Tuag at Gyflawni Cydfodolaeth Heddychlon Ethno-Grefyddol yn Nigeria
Crynodeb
Mae trafodaethau gwleidyddol a chyfryngol yn cael eu dominyddu gan rethreg wenwynig ffwndamentaliaeth grefyddol yn enwedig ymhlith y tair ffydd Abrahamaidd sef Islam, Cristnogaeth ac Iddewiaeth. Mae'r prif drafodaeth hon yn cael ei hysgogi gan draethawd ymchwil dychmygol a gwirioneddol gwrthdaro gwareiddiad a hyrwyddwyd gan Samuel Huntington ar ddiwedd y 1990au.
Mae’r papur hwn yn mabwysiadu dull dadansoddi achosol wrth archwilio’r gwrthdaro ethno-grefyddol yn Nigeria ac yna’n gwyro oddi wrth y drafodaeth gyffredinol hon i wneud achos dros bersbectif rhyngddibynnol sy’n gweld y tair ffydd Abrahamaidd yn gweithio gyda’i gilydd mewn gwahanol gyd-destunau i ymgysylltu â a chynnig atebion i problemau cymdeithasol, gwleidyddol, economaidd a diwylliannol o fewn cyd-destun lleol gwahanol wledydd. Felly, yn lle’r disgwrs gelyniaethus llawn casineb o ragoriaeth a goruchafiaeth, mae’r papur yn dadlau o blaid dull gweithredu sy’n gwthio ffiniau cydfodolaeth heddychlon i lefel hollol newydd.
Cyflwyniad
Dros y blynyddoedd hyd yn hyn, mae llawer o Fwslimiaid ledled y byd wedi nodi gyda hiraeth dueddiadau dadl fodern yn America, Ewrop, Affrica a Nigeria yn benodol am Islam a Mwslemiaid a sut mae'r ddadl hon wedi'i chynnal yn bennaf trwy newyddiaduraeth syfrdanol ac ymosodiad ideolegol. Felly, tanddatganiad fydd dweud bod Islam ar flaen y gad o ran disgwrs cyfoes ac yn anffodus yn cael ei chamddeall gan lawer yn y byd datblygedig (Watt, 2013).
Mae'n werth nodi bod Islam ers cyn cof mewn iaith ddigamsyniol yn anrhydeddu, yn parchu ac yn cynnal bywyd dynol cysegredig. Yn ôl Qur’an 5:32, mae Allah yn dweud “…Fe wnaethom ni ordeinio dros Blant Israel fod y sawl sy’n lladd enaid oni bai (mewn cosb) am lofruddiaeth neu ledu drygioni ar y ddaear fel pe bai wedi lladd holl ddynolryw; a bydd y sawl sy'n achub bywyd fel pe bai wedi rhoi bywyd i holl ddynolryw…” (Ali, 2012).
Mae adran gyntaf y papur hwn yn rhoi dadansoddiad beirniadol o'r gwrthdaro ethno-grefyddol amrywiol yn Nigeria. Mae adran dau o'r papur yn trafod y cysylltiad rhwng Cristnogaeth ac Islam. Trafodir hefyd rai o'r themâu allweddol sylfaenol a'r lleoliadau hanesyddol sy'n effeithio ar Fwslimiaid a phobl nad ydynt yn Fwslimiaid. Ac mae adran tri yn cloi'r drafodaeth gyda chrynodeb ac argymhellion.
Gwrthdaro Ethno-Grefyddol yn Nigeria
Mae Nigeria yn genedl-wladwriaeth aml-ethnig, amlddiwylliannol ac aml-grefyddol gyda dros bedwar cant o genhedloedd ethnig yn gysylltiedig â llawer o gynulleidfaoedd crefyddol (Aghemelo & Osumah, 2009). Ers y 1920au, mae Nigeria wedi profi cryn nifer o wrthdaro ethno-grefyddol yn y rhanbarthau gogleddol a deheuol fel bod y map ffordd i'w hannibyniaeth wedi'i nodweddu gan wrthdaro â'r defnydd o arfau peryglus megis gynnau, saethau, bwâu a machetes a'r canlyniad yn y pen draw. mewn rhyfel cartref o 1967 i 1970 (Best & Kemedi, 2005). Yn yr 1980au, cafodd Nigeria (talaith Kano yn arbennig) ei bla gan y gwrthdaro rhyng-Fwslimaidd Maitatsine a drefnwyd gan glerigwr Camerŵn a laddodd, anafodd a dinistrio eiddo gwerth dros sawl miliynau o naira.
Mwslimiaid oedd y prif ddioddefwyr yr ymosodiad er bod nifer fach o bobl nad oeddent yn Fwslimiaid wedi'u heffeithio i'r un graddau (Tamuno, 1993). Ymestynnodd grŵp Maitatsine ei hafoc i wladwriaethau eraill fel Rigassa/Kaduna a Maiduguri/Bulumkutu yn 1982, Jimeta/Yola a Gombe yn 1984, argyfyngau Zango Kataf yn Kaduna State yn 1992 a Funtua yn 1993 (Best, 2001). Roedd gogwydd ideolegol y grŵp yn gyfan gwbl y tu allan i brif ffrwd dysgeidiaeth Islamaidd a daeth pwy bynnag oedd yn gwrthwynebu dysgeidiaeth y grŵp yn wrthrych ymosodiad a lladd.
Ym 1987, bu achos o wrthdaro rhyng-grefyddol ac ethnig yn y gogledd megis argyfyngau Kafanchan, Kaduna a Zaria rhwng Cristnogion a Mwslemiaid yn Kaduna (Kukah, 1993). Daeth rhai o'r tyrau ifori hefyd yn theatr o drais rhwng 1988 a 1994 rhwng myfyrwyr Mwslimaidd a Christnogol fel Prifysgol Bayero Kano (BUK), Prifysgol Ahmadu Bello (ABU) Zaria a Phrifysgol Sokoto (Kukah, 1993). Ni leihaodd y gwrthdaro ethno-grefyddol ond dyfnhaodd yn y 1990au, yn enwedig yn rhanbarth y llain ganol megis y gwrthdaro rhwng y Sayawa-Hausa a'r Fulani yn Ardal Llywodraeth Leol Tafawa Balewa yn Nhalaith Bauchi; y Cymunedau Tiv a Jukun yn Nhalaith Taraba (Otite & Albert, 1999) a rhwng y Bassa ac Egbura yn Nhalaith Nasarawa (Best, 2004).
Nid oedd rhanbarth y de-orllewin wedi'i inswleiddio'n llwyr rhag y gwrthdaro. Ym 1993, bu terfysg treisgar a achoswyd gan ddirymiad etholiadau Mehefin 12, 1993 pan enillodd y diweddar Moshood Abiola a'i berthnasau weld y dirymiad yn gamweinyddiad cyfiawnder ac yn gwadu eu tro i lywodraethu'r wlad. Arweiniodd hyn at wrthdaro treisgar rhwng asiantaethau diogelwch llywodraeth ffederal Nigeria ac aelodau o Gyngres Pobl O'dua (OPC) sy'n cynrychioli'r perthnasau Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Ymestynnwyd gwrthdaro tebyg yn ddiweddarach i Dde-de a De-ddwyrain Nigeria. Er enghraifft, yn hanesyddol daeth yr Egbesu Boys (EB) yn Ne-de Nigeria i fodolaeth fel grŵp crefyddol cum diwylliannol Ijaw ond yn ddiweddarach daeth yn grŵp milisia a ymosododd ar gyfleusterau'r llywodraeth. Roedd eu gweithred, yr oeddent yn honni, wedi'i hysbysu gan archwilio ac ecsbloetio adnoddau olew y rhanbarth hwnnw gan Wladwriaeth Nigeria a rhai corfforaethau rhyngwladol fel travesty cyfiawnder yn Niger Delta ac eithrio'r mwyafrif o'r brodorol. Arweiniodd y sefyllfa hyll at grwpiau milisia fel y Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People’s Volunteer Force (NDPVF) a Niger Delta Vigilante (NDV) ymhlith eraill.
Nid oedd y sefyllfa'n wahanol yn y de-ddwyrain lle'r oedd y Bakassi Boys (BB) yn gweithredu. Ffurfiwyd y BB fel grŵp vigilante gyda'r unig nod o amddiffyn a darparu diogelwch i ddynion busnes Igbo a'u cleientiaid yn erbyn ymosodiadau di-baid gan ladron arfog oherwydd anallu heddlu Nigeria i gyflawni ei gyfrifoldeb (HRW & CLEEN, 2002 :10). Eto o 2001 i 2004 yn Plateau State, roedd gwladwriaeth heddychlon hyd yn hyn wedi cael ei chyfran chwerw o wrthdaro ethno-grefyddol rhwng y Mwslemiaid Fulani-Was yn bennaf sy'n fugeiliaid gwartheg a milisia Taroh-Gamai sy'n Gristnogion yn bennaf gyda chrefyddau traddodiadol Affricanaidd. Daeth yr hyn a ddechreuodd yn wreiddiol fel ysgarmesoedd brodorol i ben yn ddiweddarach at wrthdaro crefyddol pan fanteisiodd gwleidyddion ar y sefyllfa i setlo sgoriau ac ennill dwylo uwch yn erbyn eu cystadleuwyr gwleidyddol canfyddedig (Global IDP Project, 2004). Mae'r cipolwg byr ar hanes argyfyngau ethno-grefyddol yn Nigeria yn arwydd o'r ffaith bod argyfyngau yn Nigeria wedi cael lliwiau crefyddol ac ethnig yn hytrach na'r argraff unlliw canfyddedig o ddimensiwn crefyddol.
Cysylltiad rhwng Cristnogaeth ac Islam
Cristnogol-Mwslimaidd: Ymlynwyr Credo Undduwiaeth Abrahamig (TAUHID)
Mae gwreiddiau Cristnogaeth ac Islam yn neges gyffredinol undduwiaeth y pregethodd y Proffwyd Ibrahim (Abraham) iddo (pboh) i ddynolryw yn ei amser. Gwahoddodd ddynoliaeth i'r unig Un gwir Dduw ac i ryddhau dynolryw o gaethiwed dyn i ddyn; i wasanaeth dyn i'r Hollalluog Dduw.
Dilynodd Proffwyd mwyaf parchedig Allah, Isa (Iesu Grist) (pboh) yr un llwybr ag a adroddwyd yn y Fersiwn Ryngwladol Newydd (NIV) o’r Beibl, Ioan 17:3 “Dyma fywyd tragwyddol nawr: er mwyn iddyn nhw dy adnabod di, yr unig wir Dduw, a Iesu Grist, yr hwn a anfonasoch.” Mewn rhan arall o’r NIV o’r Beibl, mae Marc 12:32 yn dweud: “Wel wedi dweud, athro,” atebodd y dyn. “Rydych chi'n gywir wrth ddweud bod Duw yn un ac nad oes un arall ond ef” (Beibl Astudio Tools, 2014).
Dilynodd y Proffwyd Muhammad (pboh) yr un neges gyffredinol hefyd gydag egni, gwytnwch a decorum a ddaliwyd yn briodol yn y Qur'an Gogoneddus 112:1-4: “Dywedwch: Ef yw Allah yr Un ac Unigryw; Allah Sydd mewn angen dim a Phwy oll mewn angen; Nid yw efe yn cenhedlu ac ni chafodd Efe. Ac nid oes yr un yn debyg iddo” (Ali, 2012).
Gair Cyffredin rhwng Mwslemiaid a Christnogion
Boed Islam neu Gristnogaeth, yr hyn sy'n gyffredin i'r ddwy ochr yw bod ymlynwyr y ddwy ffydd yn fodau dynol a bod tynged hefyd yn eu clymu ynghyd fel Nigeriaid. Mae ymlynwyr y ddwy grefydd yn caru eu gwlad a Duw. Yn ogystal, mae Nigeriaid yn bobl groesawgar a chariadus iawn. Maent wrth eu bodd yn byw mewn heddwch â'i gilydd a phobl eraill yn y byd. Sylwyd yn ddiweddar mai rhai o'r arfau cryf a ddefnyddir gan wneuthurwyr direidi i achosi dadrithiad, casineb, anghytundeb a rhyfel llwythol yw ethnigrwydd a chrefydd. Yn dibynnu ar ba ochr o'r rhaniad y mae un yn perthyn, mae tuedd bob amser ar un ochr i gael llaw uchaf yn erbyn y llall. Ond mae Hollalluog Allah yn ceryddu pob dim yn Qur'an 3:64 i “Dweud: O Bobl y Llyfr! Deuwch i delerau cyffredin megis rhyngom ni a thithau: na addolwn neb ond Duw; adeiladu, o'n plith ein hunain, arglwyddi a noddwyr heblaw Duw.” Os byddan nhw’n troi’n ôl wedyn, rydych chi’n dweud: “Tystiwch ein bod ni (o leiaf) yn ymgrymu i Ewyllys Duw” i gyrraedd gair cyffredin er mwyn symud y byd ymlaen (Ali, 2012).
Fel Mwslimiaid, rydym yn ymuno â'n brodyr Cristnogol i gydnabod ein gwahaniaethau a'u gwerthfawrogi. Yn bwysig, dylem ganolbwyntio mwy ar feysydd yr ydym yn cytuno arnynt. Dylem gydweithio i gryfhau ein cysylltiadau cyffredin a dylunio mecanwaith a fydd yn ein galluogi i werthfawrogi ein meysydd anghytundeb â’n gilydd gyda pharch at ein gilydd. Fel Mwslimiaid, rydyn ni’n credu yn holl Broffwydi a Negeswyr Allah y gorffennol heb unrhyw wahaniaethu rhwng unrhyw un ohonyn nhw. Ac ar hyn, mae Allah yn gorchymyn yn Qur’an 2:285 i: “Dywedwch: ‘Credwn yn Allah a’r hyn a ddatgelwyd i ni a’r hyn a ddatgelwyd i Abraham ac Ishmael ac i Isaac a Jacob a’i ddisgynyddion, a’r ddysgeidiaeth Rhoddodd Allah i Moses a Iesu ac i Broffwydi eraill. Nid ydym yn gwahaniaethu rhwng yr un ohonynt; ac iddo Ef yr ymostyngwn” (Ali, 2012).
Undod mewn Amrywiaeth
Mae pob bod dynol yn greadigaeth y Duw Hollalluog o Adda (Tangnefedd iddo) hyd at y genhedlaeth bresennol a chenedlaethau'r dyfodol. Mae'r gwahaniaethau yn ein lliwiau, lleoliadau daearyddol, ieithoedd, crefyddau a diwylliant ymhlith eraill yn amlygiadau o ddeinameg yr hil ddynol fel y crybwyllwyd yn Qur'an 30:22 felly “…O'i Arwyddion Ef yw creadigaeth y nefoedd a'r ddaear a amrywiaeth eich tafodau a'ch lliwiau. Yn wir, mae Arwyddion yn hwn ar gyfer y doethion” (Ali, 2012). Er enghraifft, mae Qur’an 33:59 yn dweud ei fod yn rhan o rwymedigaeth grefyddol ar ferched Mwslimaidd i wisgo Hijab yn gyhoeddus fel “…y gellir eu hadnabod ac nid eu molestu…” (Ali, 2012). Tra bod disgwyl i ddynion Mwslemaidd gynnal eu rhyw gwrywaidd o gadw barf a thocio eu mwstas i'w gwahaniaethu oddi wrth bobl nad ydynt yn Fwslimiaid; mae'r olaf yn rhydd i fabwysiadu eu dull eu hunain o wisgo a hunaniaeth heb dorri ar hawliau eraill. Bwriad y gwahaniaethau hyn yw galluogi dynolryw i adnabod ei gilydd ac yn anad dim, gwireddu gwir hanfod eu creadigaeth.
Dywedodd y Proffwyd Muhammad, (ppoh): “Pwy bynnag sy’n ymladd dan faner i gefnogi achos pleidiol neu mewn ateb i alwad o achos pleidiol neu i helpu achos pleidiol ac yna’n cael ei ladd, mae ei farwolaeth yn farwolaeth yn achos achos pleidiol. anwybodaeth” (Robson, 1981). I danlinellu pwysigrwydd y datganiad uchod, mae'n werth nodi testun ysgrythurol o'r Qur'an lle mae Duw yn atgoffa dynolryw eu bod i gyd yn epiliaid i'r un tad a mam. Mae Duw, y Goruchaf yn crynhoi undod y ddynoliaeth yn gryno yn Qur’an 49:13 yn y persbectif hwn: “O ddynolryw! O wryw a benyw y creasom di, a'th wneud yn genhedloedd a llwythau, er mwyn ichwi adnabod eich gilydd. Yn wir, yr enwocaf ohonoch yng ngolwg Allah yw'r mwyaf ofnus o Dduw. Siawns bod Allah yn Hollwybodol, Holl Ymwybodol” (Ali, 2012).
Ni fydd yn gwbl anghywir i sôn nad yw Mwslimiaid yn Ne Nigeria wedi derbyn triniaeth deg gan eu cymheiriaid yn enwedig y rhai mewn llywodraethau a'r sector preifat trefniadol. Bu sawl achos o molestu, aflonyddu, cythrudd ac erledigaeth Mwslimiaid yn y De. Er enghraifft, roedd achosion lle’r oedd llawer o Fwslimiaid yn cael eu labelu’n goeglyd yn swyddfeydd y llywodraeth, ysgolion, marchnadoedd, ar y strydoedd a’r cymdogaethau fel “Ayatollah”, “OIC”, “Osama Bin Laden”, “Maitatsine”, “Sharia” a yn ddiweddar “Boko Haram.” Mae'n bwysig nodi bod elastigedd amynedd, llety a goddefgarwch Mwslimiaid yn Ne Nigeria yn ei ddangos er gwaethaf yr anghyfleustra y maent yn dod ar ei draws, yn allweddol i'r cydfodolaeth heddychlon gymharol y mae De Nigeria yn ei fwynhau.
Boed hynny fel y bo, ein cyfrifoldeb ni yw gweithio ar y cyd i amddiffyn a diogelu ein bodolaeth. Wrth wneud hynny, rhaid inni osgoi eithafiaeth; byddwch yn ofalus trwy gydnabod ein gwahaniaethau crefyddol; dangos lefel uchel o ddealltwriaeth a pharch at ei gilydd fel bod pawb yn cael cyfle cyfartal fel y gall Nigeriaid fyw mewn heddwch â'i gilydd waeth beth fo'u cysylltiadau llwythol a chrefyddol.
Cydfodolaeth Heddychol
Ni all fod unrhyw ddatblygiad a thwf ystyrlon mewn unrhyw gymuned benodol lle ceir argyfyngau. Mae Nigeria fel cenedl yn mynd trwy brofiad erchyll yn nwylo aelodau grŵp Boko Haram. Mae bygythiad y grŵp hwn wedi gwneud iawndal ofnadwy i seice Nigeriaid. Ni ellir mesur effeithiau andwyol gweithgareddau erchyll y grŵp ar sectorau cymdeithasol-wleidyddol ac economaidd y wlad o ran colledion.
Ni ellir cyfiawnhau cwantwm y bywydau diniwed ac eiddo a gollwyd i'r ddwy ochr (hy Mwslemiaid a Christnogion) oherwydd gweithgareddau ysgeler ac annuwiol y grŵp hwn (Odere, 2014). Mae nid yn unig yn aberthol ond yn annynol a dweud y lleiaf. Er bod ymdrechion aruthrol Llywodraeth Ffederal Nigeria yn cael eu gwerthfawrogi yn ei hymgyrch i ddod o hyd i ateb parhaol i heriau diogelwch y wlad, dylai ddyblu ei hymdrech a manteisio ar bob modd gan gynnwys ond heb fod yn gyfyngedig i ymgysylltu â'r grŵp mewn deialog ystyrlon fel y nodir yn Qur'an 8:61 “Os ydyn nhw'n tueddu i heddwch, gogwyddwch chi hefyd, ac ymddiried yn Allah. Siawns ei fod yn Holl-Glywed, Hollwybodol” er mwyn taro yn y blagur llifeiriant y gwrthryfel presennol (Ali, 2012).
Argymhellion
Amddiffyn Rhyddid Crefyddol
Mae un yn nodi bod y darpariaethau cyfansoddiadol ar gyfer rhyddid addoli, mynegiant crefyddol a rhwymedigaeth fel y'u gwreiddiwyd yn adran 38(1) a (2) o Gyfansoddiad 1999 Gweriniaeth Ffederal Nigeria yn wan. Felly, mae angen hyrwyddo ymagwedd sy'n seiliedig ar hawliau dynol tuag at amddiffyn rhyddid crefyddol yn Nigeria (Adroddiad Adran Taleithiau'r UD, 2014). Mae'r rhan fwyaf o'r tensiynau, gwrthdaro a'r gwrthdaro canlyniadol yn y De-orllewin, y De-De a'r De-ddwyrain rhwng Cristnogion a Mwslemiaid yn Nigeria oherwydd camddefnydd amlwg o hawliau unigol a grŵp sylfaenol Mwslimiaid yn y rhan honno o'r wlad. Mae'r argyfyngau yn y Gogledd-orllewin, y Gogledd-ddwyrain a'r Gogledd-ganolog hefyd yn cael eu priodoli i'r camddefnydd amlwg o hawliau Cristnogion yn y rhan honno o'r wlad.
Hyrwyddo Goddefgarwch Crefyddol a Chroesawu Safbwyntiau Gwrthwynebol
Yn Nigeria, mae anoddefiad i safbwyntiau gwrthwynebol gan ymlynwyr o brif grefyddau'r byd wedi tanio'r polisi ac wedi achosi tensiwn (Salawu, 2010). Dylai arweinwyr crefyddol a chymunedol bregethu a hyrwyddo goddefgarwch ethno-grefyddol a lletya safbwyntiau gwrthgyferbyniol fel rhannau o fecanweithiau dyfnhau cydfodolaeth heddychlon a chytgord yn y wlad.
Gwella Datblygiad Cyfalaf Dynol Nigeriaid
Mae anwybodaeth yn un ffynhonnell sydd wedi creu tlodi enbyd yng nghanol adnoddau naturiol toreithiog. Ynghyd â'r gyfradd uchel gynyddol o ddiweithdra ymhlith pobl ifanc, mae lefel yr anwybodaeth yn dyfnhau. Oherwydd cau ysgolion yn Nigeria yn ddi-baid, mae'r system addysg mewn cyflwr comatos; a thrwy hynny yn gwadu'r cyfle i fyfyrwyr Nigeria gael gwybodaeth gadarn, aileni moesol a lefel uchel o ddisgyblaeth yn enwedig ar wahanol ddulliau o setlo anghydfodau neu wrthdaro yn heddychlon (Osaretin, 2013). Felly, mae angen i'r llywodraeth a'r sector preifat trefniadol ategu ei gilydd trwy wella datblygiad cyfalaf dynol Nigeriaid yn enwedig y bobl ifanc a'r menywod. Dyma a sine qua nad ydynt yn er mwyn cael cymdeithas flaengar, gyfiawn a heddychlon.
Lledaenu Neges Cyfeillgarwch Gwirioneddol a Chariad Diffuant
Mae ysgogi casineb yn enw arferion crefyddol mewn sefydliadau crefyddol yn agwedd negyddol. Er ei bod yn wir bod Cristnogaeth ac Islam yn arddel y slogan “Câr dy gymydog fel ti dy hun,” fodd bynnag, gwelir hyn yn fwy yn y toriad (Raji 2003; Bogoro, 2008). Dyma wynt drwg nad yw'n chwythu unrhyw les i neb. Mae'n hen bryd i arweinwyr crefyddol bregethu gwir efengyl cyfeillgarwch a chariad diffuant. Dyma'r cerbyd a fydd yn mynd â dynolryw i gartref heddwch a diogelwch. Yn ogystal, dylai Llywodraeth Ffederal Nigeria gymryd cam ymhellach trwy roi deddfwriaeth ar waith a fydd yn troseddoli'r anogaeth i gasineb gan sefydliadau crefyddol neu unigolyn(ion) yn y wlad.
Hyrwyddo Newyddiaduraeth Broffesiynol ac Adrodd Cytbwys
Dros y blynyddoedd hyd yma, mae astudiaethau diweddar wedi dangos bod adrodd negyddol am wrthdaro (Ladan, 2012) yn ogystal â stereoteipio o grefydd benodol gan adran o’r cyfryngau yn Nigeria yn syml oherwydd bod rhai unigolion wedi camymddwyn neu gyflawni gweithred gondemniol yn rysáit ar gyfer trychineb ac afluniad o gydfodolaeth heddychlon mewn gwlad aml-ethnig a lluosog fel Nigeria. Felly, mae angen i sefydliadau’r cyfryngau gadw’n gaeth at foeseg newyddiaduraeth broffesiynol. Mae'n rhaid ymchwilio'n drylwyr i ddigwyddiadau, eu dadansoddi ac adrodd yn gytbwys o ystyried yn amddifad o deimladau personol a thuedd y gohebydd neu'r sefydliad cyfryngol. Pan wneir hyn, ni fydd un ochr i'r rhaniad yn teimlo nad yw wedi'i drin yn deg.
Rôl Sefydliadau Seciwlar a Seiliedig ar Ffydd
Dylai Sefydliadau Anllywodraethol Seciwlar (NGOs) a Sefydliadau Seiliedig ar Ffydd (FBOs) ailddyblu eu hymdrechion fel hwyluswyr deialogau a chyfryngwyr gwrthdaro rhwng partïon sy’n gwrthdaro. Yn ogystal, dylent gynyddu eu heiriolaeth trwy sensiteiddio a chydwybodol o'r bobl am eu hawliau a hawliau eraill yn enwedig ar gydfodolaeth heddychlon, hawliau dinesig a chrefyddol ymhlith eraill (Enukora, 2005).
Llywodraethu Da ac Amhleidioldeb Llywodraethau ar bob lefel
Nid yw'r rôl sy'n cael ei chwarae gan lywodraeth y ffederasiwn wedi helpu'r sefyllfa; yn hytrach mae wedi dyfnhau'r gwrthdaro ethno-grefyddol ymhlith pobl Nigeria. Er enghraifft, mae astudiaeth yn dangos mai’r llywodraeth ffederal oedd yn gyfrifol am rannu’r wlad ar hyd llinellau crefyddol fel bod y ffiniau rhwng Mwslemiaid a Christnogion yn aml yn gorgyffwrdd â rhai rhaniadau ethnig a diwylliannol pwysig (HRW, 2006).
Dylai llywodraethau ar bob lefel godi uwchlaw’r bwrdd, bod yn amhleidiol wrth gyflawni difidendau llywodraethu da a chael eu gweld fel dim ond yn eu perthynas â’u pobl. Dylent (Llywodraethau ar bob lefel) osgoi gwahaniaethu ac ymyleiddio'r bobl wrth ymdrin â phrosiectau datblygiadol a materion crefyddol yn y wlad (Salawu, 2010).
Crynodeb a Chasgliad
Credaf nad yw ein harhosiad yn y lleoliad aml-ethnig a chrefyddol hwn o'r enw Nigeria yn gamgymeriad nac yn felltith. Yn hytrach, maent wedi'u cynllunio'n ddwyfol gan yr Hollalluog Dduw i harneisio adnoddau dynol a materol y wlad er budd dynoliaeth. Felly, mae Qur’an 5:2 a 60:8-9 yn dysgu bod yn rhaid i sail rhyngweithiad dynolryw a pherthynas fod yn seiliedig ar gyfiawnder a duwioldeb i “…helpwch eich gilydd mewn cyfiawnder a duwioldeb…” (Ali, 2012) yn ogystal â tosturi a charedigrwydd yn ôl eu trefn, “Am y rhai (o'r rhai nad ydynt yn Fwslimiaid) nad ydynt yn ymladd yn eich erbyn oherwydd (eich) ffydd, nac yn eich gyrru allan o'ch mamwlad, nid yw Duw yn eich gwahardd rhag dangos caredigrwydd iddynt ac i ymddwyn tuag atynt yn llawn uniondeb : canys yn wir, y mae Duw yn caru y rhai sydd yn gweithredu yn deg. Nid yw Duw ond yn eich gwahardd i droi mewn cyfeillgarwch tuag at y cyfryw ag ymladd yn eich erbyn o achos (eich) ffydd, a'ch gyrru allan o'ch mamwlad, neu gynorthwyo (eraill) i'ch gyrru allan: ac fel ar gyfer y rhai (o'ch plith) sy'n troi tuag atyn nhw mewn cyfeillgarwch, nhw sydd wir ddrwgweithredwyr!” (Ali, 2012).
Cyfeiriadau
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Llywodraeth a Gwleidyddiaeth Nigeria: Safbwynt Rhagarweiniol. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Y Qur'an: Arweinlyfr a Thrugaredd. (Cyfieithiad) Pedwerydd Argraffiad UDA, Cyhoeddwyd gan TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Efrog Newydd, UDA.
GORAU, SG & KEMEDI, DV (2005) Grwpiau Arfog a Gwrthdaro yn Afonydd a Gwladwriaethau Llwyfandir, Nigeria. Cyhoeddiad Arolwg Arfau Bychain, Genefa, y Swistir, tt. 13-45.
GORAU, SG (2001) 'Crefydd a Gwrthdaro Crefyddol yng Ngogledd Nigeria.'Cylchgrawn Gwyddoniaeth Wleidyddol Prifysgol Jos, 2(3); tt.63-81.
GORAU, SG (2004) Gwrthdaro Cymunedol Hir a Rheoli Gwrthdaro: Gwrthdaro Bassa-Egbura yn Ardal Llywodraeth Leol Toto, Talaith Nasarawa, Nigeria. Ibadan: Cyhoeddwyr John Archers.
OFFER ASTUDIO O’R BEIBL (2014) Beibl Iddewig Gyfan (CJB) [Tudalen Gartref Offer Astudio’r Beibl (BST)]. Ar gael ar-lein: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Cyrchwyd dydd Iau, 31 Gorffennaf, 2014.
BOGORO, SE (2008) Rheoli Gwrthdaro Crefyddol o Safbwynt Ymarferydd. Cynhadledd Genedlaethol Flynyddol Gyntaf y Gymdeithas Astudiaethau ac Ymarfer Heddwch (SPSP), 15-18 Mehefin, Abuja, Nigeria.
YMDDIRIEDOLAETH DDYDDOL (2002) Dydd Mawrth, Awst 20, t.16.
ENUKORA, LO (2005) Rheoli Trais Ethno-Grefyddol a Gwahaniaethu Ardal ym Metropolis Kaduna, yn AM Yakubu et al (golau) Rheoli Argyfwng a Gwrthdaro yn Nigeria Ers 1980.Cyf. 2, t.633. Gwasg a Chyhoeddwyr Baraka Cyf.
Prosiect CDU BYD-EANG (2004) 'Nigeria, Achosion a Chefndir: Trosolwg; Plateau State, Uwchganolbwynt Aflonyddwch.'
GOMOS, E. (2011) Cyn i Argyfwng Jos Ein Bwyta Ni i gyd yn Vanguard, 3rd Chwefror.
Gwarchod Hawliau Dynol [HRW] a'r Ganolfan Addysg Gorfodi'r Gyfraith [CLEEN], (2002) Y Bechgyn Bakassi: Cyfreithloni Llofruddiaeth ac Artaith. Human Rights Watch 14(5), Cyrchwyd ar 30 Gorffennaf, 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Gwarchod Hawliau Dynol [HRW] (2005) Trais yn Nigeria, Talaith Afonydd Cyfoethog mewn Olew yn 2004. Papur Briffio. Efrog Newydd: HRW. Chwefror.
Gwarchod Hawliau Dynol [HRW] (2006) “Nid ydynt yn berchen ar y lle hwn.” Gwahaniaethu gan y Llywodraeth yn Erbyn “Anfrodorol” yn Nigeria, 18(3A), tt.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Bod yn Fwslimaidd: Islam, Islamiaeth a Hunaniaeth Gwleidyddiaeth Llywodraeth a Gwrthblaid, 39(4); tt.614-631.
KUKAH, MH (1993) Crefydd, Gwleidyddiaeth a Phwer yng Ngogledd Nigeria. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Gwahaniaeth Ethno-Grefyddol, Trais Rheolaidd a Meithrin Heddwch yn Nigeria: Ffocws ar Gwladwriaethau Bauchi, Llwyfandir a Kaduna. Prif bapur a gyflwynwyd mewn darlith gyhoeddus/cyflwyniad ymchwil a thrafodaethau ar y thema: Gwahaniaeth, Gwrthdaro a Heddwch Adeiladu Trwy’r Gyfraith a drefnwyd gan Ganolfan Cyfraith Gyfansoddiadol Caeredin (ECCL), Ysgol y Gyfraith Prifysgol Caeredin ar y cyd â’r Ganolfan Poblogaeth a Datblygiad , Kaduna, a gynhaliwyd yn Arewa House, Kaduna, dydd Iau, 22 Tachwedd.
Drych CENEDLAETHOL (2014) Dydd Mercher, Gorffennaf 30, t.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Dadgodio Alexander Nekrassov. Y Genedl, Dydd Iau, Gorphenaf 31, t.70.
OSARETIN, I. (2013) Adeiladu Gwrthdaro a Heddwch Ethno-Crefyddol yn Nigeria: Achos Jos, Plateau State. Cylchgrawn Academaidd Astudiaethau Rhyngddisgyblaethol 2 (1), tt. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Gweithredu Nodau Datblygu'r Mileniwm (MDGs) a Diogelwch Cenedlaethol: Meddwl Strategol. Bod yn gyflwyniad papur yn y 2nd Cynhadledd Ryngwladol ar Nodau Datblygu'r Mileniwm a'r Heriau yn Affrica a gynhaliwyd ym Mhrifysgol Talaith Delta, Abraka, Mehefin 7-10.
OTITE, O. & ALBERT, IA, gol. (1999) Gwrthdaro Cymunedol yn Nigeria: Rheolaeth, Datrys a Thrawsnewid. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Rheoli Gwrthdaro Treisgar Ethno-Grefyddol yn Nigeria: Astudiaeth Achos o Ardaloedd Llywodraeth Leol TafawaBalewa a Bogoro yn Nhalaith Bauchi. Traethawd Hir heb ei Gyhoeddi Wedi'i Gyflwyno i'r Sefydliad Astudiaethau Affricanaidd, Prifysgol Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Cyfieithiad Saesneg gyda Nodiadau Eglurhaol. Cyfrol II, Pennod 13 Llyfr 24, t.1022.
SALAWU, B. (2010) Gwrthdaro Ethno-Grefyddol yn Nigeria: Dadansoddiad Achosol a Chynigion ar gyfer Strategaethau Rheoli Newydd, Cylchgrawn Ewropeaidd y Gwyddorau Cymdeithasol, 13 (3), tt. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Heddwch a Thrais yn Nigeria: Datrys Gwrthdaro yn y Gymdeithas a'r Wladwriaeth. Ibadan: Panel ar Nigeria ers Prosiect Annibyniaeth.
TIBI, B. (2002) Her Ffwndamentaliaeth: Islam Wleidyddol ac Anhrefn y Byd Newydd. Gwasg Prifysgol California.
ADRODDIAD ADRAN GWLADOL UNEDOL (2014) “Nigeria: Aneffeithiol wrth Chwalu Trais.” Y Genedl, dydd Iau, Gorffennaf 31, tt.2-3.
WATT, WM (2013) Ffwndamentaliaeth Islamaidd a Moderniaeth (RLE Gwleidyddiaeth Islam). Routledge.
Cyflwynwyd y papur hwn yng Nghynhadledd Ryngwladol Flynyddol 1af y Ganolfan Ryngwladol ar gyfer Cyfryngu Ethno-Grefyddol ar Ddatrys Gwrthdaro Ethnig a Chrefyddol ac Adeiladu Heddwch a gynhaliwyd yn Ninas Efrog Newydd, UDA, ar Hydref 1, 2014.
Teitl: “Tuag at Gyflawni Cydfodolaeth Heddychlon Ethno-Grefyddol yn Nigeria”
Cyflwynydd: Imam Abdullahi Shuaib, Cyfarwyddwr Gweithredol / Prif Swyddog Gweithredol, Zakat a Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
