Y Dogfennau Newydd eu Darganfod ar Hil-laddiad Armenia

Araith Vera Sahakyan

Cyflwyniad ar Gasgliad Eithriadol o Ddogfennau Otomanaidd Matenadaran Ynghylch Hil-laddiad Armenia gan Vera Sahakyan, Ph.D. Myfyriwr, Ymchwilydd Iau, ”Matenadaran” Mesrop Mashtots Sefydliad Llawysgrifau Hynafol, Armenia, Yerevan.

Crynodeb

Mae Hil-laddiad Armenia 1915-16 a drefnwyd gan yr Ymerodraeth Otomanaidd wedi cael ei drafod ers tro, er gwaethaf y ffaith nad yw Gweriniaeth Twrci yn ei gydnabod o hyd. Er bod gwadu hil-laddiad yn llwybr i gyflawni troseddau newydd gan actorion gwladwriaethol ac anwladwriaethol eraill, mae'r proflenni a'r dystiolaeth sy'n bodoli ynghylch Hil-laddiad Armenia yn cael eu tanseilio. Nod yr erthygl hon yw archwilio dogfennau a thystiolaeth newydd i atgyfnerthu'r honiad i gydnabod digwyddiadau 1915-16 fel gweithred o hil-laddiad. Archwiliodd yr astudiaeth ddogfennau Otomanaidd a gadwyd yn archifau Matadaran ac nad ydynt erioed wedi cael eu harchwilio o'r blaen. Mae un ohonynt yn dystiolaeth unigryw o orchymyn uniongyrchol i alltudio Armeniaid o'u llochesi a setlo'r ffoaduriaid Twrcaidd i dai Armenia. Yn hyn o beth, mae dogfennau eraill wedi'u harchwilio ar yr un pryd, sy'n profi bod dadleoli trefnedig yr Armeniaid Otomanaidd i fod i fod yn hil-laddiad bwriadol a chynlluniedig.

Cyflwyniad

Mae'n ffaith ddiymwad ac yn hanes cofnodedig fod y bobl Armenia a oedd yn byw yn yr Ymerodraeth Otomanaidd wedi dioddef hil-laddiad ym 1915-16. Os bydd llywodraeth bresennol Twrci yn gwrthod y drosedd a gyflawnwyd fwy na chanrif yn ôl, mae'n dod yn affeithiwr i'r drosedd. Pan na all person neu wladwriaeth dderbyn y drosedd a gyflawnwyd ganddynt, mae angen i wladwriaethau mwy datblygedig ymyrryd. Dyma'r taleithiau sy'n rhoi pwyslais mawr ar dorri hawliau dynol ac mae eu hatal yn dod yn warant heddwch. Dylai'r hyn a ddigwyddodd yn 1915-1916 yn Nhwrci Otomanaidd gael ei labelu fel trosedd hil-laddiad sy'n destun atebolrwydd troseddol, gan ei fod yn unol â holl erthyglau'r Confensiwn ar Atal a Chosbi Trosedd Hil-laddiad. Yn wir, drafftiodd Raphael Lemkin ddiffiniad o derm “hil-laddiad” yn ystyried troseddau a throseddau a gyflawnwyd gan y Twrci Otomanaidd ym 1915 (Auron, 2003, t. 9). Felly, rhaid i'r mecanweithiau sy'n hyrwyddo atal troseddau a gyflawnir yn erbyn dynoliaeth, a'u digwyddiad yn y dyfodol yn ogystal â'r prosesau adeiladu heddwch gael eu cyflawni trwy gondemnio troseddau yn y gorffennol.       

Testun astudiaeth yr ymchwil hwn yw dogfen swyddogol Otomanaidd sy'n cynnwys tair tudalen (f.3). Ysgrifennir y ddogfen gan Weinyddiaeth Materion Tramor Twrci ac fe'i hanfonwyd at yr ail adran sy'n gyfrifol am eiddo gadawedig fel adroddiad yn cynnwys gwybodaeth am alltudiaeth tri mis (o Fai 25 i Awst 12) (f.3). Mae'n cynnwys gwybodaeth am y gorchmynion cyffredinol, trefniadaeth alltudiaeth Armeniaid, proses yr alltudiadau, a'r ffyrdd yr alltudiwyd yr Armeniaid trwyddynt. Ar ben hynny, mae'n cynnwys gwybodaeth am nod y gweithredoedd hyn, cyfrifoldebau swyddogion yn ystod yr alltudiadau, yn golygu bod yr Ymerodraeth Otomanaidd yn arfer trefnu ecsbloetio eiddo Armenia, yn ogystal â manylion am y broses o Tyrciad Armeniaid trwy ddosbarthu'r plant Armenia. i deuluoedd Twrcaidd a'u troi'n grefydd Islamaidd (f.3)․

Mae'n ddarn unigryw, gan ei fod yn cynnwys archebion nad oeddent erioed wedi'u cynnwys mewn dogfennau eraill o'r blaen. Yn arbennig, mae'n meddu ar wybodaeth am y cynllun i setlo Tyrciaid mewn tai Armenia a ymfudodd o ganlyniad i Ryfel y Balcanau. Dyma’r ddogfen swyddogol gyntaf o’r Ymerodraeth Otomanaidd sy’n datgan yn ffurfiol beth bynnag yr ydym wedi’i wybod ers dros ganrif. Dyma un o'r cyfarwyddiadau unigryw hynny:

12 Mai 331 (Mai 25, 1915), Cryptogram: Ychydig ar ôl diboblogi [pentrefi] Armenia, rhaid hysbysu'n raddol faint o bobl ac enwau'r pentrefi. Rhaid i'r lleoedd Armenia diboblogi gael eu hailsefydlu gan ymfudwyr Mwslimaidd, y mae eu grwpiau wedi'u canoli yn Ankara a Konya. O Konya, rhaid eu hanfon i Adana a Diarbekir (Tigranakert) ac o Ankara i Sivas (Sebastia), Cesarea (Kayseri) a Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). At y diben arbennig hwnnw, rhaid anfon yr ymfudwyr a recriwtiwyd i'r lleoedd a grybwyllwyd. Yn union ar ôl derbyn y gorchymyn hwn, rhaid i'r ymfudwyr o'r ardaloedd uchod symud trwy'r ffyrdd a'r moddau a grybwyllwyd. Gyda hyn, rydym yn hysbysu ei wireddu. (f.3)

Os gofynnwn i bobl a oroesodd yr hil-laddiad neu ddarllen eu hatgofion (Svazlian, 1995), byddwn yn dod i fyny â llawer o dystiolaeth sydd wedi'u hysgrifennu yn yr un ffordd, fel yr oeddent yn ein gwthio, yn alltudio, yn cymryd ein plant yn rymus oddi arnom, yn dwyn ein merched, yn rhoi ein llochesau i ymfudwyr Mwslemaidd. Dyma dystiolaeth gan dyst, realiti a gofnodwyd yn y cof a drosglwyddwyd o genhedlaeth i genhedlaeth trwy sgyrsiau yn ogystal â thrwy gof genetig. Y dogfennau hyn yw'r unig dystiolaeth swyddogol ynghylch Hil-laddiad Armenia. Y ddogfen arall a archwiliwyd o'r Matenadaran yw'r cryptogram am ddisodli Armeniaid (dyddiedig 12 Mai, 1915 a'r 25ain o Fai, 1915 yn y calendr Gregoraidd).

O ganlyniad, mae angen cymryd dwy ffaith bwysig i ystyriaeth. Bu'n rhaid i'r Armeniaid adael ymhen dwy awr yn unig ar ôl cyhoeddi'r gyfraith ddisodli. Felly, os oedd y plentyn yn cysgu dylid ei ddeffro, os oedd y fenyw yn rhoi genedigaeth roedd yn rhaid iddi gymryd y ffordd ac os oedd plentyn bach yn nofio yn yr afon, roedd yn rhaid i'r fam adael heb aros am ei phlentyn.

Yn ôl y gorchymyn hwn, ni nodwyd lle penodol, gwersyll na chyfeiriad wrth alltudio Armeniaid. Mae rhai ymchwilwyr yn nodi na ddarganfuwyd cynllun penodol wrth archwilio'r dogfennau sy'n ymwneud â Hil-laddiad Armenia. Fodd bynnag, mae cynllun penodol yn bodoli sy'n cynnwys gwybodaeth am ddadleoli Armeniaid o un lle i'r llall yn ogystal â gorchmynion i ddarparu bwyd, llety, meddyginiaeth ac angenrheidiau sylfaenol eraill iddynt wrth eu halltudio. Ar gyfer symud i le B mae angen amser X, sy'n rhesymol ac mae corff dynol yn gallu goroesi. Nid oes canllaw o'r fath ychwaith. Roedd pobl yn cael eu troi allan yn uniongyrchol o'u tai, eu gyrru allan yn afreolus, roedd cyfeiriad y ffyrdd yn cael eu newid o bryd i'w gilydd gan nad oedd ganddynt unrhyw gyrchfan terfynol. Y pwrpas arall oedd difodi a marwolaeth y bobl trwy erlid a phoenydio. Yn gyfochrog â'r dadleoli, cynhaliodd llywodraeth Twrci gofrestriad gyda'r nod o fesur trefniadol, fel y byddai pwyllgor ailsefydlu'r ymfudwyr “iskan ve asayiş müdüriyeti” yn gallu adsefydlu'r ymfudwyr Twrcaidd yn hawdd ar ôl alltudio'r Armeniaid.

Ynglŷn â'r plant dan oed, a oedd dan rwymedigaeth i ddod yn Dyrcaidd, dylid crybwyll nad oeddent yn cael gadael gyda'u rhieni. Roedd degau o filoedd o blant amddifad Armenaidd yn crio yn nhai gwag y rhieni ac o dan straen meddwl (Svazlian, 1995).

O ran y plant Armenia, mae gan gasgliad Matadaran Cryptogram (29 Mehefin, 331 sef Gorffennaf 12, 1915, Cryptogram-telegram (şifre)). “Mae’n bosibl y gallai rhai plant aros yn fyw ar y ffordd i’r alltudiaeth a’r alltudiaeth. Er mwyn eu dysgu a’u haddysgu, rhaid eu dosbarthu i drefi a phentrefi o’r fath sy’n ariannol ddiogel, ymhlith teuluoedd pobl adnabyddus lle nad yw Armeniaid yn byw….” (f.3).

O ddogfen archif Otomanaidd (dyddiedig Medi 17, 1915) fe wnaethom ddarganfod bod merched a phlant Armenia wedi'u halltudio o ganol Ankara 733 (saith cant tri deg tri) i Eskişehir, o Kalecik 257, ac o Keskin 1,169 (DH.EUM 2. Şb)․ Mae hyn yn golygu bod plant y teuluoedd hyn wedi dod yn gwbl amddifad. Ar gyfer lleoedd fel Kalecik a Keskin, sydd ag arwynebedd bach iawn, mae 1,426 o blant yn ormod. Yn ôl yr un ddogfen, cawsom wybod bod y plant a grybwyllwyd yn cael eu dosbarthu i sefydliadau Islamaidd (DH.EUM. 2. Şb)․ Dylem nodi bod y ddogfen a grybwyllwyd yn cynnwys gwybodaeth am y plant dan bump oed o ystyried bod y cynllun Tyrciad ar gyfer plant Armenia wedi’i ddrafftio ar gyfer plant dan bump oed (Raymond, 2011). Y rhesymeg y tu ôl i'r cynllun hwn oedd y pryder y bydd plant hŷn na phump yn cofio manylion y drosedd yn y dyfodol. Felly, roedd yr Armeniaid yn ddi-blant, yn ddigartref, gyda dioddefaint meddyliol a chorfforol. Mae hyn i'w gondemnio fel trosedd yn erbyn dynoliaeth. I brofi'r datguddiadau diweddaraf hyn, ar yr achlysur hwn rydym yn dyfynnu o wifren sengl y Weinyddiaeth Materion Mewnol, eto o gasgliad y Matadaran.

15 Gorffennaf 1915 (1915 Gorffennaf 28). Llythyr swyddogol: “O’r cychwyn cyntaf yn yr Ymerodraeth Otomanaidd roedd pentrefi lle roedd Mwslemiaid yn byw yn fach ac yn ôl oherwydd eu bod ymhell o fod yn wareiddiad. Mae hyn yn groes i'n prif safbwynt y mae'n rhaid lluosi a chynyddu nifer y Mwslemiaid yn unol â hi. Rhaid datblygu sgiliau masnachwyr yn ogystal â chrefftwaith. Gan hyny, y mae yn ofynol ailsefydlu y pentrefi Armenaidd diboblogedig â'r trigolion, y rhai a fu gynt o gant i gant a hanner o dai. Gwnewch gais ar unwaith: Ar ôl eu setlo, bydd y pentrefi'n dal i fod yn wag i gofrestru fel y byddent hefyd yn cael eu hailsefydlu gydag ymfudwyr a llwythau Mwslimaidd (f.3).

Felly pa fath o system oedd yn bodoli ar gyfer gweithredu'r paragraff uchod? Arferai fod sefydliad arbennig yn yr Ymerodraeth Otomanaidd o'r enw “Cyfarwyddiaeth Alltudio ac Ailsefydlu.” Yn ystod yr Hil-laddiad, roedd y sefydliad wedi cydweithredu â chomisiwn yr eiddo heb berchennog. Roedd wedi gweithredu cofrestriad y tai Armenia ac wedi gwneud y rhestrau cyfatebol. Felly dyma brif reswm alltudiaeth yr Armeniaid o ganlyniad i ba un y dinystriwyd cenedl gyfan yn yr anialwch. Felly, mae’r enghraifft gyntaf o alltudio yn ddyddiedig Ebrill 1915 ac mae’r ddogfen ddiweddaraf, sydd wrth law, yn ddyddiedig Hydref 22, 1915. Yn olaf, pryd oedd dechrau neu ddiwedd yr alltudio neu beth oedd y diweddbwynt?

Nid oes unrhyw eglurder. Dim ond un ffaith sy'n hysbys bod pobl yn cael eu gyrru'n barhaus, gan newid eu cyfeiriad, nifer y grwpiau a hyd yn oed aelodau'r grŵp: merched ifanc ar wahân, oedolion, plant, plant dan bump oed, pob grŵp ar wahân. Ac ar y ffordd, fe'u gorfodwyd yn gyson i drosi.

Anfonwyd gorchymyn cyfrinachol wedi'i lofnodi gan Talyat Pasha, dyddiedig Hydref 22, i 26 talaith gyda'r wybodaeth ganlynol: “Mae Talyat yn gorchymyn os oes unrhyw achosion o drosi ar ôl cael eu halltudio, os cymeradwyir eu ceisiadau o'r pencadlys, dylid dirymu eu dadleoli. ac os yw eu meddiant eisoes wedi ei roddi i ymfudwr arall dylid ei ddychwelyd i'r perchennog gwreiddiol. Mae trosi pobl o'r fath yn dderbyniol” (DH. ŞFR, 1915).

Felly, mae hyn yn dangos bod mecanweithiau'r wladwriaeth atafaelu dinasyddion Armenia yn yr Ymerodraeth Otomanaidd wedi'u gweithio allan yn gynharach nag y byddai Twrci yn cael ei dynnu i mewn i'r rhyfel. Roedd gweithredoedd o'r fath yn erbyn dinasyddion Armenia yn brawf o sathru ar gyfraith sylfaenol y wlad fel y'i ynganwyd yn y Cyfansoddiad. Yn yr achos hwn, gall dogfennau gwreiddiol yr Ymerodraeth Otomanaidd fod yn brawf diamheuol a dilys ar gyfer y broses o adsefydlu hawliau wedi'u sathru ar ddioddefwyr hil-laddiad Armenia.

Casgliad

Mae'r dogfennau sydd newydd eu darganfod yn broflenni dibynadwy o fanylion Hil-laddiad Armenia. Maent yn cynnwys gorchmynion gan swyddogion gwladwriaeth uchaf yr Ymerodraeth Otomanaidd i alltudio Armeniaid, atafaelu eu heiddo, trosi plant Armenia yn Islam, ac yn olaf eu dinistrio. Maen nhw’n dystiolaeth bod y cynllun o gyflawni’r hil-laddiad wedi’i drefnu ymhell cyn i’r Ymerodraeth Otomanaidd gymryd rhan yn y Rhyfel Byd Cyntaf. Roedd yn gynllun swyddogol a ddrafftiwyd ar lefel y wladwriaeth i ddinistrio pobl Armenia, dinistrio eu mamwlad hanesyddol ac atafaelu eu heiddo. Dylai gwladwriaethau datblygedig gefnogi condemniad o wadu unrhyw weithredoedd hil-laddol. Felly, gyda chyhoeddi’r adroddiad hwn, hoffwn gael sylw arbenigwyr ym maes cyfraith ryngwladol i hyrwyddo condemniad hil-laddiad a heddwch byd-eang.

Y ffordd fwyaf effeithiol o atal hil-laddiad yw cosbi'r cyflyrau hil-laddol. Er cof am ddioddefwyr hil-laddiad, galwaf am gondemnio gwahaniaethu yn erbyn pobl waeth beth fo'u hunaniaeth ethnig, cenedlaethol, crefyddol a rhyw.

Dim hil-laddiad, dim rhyfeloedd.

Cyfeiriadau

Auron, Y. (2003). Mae banality gwadu. Efrog Newydd: Cyhoeddwyr Trafodion.

DH.EUM. 2. Şb. (dd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (dd). Dogfennau sgript Arabeg, f.3, doc 133.

Cyfarwyddiaeth Gyffredinol Archifau Gwladol. (dd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Hil-laddiad Armenia: Hanes Cyflawn. Efrog Newydd: IB Tauris.

Matadaran, Catalog Heb Argraffedig o Lawysgrifau Persaidd, Arabaidd, Twrcaidd. (dd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Cyfarwyddiaeth Gyffredinol Archifau Gwladol (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). Yr hil-laddiad mawr: Tystiolaeth lafar o'r Armeniaid gorllewinol. Yerevan:

Tŷ Cyhoeddi Gitutiun yr NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Ystyr geiriau: Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Share

Erthyglau Perthnasol

Adeiladu Cymunedau Gwydn: Mecanweithiau Atebolrwydd sy'n Canolbwyntio ar Blant ar gyfer Cymuned Yazidi ar ôl Hil-laddiad (2014)

Mae'r astudiaeth hon yn canolbwyntio ar ddau lwybr y gellir eu defnyddio i ddilyn mecanweithiau atebolrwydd yn y cyfnod ôl-hil-laddiad cymunedol Yazidi: barnwrol ac anfarnwrol. Mae cyfiawnder trosiannol yn gyfle ôl-argyfwng unigryw i gefnogi trawsnewid cymuned a meithrin ymdeimlad o wydnwch a gobaith trwy gefnogaeth strategol, aml-ddimensiwn. Nid oes dull ‘un maint i bawb’ yn y mathau hyn o brosesau, ac mae’r papur hwn yn ystyried amrywiaeth o ffactorau hanfodol wrth sefydlu’r sylfaen ar gyfer ymagwedd effeithiol nid yn unig i ddal aelodau Islamic State of Iraq and the Levant (ISIL). atebol am eu troseddau yn erbyn dynoliaeth, ond i rymuso aelodau Yazidi, yn benodol plant, i adennill ymdeimlad o ymreolaeth a diogelwch. Wrth wneud hynny, mae ymchwilwyr yn gosod safonau rhyngwladol rhwymedigaethau hawliau dynol plant, gan nodi pa rai sy'n berthnasol yng nghyd-destun Iracaidd a Chwrdaidd. Yna, trwy ddadansoddi gwersi a ddysgwyd o astudiaethau achos o senarios tebyg yn Sierra Leone a Liberia, mae'r astudiaeth yn argymell mecanweithiau atebolrwydd rhyngddisgyblaethol sy'n canolbwyntio ar annog cyfranogiad ac amddiffyn plant yng nghyd-destun Yazidi. Darperir llwybrau penodol y gall ac y dylent gymryd rhan ynddynt. Roedd cyfweliadau yn Cwrdistan Iracaidd gyda saith plentyn sydd wedi goroesi caethiwed ISIL yn caniatáu cyfrifon uniongyrchol i lywio’r bylchau presennol o ran tueddu at eu hanghenion ôl-gaethiwed, ac arweiniodd at greu proffiliau milwriaethus ISIL, gan gysylltu tramgwyddwyr honedig â throseddau penodol o gyfraith ryngwladol. Mae'r tystebau hyn yn rhoi mewnwelediad unigryw i brofiad goroeswr ifanc Yazidi, a phan gânt eu dadansoddi yn y cyd-destunau crefyddol, cymunedol a rhanbarthol ehangach, maent yn darparu eglurder yn y camau nesaf cyfannol. Mae ymchwilwyr yn gobeithio cyfleu ymdeimlad o frys wrth sefydlu mecanweithiau cyfiawnder trosiannol effeithiol ar gyfer cymuned Yazidi, a galw ar actorion penodol, yn ogystal â'r gymuned ryngwladol i harneisio awdurdodaeth gyffredinol a hyrwyddo sefydlu Comisiwn Gwirionedd a Chymod (TRC) fel sefydliad. dull di-gosb i anrhydeddu profiadau Yazidis, i gyd tra'n anrhydeddu profiad y plentyn.

Share

Crefyddau yn Igboland: Arallgyfeirio, Perthnasedd a Pherthyn

Mae crefydd yn un o'r ffenomenau economaidd-gymdeithasol sydd ag effeithiau diymwad ar ddynoliaeth unrhyw le yn y byd. Er mor gysegredig ag y mae'n ymddangos, mae crefydd nid yn unig yn bwysig i ddeall bodolaeth unrhyw boblogaeth frodorol ond mae ganddi hefyd berthnasedd polisi yn y cyd-destunau rhyngethnig a datblygiadol. Ceir digonedd o dystiolaeth hanesyddol ac ethnograffig ar wahanol amlygiadau ac enwau o ffenomenon crefydd. Mae cenedl Igbo yn Ne Nigeria, ar ddwy ochr Afon Niger, yn un o'r grwpiau diwylliannol entrepreneuraidd du mwyaf yn Affrica, gyda brwdfrydedd crefyddol digamsyniol sy'n awgrymu datblygu cynaliadwy a rhyngweithiadau rhyngethnig o fewn ei ffiniau traddodiadol. Ond mae tirwedd grefyddol Igboland yn newid yn barhaus. Hyd at 1840, roedd prif grefydd(au) yr Igbo yn gynhenid ​​neu'n draddodiadol. Lai na dau ddegawd yn ddiweddarach, pan ddechreuodd gweithgarwch cenhadol Cristnogol yn yr ardal, rhyddhawyd grym newydd a fyddai’n ailgyflunio tirwedd grefyddol gynhenid ​​yr ardal yn y pen draw. Tyfodd Cristnogaeth i orbwyso goruchafiaeth yr olaf. Cyn canmlwyddiant Cristnogaeth yn Igboland, cododd Islam a chrefyddau llai hegemonaidd eraill i gystadlu yn erbyn crefyddau Igbo brodorol a Christnogaeth. Mae'r papur hwn yn olrhain yr arallgyfeirio crefyddol a'i berthnasedd swyddogaethol i ddatblygiad cytûn yn Igboland. Mae'n tynnu ei ddata o weithiau cyhoeddedig, cyfweliadau ac arteffactau. Mae'n dadlau, wrth i grefyddau newydd ddod i'r amlwg, y bydd tirwedd grefyddol yr Igbo yn parhau i arallgyfeirio a/neu addasu, naill ai ar gyfer cynwysoldeb neu ddetholusrwydd ymhlith y crefyddau presennol a'r rhai sy'n dod i'r amlwg, er mwyn goroesiad yr Igbo.

Share

Trosi i Islam a Chenedlaetholdeb Ethnig ym Malaysia

Mae'r papur hwn yn rhan o brosiect ymchwil mwy sy'n canolbwyntio ar gynnydd cenedlaetholdeb ethnig Malay a goruchafiaeth ym Malaysia. Er y gellir priodoli'r cynnydd mewn cenedlaetholdeb ethnig Malay i amrywiol ffactorau, mae'r papur hwn yn canolbwyntio'n benodol ar y gyfraith ar drosi Islamaidd ym Malaysia ac a yw wedi atgyfnerthu teimlad goruchafiaeth ethnig Malay ai peidio. Mae Malaysia yn wlad aml-ethnig ac aml-grefyddol a enillodd ei hannibyniaeth yn 1957 oddi wrth y Prydeinwyr. Mae'r Malays fel y grŵp ethnig mwyaf erioed wedi ystyried crefydd Islam fel rhan annatod o'u hunaniaeth sy'n eu gwahanu oddi wrth grwpiau ethnig eraill a ddaeth i mewn i'r wlad yn ystod rheolaeth drefedigaethol Prydain. Tra mai Islam yw'r grefydd swyddogol, mae'r Cyfansoddiad yn caniatáu i grefyddau eraill gael eu hymarfer yn heddychlon gan Malaysiaid nad ydynt yn Malai, sef y Tsieineaid ethnig ac Indiaid. Fodd bynnag, mae'r gyfraith Islamaidd sy'n rheoli priodasau Mwslimaidd ym Malaysia wedi mynnu bod yn rhaid i bobl nad ydynt yn Fwslimiaid drosi i Islam os ydynt am briodi Mwslimiaid. Yn y papur hwn, rwy’n dadlau bod y gyfraith ar drosi Islamaidd wedi’i defnyddio fel arf i gryfhau teimlad cenedlaetholdeb ethnig Malay ym Malaysia. Casglwyd data rhagarweiniol yn seiliedig ar gyfweliadau â Mwslimiaid Malay sy'n briod â phobl nad ydynt yn Maleieg. Mae'r canlyniadau wedi dangos bod y mwyafrif o gyfweleion Malay yn ystyried trosi i Islam yn hanfodol fel sy'n ofynnol gan y grefydd Islamaidd a chyfraith y wladwriaeth. Yn ogystal, nid ydynt ychwaith yn gweld unrhyw reswm pam y byddai pobl nad ydynt yn Maleieg yn gwrthwynebu trosi i Islam, oherwydd ar briodas, bydd y plant yn cael eu hystyried yn Malays yn awtomatig yn unol â'r Cyfansoddiad, sydd hefyd yn dod â statws a breintiau. Roedd safbwyntiau pobl nad ydynt yn Maleieg sydd wedi trosi i Islam yn seiliedig ar gyfweliadau eilaidd a gynhaliwyd gan ysgolheigion eraill. Gan fod bod yn Fwslimaidd yn gysylltiedig â bod yn Malay, mae llawer o bobl nad ydynt yn Maleiiaid sydd wedi tröedigaeth yn teimlo eu bod wedi dwyn eu hymdeimlad o hunaniaeth grefyddol ac ethnig, ac yn teimlo dan bwysau i gofleidio diwylliant ethnig Malay. Er y gallai fod yn anodd newid y gyfraith ar drosi, efallai mai deialogau rhyng-ffydd agored mewn ysgolion ac yn y sectorau cyhoeddus fydd y cam cyntaf i fynd i’r afael â’r broblem hon.

Share