwn yn dangos fod y hiliol wedi'i amgryptio yn gwybod ac yn deall yr egwyddorion sylfaenol hiliaeth strwythurol a thrais ond ni allant wahaniaethu'n amlwg ac yn agored yn erbyn y gymuned Affricanaidd Americanaidd oherwydd bod gwahaniaethu agored a hiliaeth strwythurol yn cael eu gwahardd a'u gwneud yn anghyfreithlon gan Ddeddf Hawliau Sifil 1964 a Chyfreithiau Ffederal eraill. Prif ddadl y papur hwn yw bod Deddf Hawliau Sifil 1964 a basiwyd gan yr 88fed Gyngres (1963-1965) a'i llofnodi yn gyfraith ar 2 Gorffennaf, 1964 gan yr Arlywydd Lyndon B. Johnson wedi dod i ben hiliaeth strwythurol amlwg ond, yn anffodus, ni ddaeth i ben hiliaeth wedi'i hamgryptio, Sydd yn cudd ffurf o wahaniaethu hiliol. Yn lle hynny, mae'r gwaharddiad swyddogol o hiliaeth strwythurol amlwg rhoi genedigaeth i'r math newydd hwn o wahaniaethu hiliol sy'n cael ei guddio'n fwriadol gan y hilwyr wedi'u hamgryptio, ond wedi'i guddio rhag y gymuned Americanaidd Affricanaidd sy'n cael ei herlid, ei dad-ddynoli, ei brawychu a'i hecsbloetio.
Er bod y ddau hiliaeth strwythurol ac hiliaeth wedi'i hamgryptio cynnwys safle o bŵer neu awdurdod, fel y manylir yn y penodau dilynol, yr hyn sy'n gwneud hiliaeth wedi'i hamgryptio wahanol i hiliaeth strwythurol yw bod yr olaf wedi'i sefydliadoli a'i ystyried yn gyfreithiol cyn mabwysiadu Deddf Hawliau Sifil 1964, tra bod y cyntaf wedi'i guddio'n unigol a dim ond pan, neu os a dim ond os, y caiff ei ddadgryptio a'i brofi gan awdurdodau uwch y gellir ei ystyried yn anghyfreithlon. Hiliaeth wedi'i hamgryptio yn buddsoddi rhyw fath o ffug-rym i'r hiliol wedi'i amgryptio sydd yn ei dro yn ei ddefnyddio i drin yr Americanwyr Affricanaidd di-rym, bregus a di-freintiedig. “Yr allwedd i bŵer fel tra-arglwyddiaeth yn ein byd ffug-ddemocrataidd, globaleiddiedig yw ei amgryptio. Ein tasg ni yw datblygu strategaethau ar gyfer ei ddadgryptio” (Restrepo a Hincapíe, 2013, t. 1). Fel cyfatebiaeth rhwng y Mudiad Hawliau Sifil dan arweiniad Dr. Martin Luther King, Jr a'r mudiad Black Lives Matter dan arweiniad Patrisse Cullors, Opal Tometi, ac Alicia Garza, mae'r papur hwn yn cadarnhau yn union fel y bu'r Mudiad Hawliau Sifil yn allweddol mewn diweddu hiliaeth strwythurol amlwg, gwahaniaethu agored a gwahanu yn yr Unol Daleithiau, mae mudiad Black Lives Matter wedi bod yn ddewr yn allweddol wrth ddadgryptio hiliaeth wedi'i hamgryptio yn yr Unol Daleithiau – math o hiliaeth sydd wedi cael ei harfer yn eang gan lawer o unigolion sydd mewn sefyllfa o bŵer gan gynnwys swyddogion gorfodi’r gyfraith.
Ni fydd astudiaeth ar gynnwrf y mudiad Black Lives Matter yn gyflawn heb archwiliad o'r rhagdybiaethau damcaniaethol sydd wrth wraidd cysylltiadau hiliol yn yr Unol Daleithiau. Am y rheswm hwn, mae'r papur hwn yn ceisio tynnu ysbrydoliaeth o bedair damcaniaeth berthnasol. Y gyntaf yw “Beirniadaeth Affricanaidd-Americanaidd,” damcaniaeth feirniadol sy’n dadansoddi’r materion hiliol sydd wedi nodweddu hanes Affricanaidd-Americanaidd ers “The Middle Passage: the transport of African captives across the Atlantic Ocean” (Tyson, 2015, t. 344) i yr Unol Daleithiau lle cawsant eu darostwng fel caethweision am ganrifoedd lawer. Yr ail yw “Dinasyddiaeth Amlddiwylliannol: Damcaniaeth Ryddfrydol o Hawliau Lleiafrifol” Kymlicka (1995) sy’n cydnabod ac yn cytuno â “hawliau gwahaniaethol grŵp” i grwpiau penodol sydd wedi dioddef hiliaeth hanesyddol, gwahaniaethu ac ymyleiddio (er enghraifft, y gymuned Affricanaidd Americanaidd). Y trydydd yw damcaniaeth Galtung (1969) o trais strwythurol y gellid ei ddeall o'r gwahaniaeth rhwng “trais uniongyrchol ac anuniongyrchol”. Tra bod trais uniongyrchol yn cyfleu esboniad yr awdur o drais corfforol, mae trais anuniongyrchol yn cynrychioli strwythurau gormes sy'n atal rhan o'r dinesydd rhag cael mynediad i'w hanghenion a'u hawliau dynol sylfaenol a thrwy hynny orfodi “gwireddiadau somatig a meddyliol gwirioneddol pobl i fod yn is na'u gwireddiadau posibl” (Galtung, 1969, t. 168). A’r pedwerydd yw beirniadaeth Burton (2001) o’r “strwythur pŵer-elît traddodiadol” – strwythur a nodweddir yn y meddylfryd “ni-they”-, sy’n dal bod unigolion sy’n destun trais strwythurol gan y sefydliadau a normau sy’n gynhenid yn y Bydd strwythur pŵer-elît yn bendant yn ymateb gan ddefnyddio dulliau ymddygiadol gwahanol, gan gynnwys trais ac anufudd-dod cymdeithasol.
Trwy lensys y damcaniaethau gwrthdaro cymdeithasol hyn, mae'r papur yn dadansoddi'n feirniadol y newid pwysig sydd wedi digwydd yn hanes America, hynny yw, trawsnewidiad o hiliaeth strwythurol amlwg i hiliaeth wedi'i hamgryptio. Wrth wneud hyn, gwneir ymdrech i amlygu dwy dacteg hollbwysig sy'n gynhenid yn y ddau fath o hiliaeth. Yr un yw caethwasiaeth, gwahaniaethu agored a gwahanu amlwg sy'n nodweddu hiliaeth strwythurol. Y llall yw creulondeb yr heddlu a lladd pobl ddu heb arfau yn enghreifftiau o hiliaeth wedi'i hamgryptio. Yn y diwedd, mae rôl mudiad Black Lives Matter wrth ddadgryptio hiliaeth wedi'i hamgryptio yn cael ei harchwilio a'i mynegi.
Hiliaeth Strwythurol
Mae eiriolaeth mudiad Black Lives Matter yn mynd y tu hwnt i greulondeb parhaus yr heddlu a lladd pobl Affricanaidd-Americanaidd a mewnfudwyr Affricanaidd. Dywedodd sylfaenwyr y mudiad hwn yn bendant ar eu gwefan, #BlackLivesMatter yn http://blacklivesmatter.com/ “Mae'n canolbwyntio'r rhai sydd wedi'u gwthio i'r cyrion o fewn mudiadau rhyddhau Du, gan ei gwneud yn dacteg i (ail)adeiladu'r mudiad rhyddhau Du.” Yn seiliedig ar fy asesiad, mae mudiad Black Lives Matter yn ymladd yn ei erbyn hiliaeth wedi'i hamgryptio. Fodd bynnag, ni all rhywun ddeall hiliaeth wedi'i hamgryptio yn yr Unol Daleithiau heb droi at hiliaeth strwythurol, Ar gyfer hiliaeth strwythurol enendered hiliaeth wedi'i hamgryptio yn ystod canrifoedd lawer o weithgarwch di-drais Affricanaidd-Americanaidd a'r cyfathrach a gafodd y weithrediaeth hon â deddfwriaethau, gan wneud hiliaeth wedi'i hamgryptio y grifft o hiliaeth strwythurol.
Cyn i ni archwilio'r realiti hanesyddol sy'n ymwneud â hiliaeth yn yr Unol Daleithiau, mae'n bwysig myfyrio ar y damcaniaethau gwrthdaro cymdeithasol a grybwyllwyd uchod tra'n tynnu sylw at eu perthnasedd i'r pwnc dan sylw. Rydym yn dechrau trwy ddiffinio'r termau: hiliaeth, strwythur, a amgryptio. Diffinnir hiliaeth fel “y cysylltiadau pŵer anghyfartal sy'n tyfu o dra-arglwyddiaethu cymdeithasol-wleidyddol un hil gan y llall ac sy'n arwain at arferion gwahaniaethol systematig (er enghraifft, arwahanu, tra-arglwyddiaethu ac erledigaeth)” (Tyson, 2015, t. 344). Gellid esbonio hiliaeth a genhedlwyd fel hyn o'r gred ideolegol yn yr “arall,” uwchraddol, hynny yw, goruchafiaeth yr hil drechaf dros yr hil ddominyddol. Am y rheswm hwn, mae llawer o ddamcaniaethwyr beirniadol Affricanaidd Americanaidd yn gwahaniaethu rhwng terminolegau eraill sy'n gysylltiedig â hiliaeth, gan gynnwys ond heb fod yn gyfyngedig i hiliaeth, hiliol ac hiliol. Hiliaeth yw “y gred mewn rhagoriaeth hiliol, israddoldeb, a phurdeb yn seiliedig ar yr argyhoeddiad bod nodweddion moesol a deallusol, yn union fel nodweddion corfforol, yn briodweddau biolegol sy'n gwahaniaethu rhwng hiliau” (Tyson, 2015, t. 344). Mae hiliwr felly yn unrhyw un sy'n arddel credoau o'r fath mewn rhagoriaeth hiliol, israddoldeb, a phurdeb. Ac mae hiliol yn unrhyw un sydd mewn “swydd o bŵer fel aelod o’r grŵp gwleidyddol dominyddol” sy’n ymroi i arferion gwahaniaethol systematig, “er enghraifft, gwadu cyflogaeth liwgar, tai, addysg, neu unrhyw beth arall y maent yn gymwys iddo. 're entitled” (Tyson, 2015, t. 344). Gyda'r diffiniadau cysyniadol hyn, mae'n dod yn haws i ni eu deall hiliaeth strwythurol ac hiliaeth wedi'i hamgryptio.
Y mynegiant, hiliaeth strwythurol, yn cynnwys gair pwysig y bydd archwiliad myfyriol ohono yn ein cynorthwyo i ddeall y term. Y gair i'w archwilio yw: strwythur. Gellid diffinio strwythur mewn gwahanol ffyrdd, ond at ddiben y papur hwn, bydd y diffiniadau a ddarperir gan Oxford Dictionary and Learners Dictionary yn ddigon. Ar gyfer y cyntaf, strwythur yn golygu “Adeiladu neu drefnu yn unol â chynllun; i roi patrwm neu fudiad i rywbeth” (Diffiniad o strwythur yn Saesneg, nd In Oxford's online dictionary); ac yn ôl yr olaf dyma “y ffordd y caiff rhywbeth ei adeiladu, ei drefnu, neu ei drefnu” (Diffiniad y dysgwr o strwythur, nd Yng ngeiriadur ar-lein y dysgwr Merriam-Webster). Mae’r ddau ddiffiniad a roddwyd at ei gilydd yn awgrymu, cyn creu strwythur, fod yna gynllun, penderfyniad ymwybodol i drefnu neu drefnu rhywbeth yn unol â’r cynllun hwnnw, wedi’i ddilyn gan weithredu’r cynllun a chydymffurfiad graddol dan orfodaeth gan arwain at ffurfio patrwm. Bydd ailadrodd y broses hon yn rhoi ymdeimlad ffug i bobl o strwythur - ffordd o fyw tragwyddol, ddigyfnewid, anghyfnewidiol, sefydlog, sefydlog, cyson a derbyniol yn gyffredinol - y ffordd y gwneir rhywbeth. Yng ngoleuni’r diffiniad hwn, gallwn ddeall sut y cafodd cenedlaethau o bobl Ewropeaidd eu hadeiladu, eu haddysgu a’u haddysgu i’w disgynyddion mewn, strwythurau hiliaeth heb sylweddoli lefel y difrod, anaf ac anghyfiawnder yr oeddent yn ei achosi ar y rasys eraill, yn enwedig y ras ddu.
Yr anghyfiawnderau cronedig a drefnwyd gan y strwythurau hiliaeth yn erbyn yr Americanwyr Affricanaidd sydd wrth wraidd cynnwrf y mudiad Black Lives Matter dros gyfiawnder a thriniaeth gyfartal. O safbwynt damcaniaethol, gellid deall cynnwrf y mudiad Black Lives Matter o’r “Feirniadaeth Affricanaidd Americanaidd,” damcaniaeth feirniadol sy’n dadansoddi’r materion hiliol sydd wedi nodweddu hanes Affrica America ers “The Middle Passage: cludo caethion Affricanaidd ar draws y Cefnfor yr Iwerydd” (Tyson, 2015, t. 344) i'r Unol Daleithiau lle cawsant eu darostwng fel caethweision am ganrifoedd lawer. Er mwyn egluro'r heriau a wynebir gan Americanwyr Affricanaidd o ganlyniad i gaethwasiaeth, hiliaeth, a gwahaniaethu, mae beirniaid Affricanaidd Americanaidd yn defnyddio'r “Damcaniaeth Hil Feirniadol” (Tyson, 2015, tt. 352 -368). Mae'r ddamcaniaeth hon yn ymwneud yn bennaf ag archwiliad o'n rhyngweithiadau o safbwynt hil yn ogystal ag ymholiadau i sut mae'r rhyngweithiadau hyn yn effeithio ar les bob dydd y lleiafrifoedd, yn enwedig y gymuned Affricanaidd Americanaidd. Drwy ddadansoddi canlyniadau amlwg a chudd y rhyngweithiadau rhwng yr Americanwyr Affricanaidd a’r boblogaeth Ewropeaidd dominyddol (gwyn hunangyhoeddedig) yn yr Unol Daleithiau, mae Tyson (2015) yn cadarnhau:
mae theori hil feirniadol yn archwilio’r ffyrdd y mae manylion ein bywydau bob dydd yn gysylltiedig â hil, er efallai nad ydym yn sylweddoli hynny, ac yn astudio’r credoau cymhleth sy’n sail i’r hyn sy’n ymddangos yn dybiaethau syml, cyffredin am hil er mwyn dangos ble a sut mae hiliaeth yn dal i ffynnu yn ei fodolaeth 'danddo'. (t. 352)
Y cwestiynau sy’n dod i’r meddwl yw: Sut mae damcaniaeth hil hollbwysig yn berthnasol i fudiad Black Lives Matter? Pam mae gwahaniaethu hiliol yn dal i fod yn broblem yn America o ystyried y ffaith bod yr arferion gwahaniaethol hiliol amlwg a gyflawnwyd yn erbyn yr Americanwyr Affricanaidd yn ystod y cyfnod cyn y Mudiad Hawliau Sifil wedi'u rhoi i ben yn gyfreithiol gan Ddeddfau Hawliau Sifil 1964, ac o ystyried bod y presennol arlywydd yr Unol Daleithiau hefyd o dras Americanaidd Affricanaidd? I ateb y cwestiwn cyntaf, mae'n bwysig tynnu sylw at y ffaith nad yw cynigwyr a gwrthwynebwyr y mudiad Black Lives Matter yn anghytuno ar y materion hiliol a arweiniodd at ymddangosiad y mudiad. Mae eu hanghytundeb ar y modd neu'r ffordd y mae gweithredwyr mudiad Black Lives Matter yn ceisio cyflawni eu nodau. Er mwyn dangos bod gan y mudiad Black Lives Matter honiad cyfreithlon am gydraddoldeb, tegwch a hawliau dynol eraill, mae eu beirniaid, yn enwedig cefnogwyr mudiad All Lives Matter trwy oblygiad, yn cynnwys yr Americanwyr Affricanaidd yn y categori “All Lives” sydd o bwys gan eu bod nhw eiriol dros gydraddoldeb a thegwch i bob dinesydd waeth beth fo’u hil, rhyw, crefydd, gallu, cenedligrwydd, ac ati.
Y broblem gyda’r defnydd o “All Lives Matter” yw ei fod yn methu â chydnabod y realiti hanesyddol a hiliol ac anghyfiawnderau’r gorffennol sy’n nodweddu’r Unol Daleithiau. Am y rheswm hwn, mae llawer o ddamcaniaethwyr rhyddfrydol o hawliau lleiafrifol ac amlddiwylliannedd dadlau bod categoreiddio generig fel “All Lives Matter” yn diystyru “hawliau grŵp-benodol” neu, yn wahanol, “hawliau gwahaniaethol grŵp” (Kymlicka, 1995). Er mwyn cydnabod a rhoi «hawliau gwahaniaethol grŵp» i grwpiau penodol sydd wedi dioddef hiliaeth hanesyddol, gwahaniaethu ac ymyleiddio (er enghraifft, y gymuned Affricanaidd-Americanaidd), Will Kymlicka (1995), un o'r damcaniaethwyr mwyaf blaenllaw ar amlddiwylliannedd, wedi cymryd rhan weithredol mewn dadansoddiad athronyddol, ymchwil ysgolheigaidd a llunio polisi ar faterion yn ymwneud â hawliau grwpiau lleiafrifol. Yn ei lyfr, “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights,” mae Kymlicka (1995), fel llawer o ddamcaniaethwyr hil beirniadol, yn credu bod rhyddfrydiaeth fel y’i deallwyd ac y’i defnyddiwyd wrth lunio polisïau’r llywodraeth wedi methu â hyrwyddo ac amddiffyn hawliau y lleiafrifoedd sy'n byw o fewn cymdeithas fwy, er enghraifft, y gymuned Affricanaidd Americanaidd yn yr Unol Daleithiau. Y syniad confensiynol am ryddfrydiaeth yw bod “yr ymrwymiad rhyddfrydol i ryddid unigol yn wrthwynebus i dderbyn hawliau cyfunol; a bod yr ymrwymiad rhyddfrydol i hawliau cyffredinol yn erbyn derbyn hawliau grwpiau penodol” (Kymlicka, 1995, t. 68). Ar gyfer Kymlicka (1995), dylid cywiro'r “gwleidyddiaeth esgeuluso diniwed” (tt. 107-108) sydd wedi arwain at ymyleiddio'r lleiafrifoedd yn barhaus.
Yn yr un modd, mae damcaniaethwyr hil beirniadol yn credu bod yr egwyddorion rhyddfrydol fel y maent wedi'u llunio a'u deall yn gyfyngedig o'u rhoi ar waith mewn cymdeithas amlddiwylliannol. Y syniad yw, gan fod ceidwadaeth wedi gwrthwynebu’n chwyrn unrhyw gynnig polisi yr ystyrir ei fod o fudd i’r lleiafrifoedd gorthrymedig, na ddylai rhyddfrydiaeth aros. cymodol or cymedrol fel y bu ar faterion hiliol. mae’n wir bod rhyddfrydiaeth wedi bod o gymorth, er enghraifft, wrth basio bil a oedd yn dadwahanu ysgolion, ond mae damcaniaethwyr hil hollbwysig yn credu nad yw wedi gwneud “dim i unioni’r ffaith bod ysgolion yn dal i gael eu gwahanu nid yn ôl y gyfraith ond gan dlodi” (Tyson, 2015, t. 364). Hefyd, er bod y Cyfansoddiad yn cadarnhau cyfle cyfartal i bob dinesydd, mae gwahaniaethu yn dal i ddigwydd bob dydd ym meysydd cyflogaeth a thai. Nid yw'r Cyfansoddiad wedi llwyddo i atal hiliaeth gudd ac arferion gwahaniaethol yn erbyn yr Americanwyr Affricanaidd sy'n parhau i fod dan anfantais, tra bod y bobl Ewropeaidd (gwyn) yn parhau i fwynhau breintiau ym mron pob rhan o'r gymdeithas.
Gellid disgrifio hiliaeth adeileddol fel rhoi breintiau i un rhan o'r gymdeithas dros y llall – y lleiafrifoedd. Mae aelodau breintiedig y grŵp – y boblogaeth wen – yn cael mynediad hawdd at ddifidendau llywodraethu democrataidd tra bod y lleiafrifoedd difreintiedig yn cael eu cyfyngu’n fwriadol, yn gudd neu’n amlwg rhag cael mynediad i’r un difidendau a ddarperir gan lywodraethu democrataidd. Beth felly yw braint gwyn? Sut y gallai'r di-freintiedig Plant Affricanaidd Americanaidd sydd, heb unrhyw ddewis eu hunain, yn cael eu geni i dlodi, cymdogaethau tlawd, ysgolion heb gyfarpar, ac amgylchiadau sy'n cyfiawnhau rhagfarn, gwyliadwriaeth, stopio a ffrisg, ac weithiau creulondeb yr heddlu, yn cael eu cynorthwyo i gystadlu â'u cymheiriaid gwyn?
Gellid diffinio “braint wen,” yn ôl Delgado & Stefancic (2001, fel y’i dyfynnwyd yn Tyson, 2015) fel “y myrdd o fanteision cymdeithasol, buddion, a chwrteisi a ddaw yn sgil bod yn aelod o’r ras ddominyddol” (t. 361 ). Mewn geiriau eraill, “mae braint wen yn ffurf ar hiliaeth bob dydd oherwydd bod yr holl syniad o fraint yn dibynnu ar y cysyniad o anfantais” (Tyson, 2015, t. 362). Er mwyn ildio braint gwyn, mae Wildman (1996, fel y’i dyfynnwyd yn Tyson, 2015) yn credu mai “rhoi’r gorau i esgus nad yw hil o bwys” (t. 363). Mae'r syniad o fraint yn berthnasol iawn i'r ddealltwriaeth o sefyllfa Affricanaidd America. Nid yw cael eich geni i deulu Americanaidd Affricanaidd yn dibynnu ar ddewis plentyn Americanaidd Affricanaidd. Mewn geiriau eraill, mae'n seiliedig ar lwc ac nid ar ddewis; ac am y rheswm hwn, ni ddylai plentyn Affricanaidd America gael ei gosbi oherwydd dewis neu benderfyniad na wnaeth ef neu hi. O’r safbwynt hwn, mae Kymlicka (1995) yn credu’n gryf y gellir cyfiawnhau “hawliau grŵp-benodol” neu “hawliau gwahaniaethol grŵp” “o fewn damcaniaeth ryddfrydol egalitaraidd…sy’n pwysleisio pwysigrwydd unioni anghydraddoldebau nas dewiswyd” (t. 109). Gan ymestyn y trywydd hwn o feddwl ychydig ymhellach ac i’w gasgliad rhesymegol, gellid dadlau y dylid ystyried honiadau’r mudiad “Black Lives Matter” i’r un graddau yn gyfiawnadwy, oherwydd mae’r honiadau hyn yn hanfodol i ddeall sut mae dioddefwyr hiliaeth strwythurol neu sefydliadol a theimlad trais.
Un o’r damcaniaethwyr gwrthdaro cymdeithasol y mae ei waith ar “drais strwythurol” yn parhau i fod yn berthnasol i’r ddealltwriaeth ohono hiliaeth strwythurol or hiliaeth sefydliadol yn yr Unol Daleithiau yw Galtung (1969). Syniad Galtung (1969) o drais strwythurol sy'n tynnu ar cyfeirio ac anuniongyrchol gallai trais, ymhlith pethau eraill, ein helpu i ddeall sut mae'r strwythurau a'r sefydliadau sydd wedi'u cynllunio i ysgogi gwahaniaethu hiliol yn erbyn hil Affricanaidd-Americanaidd a lleiafrifoedd eraill yn gweithredu. Tra trais uniongyrchol yn dal esboniad yr awduron o trais corfforol, trais anuniongyrchol cynrychioli strwythurau gormes sy'n atal rhan o'r dinesydd rhag cael mynediad at eu hanghenion a'u hawliau dynol sylfaenol a thrwy hynny orfodi “gwireddiadau somatig a meddyliol gwirioneddol pobl i fod yn is na'u gwireddiadau posibl” (Galtung, 1969, t. 168).
Fel cyfatebiaeth, gellid dadlau, yn union fel y mae brodorion Delta Niger o Nigeria wedi dioddef effeithiau annioddefol trais strwythurol yn nwylo llywodraeth Nigeria a chwmnïau olew rhyngwladol, profiad Affricanaidd America yn y Sates Unedig, gan ddechrau o amser dyfodiad y caethweision cyntaf, trwy amser y rhyddfreinio, Deddf Hawliau Sifil, ac hyd ymddangosiad diweddar y Mater Bywyd Duon symudiad, wedi cael ei farcio iawn gan trais strwythurol. Yn achos Nigeria, mae economi Nigeria yn seiliedig yn bennaf ar yr adnoddau naturiol, yn enwedig yr echdynnu olew yn rhanbarth Delta Niger. Defnyddir y difidendau o werthu olew sy'n dod o Delta Niger i ddatblygu'r dinasoedd mawr eraill, cyfoethogi'r ymgyrchoedd echdynnu tramor a'u gweithwyr alltud, talu gwleidyddion, yn ogystal ag adeiladu ffyrdd, ysgolion a seilweithiau eraill yn y dinasoedd eraill. Fodd bynnag, nid yn unig y mae pobl Delta Niger yn dioddef effeithiau andwyol echdynnu olew - er enghraifft llygredd amgylcheddol a dinistrio eu cynefin a roddwyd gan Dduw -, ond maent wedi cael eu hesgeuluso ers canrifoedd, yn dawel, yn destun tlodi enbyd a thriniaeth annynol. Daeth yr enghraifft hon i’m meddwl yn ddigymell wrth imi ddarllen esboniadau Galtung (1969) o drais strwythurol. Yn yr un modd, mae profiad Affricanaidd America o drais strwythurol yn ôl Tyson (2015) oherwydd:
ymgorffori polisïau ac arferion hiliol yn y sefydliadau y mae cymdeithas yn gweithredu ynddynt: er enghraifft, addysg; llywodraethau ffederal, gwladwriaethol a lleol; y gyfraith, o ran yr hyn sydd wedi'i ysgrifennu ar y llyfrau a sut y caiff ei gweithredu gan y llysoedd a chan swyddogion yr heddlu; gofal iechyd, a'r byd corfforaethol. (t. 345)
Mae datgymalu'r strwythurau sy'n seiliedig ar bolisïau hiliol yn gofyn am her ddi-drais neu weithiau dreisgar a chostus i sefydliadau a strwythurau gormes. Yn yr un modd ag y bu arweinwyr Niger Delta, a hyrwyddwyd gan Ken Saro-Wiwa, yn ymladd yn ddi-drais dros gyfiawnder yn erbyn unbeniaid milwrol Nigeria ar y pryd, y talodd Saro-Wiwa a llawer o rai eraill y wobr o ryddid am eu bywydau fel unbeniaid milwrol. eu condemnio i farwolaeth heb dreial dyladwy, daeth Martin Luther King Jr. “yn arweinydd y Mudiad Hawliau Sifil” (Lemert, 2013, t. 263) a ddefnyddiodd ddulliau di-drais i ddod â gwahaniaethu hiliol swyddogol i ben yn gyfreithiol yn yr Unol Daleithiau. Yn anffodus, cafodd Dr. King “ei lofruddio ym Memphis ym 1968 wrth iddo drefnu 'ymdaith y bobl dlawd' ar Washington” (Lemert, 2013, t. 263). Mae llofruddiaeth gweithredwyr di-drais fel Dr King a Ken Saro-Wiwa yn dysgu gwers bwysig inni am drais strwythurol. Yn ôl Galtung (1969):
Pan fydd y strwythur yn cael ei fygwth, bydd y rhai sy'n elwa o drais strwythurol, yn anad dim y rhai sydd ar y brig, yn ceisio cadw'r status quo mor addas i amddiffyn eu buddiannau. Trwy arsylwi ar weithgareddau grwpiau a phersonau amrywiol pan fo strwythur dan fygythiad, ac yn fwy penodol trwy sylwi pwy sy'n dod i achub y strwythur, cyflwynir prawf gweithredol y gellir ei ddefnyddio i raddio aelodau'r strwythur o ran eu diddordeb. wrth gynnal y strwythur. (t. 179)
Y cwestiwn sy'n dod i'r meddwl yw: Am ba mor hir y bydd gwarcheidwaid trais strwythurol yn parhau i gynnal y strwythur? Yn achos yr Unol Daleithiau, cymerodd gynifer o ddegawdau i ddechrau’r broses o ddatgymalu’r strwythurau sydd wedi’u hymgorffori mewn gwahaniaethu hiliol, ac fel y mae mudiad Black Lives Matter wedi dangos, mae llawer o waith i’w wneud.
Yn unol â syniad Galtung (1969) o drais strwythurol, mae Burton (2001), yn ei feirniadaeth o’r “strwythur pŵer-elît traddodiadol” – strwythur a nodweddir yn y meddylfryd “we-they”-, yn credu y bydd unigolion sy’n destun trais strwythurol gan y sefydliadau a normau sy’n gynhenid yn y strwythur pŵer-elît yn bendant yn ymateb gan ddefnyddio dulliau ymddygiadol gwahanol, gan gynnwys trais ac anufudd-dod cymdeithasol. Yn seiliedig ar y gred yn argyfwng gwareiddiad, mae'r awdur yn tynnu sylw at y ffaith nad yw'r defnydd o orfodaeth bellach yn ddigonol i gynnal trais strwythurol yn erbyn ei ddioddefwyr. Gall y cynnydd mawr mewn technoleg cyfathrebu, er enghraifft, y defnydd o gyfryngau cymdeithasol a’r gallu i drefnu a denu cefnogwyr arwain at y newid cymdeithasol sydd ei angen yn hawdd – newid mewn deinameg pŵer, adfer cyfiawnder, ac yn bennaf oll diwedd trais strwythurol mewn y gymdeithas.
Hiliaeth Amgryptio
Fel y trafodwyd yn y penodau blaenorol - y penodau sy'n rhoi sylw i ystyriaethau rhagarweiniol a hiliaeth strwythurol – un o’r gwahaniaethau rhwng hiliaeth strwythurol ac hiliaeth wedi'i hamgryptio yw, yn ystod y cyfnod hiliaeth strwythurol, bod Americanwyr Affricanaidd wedi'u labelu'n gyfreithiol yn ddinesyddion neu'n estroniaid a chawsant eu tynnu oddi ar hawliau pleidleisio a'r cyfle i ysgogi dros eiriolaeth, gweithredu a chyfiawnder, tra'n wynebu risg uchel o gael eu lladd gan yr Ewropeaidd (gwyn ) supremacists yn yr Unol Daleithiau, yn enwedig yn y De. Roedd y duon, yn ôl Du Bois (1935, fel y dyfynnwyd yn Lemert, 2013) yn wynebu effeithiau hiliaeth gronig yn y De. Mae hyn yn amlwg yn y “cyflog cyhoeddus a seicolegol” gwahaniaethol a gafodd y “grŵp gwyn o lafurwyr” (Lemert, 2013, t. 185) yn ychwanegol at eu cyflog isel, yn hytrach na’r “grŵp du o lafurwyr” a ddioddefodd yn strwythurol. , gwahaniaethu seicolegol a chyhoeddus. Yn ogystal, roedd y cyfryngau prif ffrwd “bron yn anwybyddu’r Negro yn llwyr ac eithrio mewn trosedd a gwawd” (Lemert, 2013, t. 185). Nid oedd gan bobl Ewrop unrhyw ystyriaeth o'r caethweision Affricanaidd y daethant â nhw drosodd i America, ond roedd eu cynnyrch yn cael ei werthfawrogi a'i drysori'n fawr. Roedd y llafurwr Affricanaidd wedi'i "ddieithrio a'i ddieithrio" oddi wrth ei gynnyrch. Gellid egluro’r profiad hwn ymhellach gan ddefnyddio damcaniaeth Marx (fel y’i dyfynnwyd yn Lemert, 2013) o “Llafur Ymddieithrio” sy’n datgan:
Y mae dieithrwch y gweithiwr yn ei gynnyrch yn golygu nid yn unig fod ei lafur yn dyfod yn wrthddrych, yn fodolaeth allanol, ond ei fod yn bodoli oddi allan iddo, yn annibynol, fel rhywbeth estronol iddo, a'i fod yn dyfod yn allu o'i eiddo ei hun yn ei wynebu ; golyga fod y bywyd y mae wedi ei roddi i'r gwrthddrych yn ei wynebu fel rhywbeth gelyniaethus ac estronol. (t. 30)
Mae dieithrio’r caethwas Affricanaidd oddi wrth ei gynnyrch – union gynnyrch ei lafur ei hun – yn hynod symbolaidd o ran deall y gwerth a briodolir i’r Affricanwyr gan eu herwgydwyr Ewropeaidd. Mae'r ffaith i'r caethwas Affricanaidd gael ei dynnu oddi ar ei hawl i gynnyrch ei lafur yn dynodi nad oedd ei gaethweision yn ei ystyried yn ddynol, ond fel peth, fel rhywbeth is, yn eiddo y gellid ei brynu a'i werthu, y gellid ei ddefnyddio. neu ei ddinistrio ar ewyllys. Fodd bynnag, ar ôl diddymu caethwasiaeth a Deddf Hawliau Sifil 1964 a oedd yn gwahardd gwahaniaethu hiliol yn swyddogol yn yr Unol Daleithiau, newidiodd dynameg hiliaeth yn America. Trosglwyddwyd yr injan (neu'r ideoleg) a ysbrydolodd ac a gataliodd hiliaeth o'r wladwriaeth a'i harysgrifio i feddyliau, pennau, llygaid, clustiau a dwylo rhai pobl Ewropeaidd (gwyn) unigol. Gan fod y wladwriaeth dan bwysau i wahardd hiliaeth strwythurol amlwg, nid oedd hiliaeth strwythurol bellach yn gyfreithlon ond bellach yn anghyfreithlon.
Yn union fel y dywedir yn gyffredin, “mae hen arferion yn marw’n galed,” mae’n anodd iawn newid a rhoi’r gorau iddi o ymddygiad neu arferiad cyfarwydd a phresennol er mwyn addasu i ffordd newydd o fyw – diwylliant newydd, diwylliant newydd. weltanschauung ac arferiad newydd. Ers ni allwch ddysgu triciau newydd i hen gi, mae'n dod yn hynod o anodd ac araf i rai pobl Ewropeaidd (gwyn) gefnu ar hiliaeth a chofleidio trefn newydd o gyfiawnder a chydraddoldeb. Yn ôl cyfraith ffurfiol y wladwriaeth ac mewn theori, diddymwyd hiliaeth o fewn y strwythurau gormes a sefydlwyd yn flaenorol. Trwy dreftadaeth ddiwylliannol anffurfiol, gronedig, ac yn ymarferol, roedd hiliaeth yn trawsnewid o'i hegwyddorion strwythurol i ffurf wedi'i hamgryptio; o arolygiaeth y wladwriaeth i awdurdodaeth yr unigolyn; o'i natur amlwg ac amlwg i ffurfiau mwy cuddiedig, aneglur, cudd, dirgel, anweledig, cuddiedig, cuddiedig. Dyma oedd genedigaeth hiliaeth wedi'i hamgryptio yn Unol Daleithiau America y mae mudiad Black Lives Matter yn milwrio, protestio ac ymladd yn ei erbyn yn yr 21ain.st ganrif.
Yn rhan ragarweiniol y papur hwn, dywedais fy mod yn defnyddio’r term, hiliaeth wedi'i hamgryptio wedi’i hysbrydoli gan Restrepo a Hincapíe (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,” sy’n dadlau:
Pwrpas cyntaf amgryptio yw cuddio pob dimensiwn pŵer. Gydag amgryptio iaith dechnolegol ac, felly, gweithdrefnau, protocolau a phenderfyniadau, mae amlygiadau cynnil o bŵer yn dod yn anghanfyddadwy i unrhyw un nad oes ganddo'r wybodaeth ieithyddol i dorri'r amgryptio. Felly, mae amgryptio yn dibynnu ar fodolaeth grŵp sydd â mynediad at y fformiwlâu amgryptio a grŵp arall sy'n eu hanwybyddu'n llwyr. Mae'r olaf, gan ei fod yn ddarllenwyr anawdurdodedig, yn agored i'w drin. (t. 12)
O'r dyfyniad hwn, gallai un ddeall yn hawdd nodweddion mewnol hiliaeth wedi'i hamgryptio. Yn gyntaf, mewn cymdeithas hiliol wedi'i hamgryptio, mae dau grŵp o bobl: y grŵp breintiedig a'r grŵp difreintiedig. Mae gan aelodau breintiedig y grŵp fynediad at yr hyn y mae Restrepo and Hincapíe (2013) yn ei alw’n “fformiwlâu amgryptio” (t. 12) y mae egwyddorion hiliaeth gudd neu amgryptio ac arferion gwahaniaethol yn seiliedig. Oherwydd mai aelodau breintiedig y grŵp yw’r rhai sydd mewn swyddi arwain yn y swyddi cyhoeddus a sectorau strategol eraill o’r gymdeithas, ac o ystyried y ffaith eu bod yn meddu ar y fformiwlâu amgryptio, hynny yw, y codau cyfrinachol y mae aelodau breintiedig y grŵp yn eu defnyddio i godio a dadgodio'r algorithm neu'r setiau o gyfarwyddiadau a phatrymau rhyngweithio rhwng y grwpiau breintiedig a'r grwpiau breintiedig, neu eu gosod yn wahanol ac yn benodol, rhwng y gwyn a'r duon yn yr Unol Daleithiau, y gallai pobl wyn (breintiedig) wahaniaethu'n hawdd yn erbyn ac ymyleiddio'r Americanwyr Affricanaidd (du difreintiedig) pobl, weithiau heb sylweddoli eu bod yn hiliol. Yr olaf, heb gael mynediad i'r fformiwlâu amgryptio, weithiau nid yw'r setiau cyfrinachol o wybodaeth, neu'r codau gweithredu cudd sy'n cylchredeg o fewn y grŵp breintiedig, hyd yn oed yn sylweddoli beth sy'n digwydd iddynt. Mae hyn yn esbonio natur y gwahaniaethu hiliol cudd, cudd neu wedi'i amgryptio sy'n digwydd o fewn y system addysg, tai, cyflogaeth, gwleidyddiaeth, y cyfryngau, perthynas heddlu-cymuned, system gyfiawnder, ac ati. Mae Tyson (2015) yn cyfleu'r syniad o hiliaeth wedi'i hamgryptio a sut mae'n gweithio yn yr Unol Daleithiau trwy gadarnhau:
Fel y mae llawer o Americanwyr o bob lliw yn gwybod, fodd bynnag, nid yw hiliaeth wedi diflannu: mae newydd fynd “o dan y ddaear.” Hynny yw, mae anghyfiawnder hiliol yn yr Unol Daleithiau yn dal i fod yn broblem fawr a dybryd; yn syml, mae wedi dod yn llai gweladwy nag yr arferai fod. Mae anghyfiawnder hiliol yn cael ei arfer ar y slei, fel petai, er mwyn osgoi erlyniad cyfreithiol, ac mae wedi ffynnu mewn ffyrdd sydd, mewn llawer o achosion, dim ond ei ddioddefwyr yn gwybod yn iawn. (t. 351)
Mae yna lawer o enghreifftiau lle gallai rhywun ddangos gweithrediadau'r hilwyr wedi'u hamgryptio. Un enghraifft yw gwrthwynebiad afresymol a chudd rhai Gweriniaethwyr i’r holl gynigion polisi a gyflwynodd yr Arlywydd Barack Obama, Arlywydd Affricanaidd-Americanaidd cyntaf yr Unol Daleithiau. Hyd yn oed ar ôl ennill yr etholiadau arlywyddol yn 2008 a 2012, mae grŵp o Weriniaethwyr a hyrwyddwyd gan Donald Trump yn dal i ddadlau na chafodd yr Arlywydd Obama ei eni yn yr Unol Daleithiau. Er nad yw llawer o Americanwyr yn cymryd Trump o ddifrif, ond dylai rhywun gwestiynu ei gymhellion i amddifadu Obama o'i hawliau cyfansoddiadol fel dinesydd yr Unol Daleithiau erbyn genedigaeth. Onid yw hon yn ffordd gudd, wedi'i chodio neu wedi'i hamgryptio o ddweud nad yw Obama yn gymwys i fod yn Arlywydd yr Unol Daleithiau oherwydd ei fod yn ddyn du o dras Affricanaidd, ac nid yn ddigon gwyn i fod yn arlywydd mewn gwlad y mae'r mwyafrif ohoni Gwyn?
Enghraifft arall yw'r honiad y mae beirniaid Affricanaidd-Americanaidd yn ei ddyfynnu ynghylch yr arferion gwahaniaethol hiliol o fewn y systemau cyfreithiol a gorfodi'r gyfraith. “Mae meddu ar 28 gram o grac cocên (a ddefnyddir yn bennaf gan Americanwyr du) yn awtomatig yn sbarduno dedfryd orfodol o bum mlynedd o garchar. Fodd bynnag, mae'n cymryd 500 gram o gocên powdr (a ddefnyddir yn bennaf gan Americanwyr gwyn) i sbarduno'r un ddedfryd carchar orfodol o bum mlynedd” (Tyson, 2015, t. 352). Yn ogystal, gallai'r wyliadwriaeth heddlu a ysgogwyd gan hiliaeth a rhagfarn yng nghymdogaethau Affricanaidd-Americanaidd a'r stopio a'r ffrisg o ganlyniad, creulondeb yr heddlu a saethu Americanwyr Affricanaidd di-arf yn ddiangen gael eu hystyried i'r un graddau yn tarddu o egwyddorion hiliaeth wedi'i hamgryptio.
Hiliaeth wedi'i hamgryptio fel y mae yn cael ei ddefnyddio yn y papur hwn yn dangos fod y hiliol wedi'i amgryptio yn gwybod ac yn deall yr egwyddorion sylfaenol hiliaeth strwythurol a thrais ond ni allant wahaniaethu'n amlwg ac yn agored yn erbyn y gymuned Affricanaidd Americanaidd oherwydd bod gwahaniaethu agored a hiliaeth strwythurol amlwg yn cael eu gwahardd a'u gwneud yn anghyfreithlon gan Ddeddf Hawliau Sifil 1964 a Chyfreithiau Ffederal eraill. Daeth Deddf Hawliau Sifil 1964 a basiwyd gan yr 88fed Gyngres (1963-1965) ac a lofnodwyd yn gyfraith ar 2 Gorffennaf, 1964 gan yr Arlywydd Lyndon B. Johnson i ben hiliaeth strwythurol amlwg ond, yn anffodus, ni ddaeth i ben hiliaeth wedi'i hamgryptio, Sydd yn cudd ffurf o wahaniaethu hiliol. Trwy ysgogi miliynau o bobl yn gyson ac yn raddol nid yn unig yn yr Unol Daleithiau ond hefyd ledled y byd yn erbyn y agenda hiliol wedi'i hamgryptioyn un o'r supremacists gwyn, mae mudiad Black Lives Matter wedi llwyddo i greu ymwybyddiaeth a chodi ein hymwybyddiaeth i ffeithiau hiliaeth wedi'i hamgryptio amlygu ei hun mewn sawl ffurf, yn amrywio o broffilio i greulondeb yr heddlu; o ddyfyniadau ac arestiadau i ladd Americanwyr Affricanaidd di-arf; yn ogystal ag o arferion gwahaniaethol cyflogaeth a thai i ymyleiddio a gorthrwm ar sail hil mewn ysgolion. Ychydig o enghreifftiau yw'r rhain o hiliaeth wedi'i hamgryptio y mae mudiad Black Lives Matter wedi helpu i'w dadgryptio.
Dadgryptio Hiliaeth Amgryptio
Bod hiliaeth wedi'i hamgryptio wedi'i ddadgryptio trwy actifiaeth y mudiad Black Lives Matter nid trwy gynllun a drefnwyd ymlaen llaw, ond gan serendipedd - term a ddefnyddiwyd ar Ionawr 28, 1754 gan Horace Walpole sy’n golygu “darganfyddiadau, trwy ddamwain a sagacity, o bethau” (Lederach 2005, t. 114) nad yw’n hysbys eto. Nid trwy ddeallusrwydd cyffredin sylfaenwyr y mudiad Black Lives Matter, ond gan ing a phoen yr arddegau di-arf a channoedd o fywydau du a dorrwyd i ffwrdd yn sydyn trwy ynnau'r goruchafwyr gwyn hunan-gyhoeddedig y mae eu calonnau yn cael ei amgryptio casineb gwenwynig tuag at fywydau du, ac yn ei feddyliau, ei ben a'i ymennydd mae penderfyniad i ladd person du heb arfau wedi'i danio gan atgofion am yr hen strwythurau hiliaeth.
Gellid dadlau bod creulondeb yr heddlu, rhagfarn, rhagfarn ac ystrydebu yn erbyn hil du ar hyd a lled y wlad hefyd yn gyffredin yn hen strwythurau hiliaeth. Ond mae'r digwyddiadau yn Ferguson, Missouri, wedi rhoi dealltwriaeth fanwl i ymchwilwyr, llunwyr polisi a'r cyhoedd yn gyffredinol o natur hiliaeth wedi'i hamgryptio. Roedd actifiaeth y mudiad Black Lives Matter yn allweddol o ran chwyddo goleuni'r ymchwiliad i arferion gwahaniaethol yn erbyn, a lladd yr Americanwyr Affricanaidd di-arf. Mae ymchwiliad Adran Heddlu Ferguson a gynhaliwyd ac a gyhoeddwyd gan Is-adran Hawliau Sifil Adran Cyfiawnder yr Unol Daleithiau ar Fawrth 4, 2015 ar ôl lladd Michael Brown, Jr yn datgelu bod arferion gorfodi'r gyfraith Ferguson yn niweidio trigolion Affricanaidd-Americanaidd Ferguson yn anghymesur ac yn cael eu gyrru yn rhannol gan ragfarn hiliol, gan gynnwys stereoteipio (Adroddiad DOJ, 2015, t. 62). Mae'r adroddiad yn esbonio ymhellach bod gweithredoedd gorfodi'r gyfraith Ferguson yn gosod effaith wahanol ar Americanwyr Affricanaidd sy'n torri cyfraith ffederal; a bod arferion gorfodi'r gyfraith Ferguson yn cael eu hysgogi'n rhannol gan fwriad gwahaniaethol yn groes i'r Pedwerydd Diwygiad ar Ddeg a chyfreithiau ffederal eraill (Adroddiad Is-adran Hawliau Sifil DOJ, 2015, tt. 63 – 70).
Felly, nid yw'n syndod bod y gymuned Affricanaidd-Americanaidd wedi'i chythruddo gan arferion yr heddlu â chymhelliant hiliol gan yr heddlu gwyn. Un cwestiwn sy'n dod i'r meddwl yw: a allai Is-adran Hawliau Sifil DOJ fod wedi ymchwilio i Adran Heddlu Ferguson oni bai am actifiaeth y mudiad Black Lives Matter? Mae'n debyg na. Efallai, oni bai am y protestiadau parhaus a gynhaliwyd gan y mudiad Black Lives Matter, na fyddai lladdiadau hiliol y bobl ddu ddiarfog yn Florida, Ferguson, Efrog Newydd, Chicago, Cleveland, ac mewn llawer o ddinasoedd a gwladwriaethau eraill gan yr heddlu, yn gwneud hynny. wedi cael eu hamlygu ac wedi cael eu harchwilio. Gellid dehongli’r mudiad Black Lives Matter felly fel “llais lliw” unigryw (Tyson, 2015, t. 360) – cysyniad hil hollbwysig sy’n honni bod “ysgrifenwyr a meddylwyr lleiafrifol yn gyffredinol mewn gwell sefyllfa nag ysgrifenwyr a meddylwyr gwyn. i ysgrifennu a siarad am hil a hiliaeth oherwydd eu bod yn profi hiliaeth yn uniongyrchol” (Tyson, 2015, t. 360). Mae cynigwyr “llais lliw” yn gwahodd dioddefwyr gwahaniaethu hiliol i adrodd eu straeon wrth iddynt brofi gwahaniaethu. Mae mudiad Black Lives Matter yn chwarae'r rhan bwysig hon o adrodd straeon, ac wrth wneud hynny, mae'n gwasanaethu fel 21.st galwad canrif nid yn unig i newid y status quo presennol sydd wedi'i ymgorffori ynddo hiliaeth wedi'i hamgryptio, ond i ddatgelu a dadgryptio'r hyn y mae Restrepo a Hincapíe (2013) yn ei alw'n “fformiwla amgryptio” (t. 12), y codau cyfrinachol y mae aelodau'r grŵp breintiedig yn codio ac yn dadgodio'r algorithm a phatrymau rhyngweithio rhwng y grwpiau breintiedig a difreintiedig â nhw. , neu roi yn wahanol ac yn amlwg, rhwng y gwyn a'r duon yn yr Unol Daleithiau.
Casgliad
O ystyried natur gymhleth a chymhleth hiliaeth yn yr Unol Daleithiau, ac o ystyried y cyfyngiadau a wynebodd yr awdur wrth gasglu data ar yr achosion niferus o drais yn erbyn pobl dduon, gall y rhan fwyaf o feirniaid ddadlau nad oes gan y papur hwn ddigon o ddata maes (hynny yw, ffynonellau cynradd ) y dylid seilio dadleuon a safbwyntiau'r awdur arnynt. Wedi derbyn bod ymchwil maes neu ddulliau eraill o gasglu data yn amod angenrheidiol ar gyfer canlyniadau a chanfyddiadau ymchwil dilys, fodd bynnag, gellid dadlau hefyd nad ydynt yn amod digonol ar gyfer dadansoddiad beirniadol o wrthdaro cymdeithasol fel y gwnaed yn fyfyriol yn y papur hwn. defnyddio damcaniaethau gwrthdaro cymdeithasol sy'n berthnasol i'r pwnc dan sylw.
Fel y nodwyd yn y cyflwyniad, y prif nod y mae’r papur hwn yn gyfrifol amdano yw archwilio a dadansoddi gweithgareddau’r mudiad “Black Lives Matter” a’u hymdrechion i ddatgelu’r gwahaniaethu hiliol cudd sydd wedi’i ymgorffori yn sefydliadau a hanes yr Unol Daleithiau mewn trefn. creu llwybr ar gyfer cyfiawnder, cydraddoldeb a thegwch i'r lleiafrifoedd, yn enwedig y gymuned Affricanaidd-Americanaidd. Er mwyn cyrraedd y nod hwn, archwiliodd y papur bedair damcaniaeth gwrthdaro cymdeithasol berthnasol: “Beirniadaeth Affricanaidd Americanaidd” (Tyson, 2015, t. 344); “Dinasyddiaeth Amlddiwylliannol: Damcaniaeth Ryddfrydol o Hawliau Lleiafrifol” Kymlicka (1995) sy’n cydnabod ac yn cytuno «hawliau gwahaniaethol rhwng grwpiau» i grwpiau penodol sydd wedi dioddef hiliaeth hanesyddol, gwahaniaethu ac ymyleiddio; Damcaniaeth Galtung (1969) o trais strwythurol sy’n amlygu strwythurau gormes sy’n atal rhan o’r dinesydd rhag cael mynediad i’w hanghenion a’u hawliau dynol sylfaenol a thrwy hynny orfodi “gwireddeddiadau somatig a meddyliol gwirioneddol pobl i fod yn is na’u gwireddiadau posibl” (Galtung, 1969, t. 168); ac yn olaf beirniadaeth Burton (2001) o’r “strwythur pŵer-elît traddodiadol” – strwythur a nodweddir yn y meddylfryd “ni-they”-, sy’n honni bod unigolion sy’n destun trais strwythurol gan y sefydliadau a normau sy’n gynhenid yn y pŵer- Bydd strwythur elitaidd yn bendant yn ymateb gan ddefnyddio dulliau ymddygiadol gwahanol, gan gynnwys trais ac anufudd-dod cymdeithasol.
Mae'r dadansoddiad o'r gwrthdaro hiliol yn yr Unol Daleithiau y mae'r papur hwn wedi'i wneud yn llwyddiannus yng ngoleuni'r damcaniaethau hyn, a chyda chymorth enghreifftiau pendant yn datgelu trawsnewidiad neu symudiad o hiliaeth strwythurol amlwg i hiliaeth wedi'i hamgryptio. Digwyddodd y trawsnewid hwn oherwydd trwy gyfraith ffurfiol y wladwriaeth ac mewn theori, diddymwyd hiliaeth yn yr Unol Daleithiau. Trwy dreftadaeth ddiwylliannol anffurfiol, gronedig, ac yn ymarferol, roedd hiliaeth yn trawsnewid o'i hegwyddorion strwythurol amlwg i ffurf gudd, wedi'i hamgryptio; symudodd o arolygiaeth y wladwriaeth i awdurdodaeth yr unigolyn; o'i natur agored ac amlwg i ffurfiau mwy cuddiedig, aneglur, cudd, dirgel, anweledig, cuddiedig, cuddiedig.
Mae'r papur hwn yn cyfeirio at hiliaeth wedi'i hamgryptio, y ffurf gudd, gudd neu gudd hon o wahaniaethu hiliol. Mae'r papur hwn yn cadarnhau yn union fel y bu'r Mudiad Hawliau Sifil yn allweddol wrth ddod i ben hiliaeth strwythurol amlwg, gwahaniaethu agored a gwahanu yn yr Unol Daleithiau, mae mudiad Black Lives Matter wedi bod yn ddewr yn allweddol wrth ddadgryptio hiliaeth wedi'i hamgryptio yn yr Unol Daleithiau. Gallai'r digwyddiadau yn Ferguson, Missouri fod yn enghraifft arbennig, a roddodd ddealltwriaeth fanwl o natur hiliaeth wedi'i hamgryptio i ymchwilwyr, llunwyr polisi a'r cyhoedd yn gyffredinol trwy Adroddiad DOJ (2015) sy'n datgelu bod arferion gorfodi'r gyfraith Ferguson yn niweidio trigolion Affricanaidd-Americanaidd Ferguson yn anghymesur ac yn cael eu gyrru'n rhannol gan ragfarn hiliol, gan gynnwys stereoteipio (t. 62). Mae’r mudiad Black Lives Matter felly yn “lais lliw” unigryw (Tyson, 2015, t. 360) gan helpu’r Americanwyr Affricanaidd sydd wedi’u dominyddu’n hanesyddol ac sydd ar y cyrion hiliol i adrodd eu straeon wrth iddynt brofi gwahaniaethu.
Mae eu straeon wedi bod yn allweddol wrth ddadgryptio hiliaeth wedi'i hamgryptio yn yr Unol Daleithiau. Fodd bynnag, mae angen ymchwil pellach i ddeall y gwahanol ffyrdd y mae’r 21st mae ymgyrchwyr Affricanaidd Americanaidd di-drais y ganrif yn lleisio eu barn, ac i ddadansoddi'r heriau y maent yn dod ar eu traws yn eu gweithrediaeth yn ogystal ag archwilio'r ymateb gan y llywodraeth a'r boblogaeth wen drechaf.
Cyfeiriadau
Brammer, YH (2015, Mai 5). Americanwyr Brodorol yw'r grŵp sydd fwyaf tebygol o gael eu lladd gan yr Heddlu. Adolygiad Cenedl Las. Adalwyd o http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Ble rydyn ni'n mynd o fan hyn? Y Cylchgrawn Rhyngwladol Astudiaethau Heddwch, 6(1). Adalwyd o http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Mae Bywydau Du yn Bwysig. (dd). Adalwyd Mawrth 8, 2016, o http://blacklivesmatter.com/about/
Diffiniad o strwythur yn Saesneg. (dd) Yn Geiriadur ar-lein Rhydychen. Adalwyd o http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
GWE Du Bois (1935). Adluniad du yn America. Efrog Newydd: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Ymchwil trais, heddwch a heddwch. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Adalwyd o http://www.jstor.org/stable/422690
Ymchwiliad i Adran Heddlu Ferguson. (2015, Mawrth 4). Adroddiad Is-adran Hawliau Sifil Adran Cyfiawnder yr Unol Daleithiau. Adalwyd Mawrth 8, 2016, o https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Dinasyddiaeth amlddiwylliannol: Damcaniaeth ryddfrydol o hawliau lleiafrifol. Efrog Newydd: Gwasg Prifysgol Rhydychen.
Diffiniad y dysgwr o strwythur. (dd) Yn Merriam - geiriadur dysgwyr ar-lein Webster. Wedi'i adfer o http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, YH (2005). Y dychymyg moesol: Y gelfyddyd a'r enaid o adeiladu heddwch. Efrog Newydd: Gwasg Prifysgol Rhydychen.
Lemert, C. (gol.) (2013). Theori gymdeithasol: Y darlleniadau amlddiwylliannol, byd-eang a chlasurol. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, Awst 8). Y cyfansoddiad amgryptio: Paradeim newydd o ormes. Meddwl yn Gyfreithiol Beirniadol. Adalwyd o http://criticallegalthinking.com/
Statudau Florida 2015. (1995-2016). Adalwyd ar Mawrth 8, 2016, o http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, Hydref 22). Mae Obama yn esbonio'r broblem gyda 'mae pob bywyd yn bwysig.' Meddwl Cynnydd. Adalwyd o http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Theori feirniadol heddiw: Canllaw hawdd ei ddefnyddio. Efrog Newydd, NY: Routledge.
Mae'r awdur, Basil Ugorji, Dr. yw Llywydd a Phrif Swyddog Gweithredol y Ganolfan Ryngwladol ar gyfer Cyfryngu Ethno-grefyddol. Enillodd Ph.D. mewn Dadansoddi a Datrys Gwrthdaro o'r Adran Astudiaethau Datrys Gwrthdaro, Coleg y Celfyddydau, y Dyniaethau a'r Gwyddorau Cymdeithasol, Prifysgol Nova Southeastern, Fort Lauderdale, Florida.
