Archwilio Mecanweithiau Datrys Gwrthdaro Traddodiadol yn Setliad y Gwrthdaro Bugeiliaid-Ffermwyr Fulani yn Nigeria
Crynodeb:
Mae Nigeria wedi wynebu ansicrwydd yn deillio o'r gwrthdaro rhwng bugeiliaid-ffermwyr mewn gwahanol rannau o'r wlad. Achosir y gwrthdaro yn rhannol gan fudo cynyddol bugeiliaid o rannau gogleddol pellaf i ganol a deheuol y wlad oherwydd prinder ecolegol a chystadleuaeth dros dir pori a gofod, un o ganlyniadau newid hinsawdd. Taleithiau gogledd canolog Niger, Benue, Taraba, Nasarawa, a Kogi yw mannau problemus y gwrthdaro dilynol. Y cymhelliad ar gyfer yr ymchwil hwn yw'r angen i ailgyfeirio ein sylw ar ddull mwy pragmatig o ddatrys neu reoli'r gwrthdaro ysbeidiol hwn. Mae angen dirfawr i archwilio dull ymarferol o sicrhau heddwch cynaliadwy yn y rhanbarth. Mae'r papur yn dadlau nad yw model y Gorllewin o ddatrys gwrthdaro wedi gallu mynd i'r afael â'r broblem. Felly, dylid mabwysiadu dull arall. Dylai'r mecanweithiau datrys gwrthdaro traddodiadol Affricanaidd fod yn ddewis arall i fecanwaith datrys gwrthdaro'r Gorllewin wrth ddod â Nigeria allan o'r gors diogelwch hon. Mae gwrthdaro bugeiliaid-ffermwyr yn batholegol ei natur sy'n cyfiawnhau defnyddio hen ddull traddodiadol o setlo anghydfodau rhyng-gymunedol. Mae mecanweithiau datrys anghydfod y gorllewin wedi bod yn annigonol ac yn aneffeithiol, ac maent wedi atal datrys gwrthdaro fwyfwy mewn sawl rhan o Affrica. Mae dull cynhenid o ddatrys anghydfod yn y cyd-destun hwn yn fwy effeithiol oherwydd ei fod yn gymodlon a chydsyniol. Mae'n seiliedig ar yr egwyddor o dinesydd-i-ddinasydd diplomyddiaeth trwy gynnwys yr henuriaid yn y gymuned sydd â ffeithiau hanesyddol, ymhlith pethau eraill. Trwy ddull ansoddol o ymholi, mae'r papur yn dadansoddi llenyddiaeth berthnasol gan ddefnyddio'r gwrthdaro fframwaith gwrthdaro o ddadansoddi. Mae'r papur yn cloi gydag argymhellion a fydd yn helpu llunwyr polisi yn eu rôl ddyfarnol wrth ddatrys gwrthdaro cymunedol.
Lawrlwythwch yr Erthygl Hon
Dyfyniad a Awgrymir:
Ottoh, FO (2022). Archwilio mecanweithiau datrys gwrthdaro traddodiadol wrth setlo gwrthdaro bugeiliaid-ffermwyr Fulani yn Nigeria. Cylchgrawn Byw Gyda'n Gilydd, 7(1), 1 14-.
Gwybodaeth Erthygl:
@Erthygl{Ottoh2022}
Title = {Archwilio Mecanweithiau Datrys Gwrthdaro Traddodiadol yn Setliad y Gwrthdaro Bugeiliaid-Ffermwyr Fulani yn Nigeria}
Awdur = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/archwilio-traddodiadol-gwrthdaro-datrys-mecanweithiau-yn-setliad-y-fulani-bugeiliaid-ffermwyr-gwrthdaro-yn-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Argraffu); 2373-6631 (Ar-lein)}
Blwyddyn = {2022}
Dyddiad = {2022-12-7}
Journal = {Cylchgrawn Byw Gyda'n Gilydd}
Cyfrol = {7}
Nifer = {1}
Tudalennau = {1-14}
Publisher = {Canolfan Ryngwladol Cyfryngu Ethno-Grefyddol}
Cyfeiriad = {White Plains, Efrog Newydd}
Argraffiad = {2022}.
Cyflwyniad: Cefndir Hanesyddol
Cyn dechrau'r 20fed ganrif, roedd y gwrthdaro rhwng bugeiliaid a ffermwyr yn y gwregysau safana yng Ngorllewin Affrica wedi dechrau (Ofuokwu & Isife, 2010). Yn ystod y degawdau a hanner diwethaf yn Nigeria, sylwyd ar don gynyddol o wrthdaro bugeiliaid-ffermwyr Fulani, gan achosi dinistrio bywydau ac eiddo, yn ogystal â dadleoli miloedd o bobl o'u cartrefi. Gellir olrhain hyn i ganrifoedd o symudiadau bugeiliaid gyda'u gwartheg o'r dwyrain a'r gorllewin ar draws y Sahel, y parth lled-gras i'r de o anialwch y Sahara sy'n cynnwys llain ogleddol bell Nigeria (Crisis Group, 2017). Mewn hanes diweddar, arweiniodd sychder y 1970au a'r 1980au yn rhanbarth Sahel a'r ymfudiad cysylltiedig nifer enfawr o fugeiliaid i barth coedwig llaith Gorllewin Affrica at fwy o achosion o wrthdaro rhwng ffermwyr a bugeiliaid. Yn ogystal, digwyddodd y gwrthdaro o adweithiau digymell i gythruddiadau ac ymosodiadau cynlluniedig gan un grŵp yn erbyn y llall. Mae'r gwrthdaro, fel rhai eraill yn y wlad, wedi rhagdybio dimensiwn newydd o faint uchel, gan ddod â natur broblemus ac afreolus gwladwriaeth Nigeria i'r amlwg. Mae hyn i'w briodoli i strwythurol sut newidynnau rhagdueddol ac agos.
Roedd y llywodraeth, gan ddechrau o'r amser yr enillodd Nigeria ei hannibyniaeth oddi wrth y Prydeinwyr, yn ymwybodol o'r broblem rhwng y bugeiliaid a'r ffermwyr ac o ganlyniad deddfodd Ddeddf Gwarchodfeydd Pori 1964. Ehangwyd y Ddeddf yn ddiweddarach i'w chwmpas y tu hwnt i hyrwyddo datblygiad da byw cynnwys amddiffyniad cyfreithiol i diroedd pori rhag ffermio cnydau, sefydlu mwy o gronfeydd pori ac annog bugeiliaid crwydrol i ymgartrefu yn y gwarchodfeydd pori gyda mynediad i dir pori a dŵr yn hytrach na chrwydro’r stryd gyda’u gwartheg (Ingawa et al., 1989). Mae cofnod empirig yn dangos dwyster, creulondeb, anafiadau enfawr, ac effaith y gwrthdaro mewn gwladwriaethau fel Benue, Nasarawa, Taraba, ac ati. Er enghraifft, rhwng 2006 a Mai 2014, cofnododd Nigeria 111 o wrthdaro bugeiliaid-ffermwyr, a oedd yn cyfrif am 615 o farwolaethau allan o gyfanswm o 61,314 o farwolaethau yn y wlad (Olayoku, 2014). Yn yr un modd, rhwng 1991 a 2005, achoswyd 35 y cant o'r holl argyfyngau yr adroddwyd amdanynt gan y gwrthdaro ynghylch pori gwartheg (Adekunle & Adisa, 2010). Ers mis Medi 2017, mae’r gwrthdaro wedi gwaethygu gyda dros 1,500 o bobl wedi’u lladd (Crisis Group, 2018).
Mae mecanwaith datrys gwrthdaro'r Gorllewin wedi methu â datrys y gwrthdaro hwn rhwng y bugeiliaid a ffermwyr yn Nigeria. Dyma pam na ellir datrys y gwrthdaro bugeiliaid-ffermwyr mewn system llysoedd Gorllewinol yn Nigeria, yn rhannol oherwydd nad oes gan y grwpiau hyn unrhyw dynged yn system ddyfarnu'r Gorllewin. Nid yw'r model yn caniatáu i'r dioddefwyr neu bartïon fynegi eu barn na'u barn ar y ffordd orau o adfer heddwch. Mae'r broses ddyfarnu yn ei gwneud yn anodd defnyddio rhyddid mynegiant a'r arddull gydweithredol o ddatrys gwrthdaro yn yr achos hwn. Mae'r gwrthdaro yn gofyn am gonsensws rhwng y ddau grŵp ar y ffordd briodol o fynd i'r afael â'u pryderon.
Y cwestiwn hollbwysig yw: Pam fod y gwrthdaro hwn wedi parhau ac wedi rhagdybio dimensiwn mwy angheuol yn ddiweddar? Wrth ateb y cwestiwn hwn, rydym yn ceisio archwilio'r strwythur sut achosion rhagdueddol ac agos. Yn wyneb hyn, mae angen archwilio dulliau amgen o ddatrys gwrthdaro i leihau dwyster ac amlder y gwrthdaro rhwng y ddau grŵp hyn.
Methodoleg
Y dull a fabwysiadwyd ar gyfer yr ymchwil hwn yw dadansoddi disgwrs, trafodaeth benagored ar wrthdaro a rheoli gwrthdaro. Mae disgwrs yn caniatáu ar gyfer dadansoddiad ansoddol o faterion cymdeithasol-economaidd a gwleidyddol sy'n empirig a hanesyddol, ac yn darparu fframwaith ar gyfer dadansoddi gwrthdaro anhydrin. Mae hyn hefyd yn cynnwys adolygiad o lenyddiaeth sy'n bodoli o ble mae gwybodaeth berthnasol yn cael ei chasglu a'i dadansoddi. Mae tystiolaeth ddogfennol yn caniatáu dealltwriaeth ddyfnach o'r materion yr ymchwilir iddynt. Felly, defnyddir erthyglau, gwerslyfrau a deunyddiau archifol perthnasol eraill i gael gwybodaeth angenrheidiol. Mae'r papur yn cyfuno safbwyntiau damcaniaethol sy'n ceisio esbonio gwrthdaro anhydrin. Mae'r dull hwn yn darparu gwybodaeth fanwl am adeiladwyr heddwch lleol (henuriaid) sy'n wybodus yn nhraddodiadau, arferion, gwerthoedd a theimladau'r bobl.
Mecanweithiau Datrys Gwrthdaro Traddodiadol: Trosolwg
Mae gwrthdaro yn deillio o fynd ar drywydd diddordebau, nodau a dyheadau gwahanol gan unigolion neu grwpiau mewn amgylcheddau cymdeithasol a ffisegol diffiniedig (Otite, 1999). Mae'r gwrthdaro rhwng y bugeiliaid a ffermwyr yn Nigeria o ganlyniad i anghytundeb dros hawliau pori. Mae'r syniad o ddatrys gwrthdaro yn seiliedig ar yr egwyddor o ymyrryd i newid neu hwyluso cwrs gwrthdaro. Mae datrys gwrthdaro yn rhoi cyfle i bartïon mewn gwrthdaro ryngweithio gyda'r gobaith o leihau cwmpas, dwyster ac effeithiau (Otite, 1999). Mae rheoli gwrthdaro yn ddull sy'n canolbwyntio ar ganlyniadau sy'n ceisio nodi arweinwyr y partïon sy'n gwrthdaro a'u cyflwyno i'r bwrdd negodi (Paffenholz, 2006). Mae'n ymwneud â rhoi arferion diwylliannol ar waith fel lletygarwch, cymesuredd, dwyochredd, a systemau cred. Mae'r offerynnau diwylliannol hyn yn cael eu defnyddio'n effeithiol i setlo gwrthdaro. Yn ôl Lederach (1997), “mae trawsnewid gwrthdaro yn set gynhwysfawr o lensys ar gyfer disgrifio sut mae gwrthdaro yn deillio o, ac yn esblygu o fewn, ac yn achosi newidiadau yn y dimensiynau personol, perthynol, strwythurol a diwylliannol, ac ar gyfer datblygu ymatebion creadigol sy'n hyrwyddo newid heddychlon o fewn y dimensiynau hynny trwy fecanweithiau di-drais” (t. 83).
Mae'r dull trawsnewid gwrthdaro yn fwy pragmatig na datrysiad oherwydd ei fod yn rhoi cyfle unigryw i'r partïon drawsnewid ac ailadeiladu eu perthynas trwy gymorth cyfryngwr trydydd parti. Yn y lleoliad Affricanaidd traddodiadol, mae rheolwyr traddodiadol, prif offeiriaid duwiau, a phersonél gweinyddol crefyddol yn cael eu cynnull i reoli a datrys gwrthdaro. Mae'r gred yn yr ymyriad goruwchnaturiol mewn gwrthdaro yn un o'r ffyrdd o ddatrys gwrthdaro a thrawsnewid. “Perthnasoedd cymdeithasol sefydliadol yw dulliau traddodiadol… Mae sefydliadoli yma yn cyfeirio’n syml at berthnasoedd cyfarwydd a sefydledig” (Braimah, 1999, t.161). Yn ogystal, “ystyrir arferion rheoli gwrthdaro yn draddodiadol os ydynt wedi cael eu hymarfer am gyfnod estynedig ac wedi esblygu o fewn y cymdeithasau Affricanaidd yn hytrach na bod yn gynnyrch mewnforio allanol” (Zartman, 2000, t.7). Disgrifiodd Boege (2011) y termau, sefydliadau “traddodiadol” a mecanweithiau trawsnewid gwrthdaro, fel y rhai sydd â'u gwreiddiau yn strwythurau cymdeithasol brodorol lleol cymdeithasau cyn-drefedigaethol, cyn-gyswllt neu gynhanesyddol yn y De Byd-eang ac sydd wedi'u hymarfer yn y rhain. cymdeithasau dros gyfnod sylweddol (t.436).
Dadansoddodd Wahab (2017) fodel traddodiadol yn Swdan, rhanbarthau'r Sahel a'r Sahara, a Chad yn seiliedig ar arfer Judiyya - ymyriad trydydd parti ar gyfer cyfiawnder adferol a thrawsnewid. Mae hwn wedi’i gynllunio’n benodol ar gyfer nomadiaid bugeiliol a ffermwyr sefydlog i sicrhau cydfodolaeth heddychlon ymhlith y grwpiau ethnig hynny sy’n byw yn yr un ardal ddaearyddol neu sy’n rhyngweithio’n aml (Wahab, 2017). Defnyddir model Judiyya i setlo materion domestig a theuluol megis ysgariad a dalfa, ac anghydfodau ynghylch mynediad i dir pori a dŵr. Mae hefyd yn berthnasol i wrthdaro treisgar sy'n ymwneud â difrod i eiddo neu farwolaethau, yn ogystal â gwrthdaro mawr rhwng grwpiau. Nid yw'r model hwn yn unigryw i'r grwpiau Affricanaidd hyn yn unig. Mae'n cael ei ymarfer yn y Dwyrain Canol, Asia, ac fe'i defnyddiwyd hyd yn oed yn yr Americas cyn iddynt gael eu goresgyn a'u gorchfygu. Mewn rhannau eraill o Affrica, mae modelau brodorol eraill tebyg i Judiyya wedi'u mabwysiadu wrth setlo anghydfodau. Mae llysoedd Gacaca yn Rwanda yn fodel Affricanaidd traddodiadol o ddatrys gwrthdaro a sefydlwyd yn 2001 ar ôl yr hil-laddiad yn 1994. Nid ar gyfiawnder yn unig y canolbwyntiodd llys Gacaca; roedd cymod yn ganolog i'w waith. Cymerodd ymagwedd gyfranogol ac arloesol at weinyddu cyfiawnder (Okechukwu, 2014).
Gallwn yn awr gymryd llwybr damcaniaethol o ddamcaniaethau eco-drais a gwrthdaro adeiladol i osod sylfaen dda ar gyfer deall y mater dan sylw.
Safbwyntiau Damcaniaethol
Mae damcaniaeth eco-drais yn deillio ei sylfaen epistemolegol o'r persbectif ecoleg wleidyddol a ddatblygwyd gan Homer-Dixon (1999), sy'n ceisio esbonio'r berthynas gymhleth rhwng materion amgylcheddol a gwrthdaro treisgar. Nododd Homer-Dixon (1999):
Lleihad yn ansawdd a maint adnoddau adnewyddadwy, twf poblogaeth, a mynediad adnoddau yn gweithredu'n unigol neu mewn cyfuniadau amrywiol i gynyddu prinder, ar gyfer rhai grwpiau poblogaeth, o dir cnydau, dŵr, coedwigoedd, a physgod. Gall y bobl yr effeithir arnynt ymfudo neu gael eu diarddel i diroedd newydd. Mae grwpiau mudol yn aml yn sbarduno gwrthdaro ethnig pan fyddant yn symud i ardaloedd newydd a thra bydd gostyngiad mewn cyfoeth yn achosi amddifadedd. (t. 30)
Ymhlyg yn y ddamcaniaeth eco-drais yw bod cystadleuaeth dros adnoddau ecolegol prin yn achosi gwrthdaro treisgar. Mae’r duedd hon wedi’i gwaethygu oherwydd effeithiau newid yn yr hinsawdd, sydd wedi gwaethygu prinder ecolegol ledled y byd (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Mae’r gwrthdaro rhwng bugeiliaid-ffermwyr yn digwydd yn ystod cyfnod penodol o’r flwyddyn—y tymor sych—pan fydd y bugeiliaid yn symud eu gwartheg tua’r de i bori. Problem newid hinsawdd sy'n achosi anialwch a sychder yn y gogledd sy'n gyfrifol am yr achosion uchel o wrthdaro rhwng y ddau grŵp. Mae'r bugeiliaid yn symud eu gwartheg i'r ardaloedd hynny lle bydd ganddynt fynediad at laswellt a dŵr. Yn y broses, gall y gwartheg niweidio cnydau'r ffermwyr gan arwain at wrthdaro hirfaith. Yma y daw damcaniaeth gwrthdaro adeiladol yn berthnasol.
Mae theori gwrthdaro adeiladol yn dilyn model meddygol lle mae prosesau gwrthdaro dinistriol yn cael eu cymharu â chlefyd - prosesau patholegol sy'n effeithio'n andwyol ar bobl, sefydliadau, a chymdeithasau yn gyffredinol (Burgess & Burgess, 1996). O'r safbwynt hwn, mae'n golygu na ellir gwella clefyd yn llwyr, ond gellir rheoli'r symptomau. Yn yr un modd â meddygaeth, mae rhai clefydau weithiau'n dueddol o fod yn ymwrthol iawn i gyffuriau. Mae hyn i awgrymu bod prosesau gwrthdaro eu hunain yn patholegol, yn enwedig gwrthdaro sy'n anhydrin ei natur. Yn yr achos hwn, mae'r gwrthdaro rhwng y bugeiliaid a ffermwyr wedi halogi pob ateb hysbys oherwydd y mater craidd dan sylw, sef mynediad i dir ar gyfer bywoliaeth.
Er mwyn rheoli'r gwrthdaro hwn, mabwysiadir dull meddygol sy'n dilyn camau penodol i wneud diagnosis o broblem claf sy'n dioddef o gyflwr meddygol penodol sy'n ymddangos yn anwelladwy. Fel y gwneir yn y maes meddygol, mae'r dull traddodiadol o ddatrys gwrthdaro yn cymryd cam diagnostig yn gyntaf. Y cam cyntaf yw i’r henuriaid yn y cymunedau fod yn rhan o’r gwaith o fapio gwrthdaro—nodi’r partïon yn y gwrthdaro, ynghyd â’u buddiannau a’u safbwyntiau. Tybir bod yr henuriaid hyn yn y cymunedau yn deall hanes y berthynas rhwng y gwahanol grwpiau. Yn achos hanes mudo Fulani, mae'r henuriaid mewn sefyllfa i ddweud sut y maent wedi bod yn byw dros y blynyddoedd gyda'u cymunedau cynnal. Cam nesaf y diagnosis yw gwahaniaethu rhwng agweddau craidd (achosion neu faterion sylfaenol) y gwrthdaro a'r troshaenau gwrthdaro, sef problemau yn y broses wrthdaro sy'n cael eu gosod dros y materion craidd sy'n ei gwneud yn anodd datrys y gwrthdaro. Mewn ymgais i wneud i'r ddwy blaid symud eu sefyllfa galed i fynd ar drywydd eu buddiannau, dylid mabwysiadu agwedd fwy adeiladol. Mae hyn yn arwain at y dull adeiladol o wrthdaro.
Bydd y dull adeiladol o wrthdaro yn helpu'r ddwy ochr i ddatblygu dealltwriaeth glir o ddimensiynau'r broblem o'u safbwynt eu hunain a phersbectif eu gwrthwynebydd (Burgess & Burgess, 1996). Mae’r dull hwn o ddatrys anghydfod yn galluogi pobl i wahanu materion craidd yn y gwrthdaro oddi wrth y materion hynny sy’n dargyfeiriol eu natur, gan helpu i ddatblygu strategaethau a fydd o ddiddordeb i’r ddwy ochr. Yn y mecanweithiau gwrthdaro traddodiadol, bydd y materion craidd yn cael eu gwahanu yn hytrach na'u gwleidyddoli sy'n nodweddiadol o fodel y Gorllewin.
Mae'r damcaniaethau hyn yn rhoi esboniad ar gyfer deall y materion craidd yn y gwrthdaro a sut yr eir i'r afael ag ef i sicrhau cydfodolaeth heddychlon rhwng y ddau grŵp yn y gymuned. Theori gwrthdaro adeiladol yw'r model gweithredol. Mae hyn yn dangos sut y gellir defnyddio sefydliadau traddodiadol i ddatrys y gwrthdaro hwn rhwng y grwpiau. Mae defnyddio henuriaid i weinyddu cyfiawnder a setlo’r anghydfodau parhaus yn gofyn am ddull adeiladol o wrthdaro. Mae'r dull hwn yn debyg i sut y cafodd gwrthdaro hirfaith Umuleri-Aguleri yn rhan dde-ddwyreiniol Nigeria ei ddatrys gan yr henuriaid. Pan fethodd pob ymdrech i setlo’r gwrthdaro treisgar rhwng y ddau grŵp, cafwyd ymyriad ysbrydol trwy’r prif offeiriad a draddododd neges gan yr hynafiaid ar y tynged oedd ar ddod a oedd i fod i’r ddwy gymuned. Y neges gan y hynafiaid oedd y dylid setlo'r anghydfod yn heddychlon. Nid oedd sefydliadau'r Gorllewin fel y llys, yr heddlu, a'r opsiwn milwrol yn gallu datrys yr anghydfod. Adferwyd heddwch yn unig gydag ymyriad goruwchnaturiol, mabwysiadu llwon, datganiad ffurfiol o “ddim mwy o ryfel” a ddilynwyd gan arwyddo cytundeb heddwch a pherfformiad glanhau defodol i'r rhai a fu'n rhan o'r gwrthdaro treisgar a ddinistriodd. llawer o fywydau ac eiddo. Mae troseddwr y cytundeb heddwch, maen nhw'n credu, yn wynebu digofaint yr hynafiaid.
Strwythurol gyda Newidynnau Rhagdueddol
O'r esboniad cysyniadol a damcaniaethol uchod, gallwn ddiddwytho'r adeileddol sylfaenol sut amodau rhagdueddol sy'n gyfrifol am wrthdaro bugeiliaid-ffermwyr Fulani. Un ffactor yw prinder adnoddau sy'n arwain at gystadleuaeth ddwys rhwng y grwpiau. Mae amodau o'r fath yn gynnyrch natur a hanes, y gellir dweud eu bod yn gosod y llwyfan ar gyfer yr achosion di-baid o wrthdaro rhwng y ddau grŵp. Gwaethygwyd hyn gan y ffenomen newid hinsawdd. Daw hyn gyda phroblem diffeithdiro a achosir gan dymor sych hir o fis Hydref i fis Mai a glawiad isel (600 i 900 mm) o fis Mehefin i fis Medi yng ngogledd pell Nigeria sy’n sych ac yn lled-gras (Grŵp Argyfwng, 2017). Er enghraifft, mae gan y taleithiau a ganlyn, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, a Zamfara, tua 50-75 y cant o arwynebedd tir yn troi'n anialwch (Crisis Group, 2017). Mae'r cyflwr hinsoddol hwn o gynhesu byd-eang sy'n achosi sychder a thiroedd bugeiliol a fferm yn crebachu wedi gorfodi miliynau o fugeiliaid ac eraill i fudo i ranbarth gogledd canolog a rhan ddeheuol y wlad i chwilio am dir cynhyrchiol, sydd yn ei dro yn effeithio ar arferion amaethyddol a bywoliaeth y brodorion.
Ymhellach, mae colli cronfeydd pori o ganlyniad i alw mawr gan unigolion a llywodraethau ar gyfer gwahanol ddefnyddiau wedi rhoi pwysau ar y tir cyfyngedig sydd ar gael ar gyfer pori a ffermio. Yn y 1960au, sefydlwyd dros 415 o gronfeydd pori gan lywodraeth ranbarthol y gogledd. Nid yw'r rhain yn bodoli mwyach. Dim ond 114 o’r cronfeydd pori wrth gefn hyn a ddogfennwyd yn ffurfiol heb gefnogaeth deddfwriaeth i warantu defnydd unigryw neu i gymryd camau i atal unrhyw lechfeddiant posibl (Crisis Group, 2017). Goblygiad hyn yw na fydd gan y bridwyr gwartheg unrhyw ddewis arall heblaw meddiannu unrhyw dir sydd ar gael ar gyfer pori. Bydd y ffermwyr hefyd yn wynebu'r un prinder tir.
Newidyn rhagdueddol arall yw honiad y bugeiliaid bod y ffermwyr yn cael eu ffafrio’n ormodol gan bolisïau’r llywodraeth ffederal. Eu dadl yw bod y ffermwyr wedi cael amgylchedd galluogi yn y 1970au a oedd yn eu helpu i ddefnyddio pympiau dŵr ar eu ffermdir. Er enghraifft, roeddynt yn honni bod Prosiectau Datblygu Fadama Cenedlaethol (NFDPs) wedi helpu ffermwyr i ecsbloetio gwlyptiroedd a oedd yn helpu eu cnydau, tra bod y bugeiliaid gwartheg wedi colli mynediad i wlyptiroedd toreithiog o laswellt, yr oeddent wedi’u defnyddio’n flaenorol heb fawr o risg o dda byw yn crwydro i ffermydd.
Problem ysbeilwyr gwledig a siffrwd gwartheg mewn rhai taleithiau yn y gogledd-ddwyrain sydd wedi bod yn gyfrifol am symudiad bugeiliaid tua'r de. Mae gweithgarwch cynyddol o siffrwyr gwartheg yn rhannau gogleddol y wlad gan ysbeilwyr. Trodd y bugeiliaid wedyn at gario arfau er mwyn amddiffyn eu hunain yn erbyn siffrwdwyr a gangiau troseddol eraill mewn cymunedau ffermio.
Mae pobl y Llain Ganol yn rhanbarth gogledd-ganolog y wlad yn honni bod y bugeiliaid yn credu bod gogledd Nigeria gyfan yn perthyn iddyn nhw oherwydd iddyn nhw orchfygu'r gweddill ohonyn nhw; eu bod yn teimlo bod yr holl adnoddau, gan gynnwys tir, yn eiddo iddynt. Mae'r math hwn o gamsyniad yn magu drwgdeimlad ymhlith y grwpiau. Mae'r rhai sy'n rhannu'r farn hon yn credu bod y Fulani am i'r ffermwyr adael y cronfeydd pori honedig neu'r llwybrau gwartheg.
Achosion Cynddeiriog neu Agos
Mae achosion gwaddodol y gwrthdaro rhwng y bugeiliaid a ffermwyr yn gysylltiedig â brwydr ryng-ddosbarth, hynny yw, rhwng y ffermwyr Cristnogol gwerinol a bugeiliaid Fulani Mwslemaidd tlawd ar y naill ochr, a'r elites sydd angen tiroedd i ehangu eu busnesau preifat ar y llall. Mae rhai cadfridogion milwrol (mewn gwasanaeth ac wedi ymddeol) yn ogystal ag elites Nigeria eraill sy'n ymwneud ag amaethyddiaeth fasnachol, yn enwedig magu gwartheg, wedi meddiannu rhywfaint o'r tir ar gyfer pori gan ddefnyddio eu pŵer a'u dylanwad. Yr hyn a elwir tir chrafangia syndrom wedi dod i mewn a thrwy hynny achosi prinder o'r ffactor cynhyrchu pwysig hwn. Mae'r sgrialu am dir gan yr elitaidd yn sbarduno gwrthdaro rhwng y ddau grŵp. I'r gwrthwyneb, mae ffermwyr y Gwregys Ganol yn credu bod y gwrthdaro yn cael ei drefnu gan fugeiliaid Fulani gyda'r bwriad o ddinistrio a dinistrio pobl y Belt Canol o wlad eu hynafiaid yn rhan ogleddol Nigeria er mwyn ymestyn hegemoni Fulani ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Mae'r math hwn o feddwl yn dal i fod o fewn y maes dyfalu oherwydd nid oes unrhyw brawf i'w gefnogi. Mae rhai taleithiau wedi cyflwyno deddfau sy'n gwahardd pori agored, yn enwedig yn Benue a Taraba. Mae ymyriadau fel y rhain yn eu tro wedi gwaethygu’r gwrthdaro hwn sydd wedi para degawdau.
Achos arall i'r gwrthdaro yw'r cyhuddiad gan y bugeiliaid bod y sefydliadau gwladol yn rhagfarnllyd iawn yn eu herbyn yn y ffordd y maent yn ymdrin â'r gwrthdaro, yn enwedig yr heddlu a'r llys. Mae’r heddlu’n aml yn cael eu cyhuddo o fod yn llwgr a thuedd, tra bod proses y llys yn cael ei disgrifio fel un hirfaith ddiangen. Mae'r bugeiliaid hefyd yn credu bod arweinwyr gwleidyddol lleol yn fwy cydymdeimlo â'r ffermwyr oherwydd uchelgeisiau gwleidyddol. Yr hyn y gellir ei gasglu yw bod y ffermwyr a'r bugeiliaid wedi colli hyder yng ngallu eu harweinwyr gwleidyddol i gyfryngu'r gwrthdaro. Am y rheswm hwn, maent wedi troi at hunangymorth trwy geisio dial fel ffordd o gael cyfiawnder.
Gwleidyddiaeth plaid sut crefydd yw un o'r prif ffactorau sy'n hybu'r gwrthdaro rhwng bugeiliaid a ffermwyr. Mae gwleidyddion yn tueddu i drin y gwrthdaro presennol i gyrraedd eu hamcanion gwleidyddol. O safbwynt crefyddol, mae'r brodorion sy'n Gristnogion yn bennaf yn teimlo eu bod yn cael eu dominyddu a'u gwthio i'r cyrion gan yr Hausa-Fulani sy'n Fwslemiaid yn bennaf. Ym mhob ymosodiad, mae dehongliad crefyddol sylfaenol bob amser. Y dimensiwn ethno-grefyddol hwn sy'n gwneud bugeiliaid a ffermwyr y Fulani yn agored i gael eu trin gan wleidyddion yn ystod ac ar ôl etholiadau.
Mae siffrwd gwartheg yn parhau i fod yn un o brif sbardunau'r gwrthdaro yn nhaleithiau gogleddol Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, ac ati. Mae nifer o fugeiliaid wedi marw mewn ymgais i amddiffyn eu gwartheg rhag cael eu dwyn. Mae’r drwgweithredwyr yn dwyn buwch ar gyfer cig neu ar werth (Gueye, 2013, t.66). Mae siffrwd gwartheg yn drosedd hynod drefnus gyda soffistigedigrwydd. Mae wedi cyfrannu at yr achosion cynyddol o wrthdaro treisgar yn y taleithiau hyn. Mae hyn yn golygu na ddylai pob gwrthdaro bugeiliwr-ffermwr gael ei esbonio trwy brism difrod tir neu gnydau (Okoli & Okpaleke, 2014). Mae'r bugeiliaid yn honni bod rhai pentrefwyr a ffermwyr o'r taleithiau hyn yn cymryd rhan mewn siffrwd gwartheg ac, o ganlyniad, penderfynasant arfogi eu hunain i amddiffyn eu gwartheg. I'r gwrthwyneb, mae rhai pobl wedi dadlau mai dim ond nomadiaid Fulani sy'n gwybod sut i lywio'r goedwig gyda'r anifeiliaid hyn sy'n gallu siffrwd gwartheg. Nid yw hyn i ddiarddel y ffermwyr. Mae'r sefyllfa hon wedi creu gelyniaeth ddiangen rhwng y ddau grŵp.
Cymhwysedd Mecanweithiau Datrys Gwrthdaro Traddodiadol
Mae Nigeria yn cael ei hystyried yn wladwriaeth fregus gyda gwrthdaro treisgar ar raddfa fawr rhwng gwahanol grwpiau ethnig. Fel y nodwyd yn flaenorol, nid yw'r rheswm ymhell o fethiant sefydliadau'r wladwriaeth sy'n gyfrifol am gynnal cyfraith, trefn a heddwch (yr heddlu, y farnwriaeth, a'r fyddin). Tanddatganiad yw dweud bod diffyg, neu bron, absenoldeb sefydliadau gwladwriaeth modern effeithiol i reoli trais a rheoleiddio gwrthdaro. Mae hyn yn gwneud dulliau traddodiadol o reoli gwrthdaro yn ddewis amgen i ddatrys y gwrthdaro rhwng bugeiliaid a ffermwyr. Yn sefyllfa bresennol y wlad, mae'n amlwg bod y dull Gorllewinol wedi bod yn llai effeithiol wrth ddatrys y gwrthdaro anhydrin hwn oherwydd natur ddwfn y gwrthdaro a'r gwahaniaethau gwerth rhwng y grwpiau. Felly, archwilir y mecanweithiau traddodiadol isod.
Gellid archwilio sefydliad cyngor yr henuriaid sy'n sefydliad oesol yng nghymdeithas Affrica i weld bod y gwrthdaro anhydrin hwn yn cael ei dorri yn y blaguryn cyn iddo gynyddu i gyfrannedd annirnadwy. Mae’r henuriaid yn hwyluswyr heddwch gyda phrofiad a gwybodaeth am y materion sy’n achosi’r anghydfod. Mae ganddynt hefyd sgiliau cyfryngu sydd eu hangen yn fawr i ddatrys y gwrthdaro rhwng y bugeiliaid a'r ffermwyr yn heddychlon. Mae’r sefydliad hwn yn torri ar draws pob cymuned, ac mae’n cynrychioli diplomyddiaeth trac 3 lefel sy’n canolbwyntio ar ddinasyddion ac sydd hefyd yn cydnabod rôl cyfryngu’r henuriaid (Lederach, 1997). Gellir archwilio diplomyddiaeth yr henuriaid a'i chymhwyso i'r gwrthdaro hwn. Mae gan yr henuriaid brofiad hir, doethineb, ac maent yn gyfarwydd â hanes mudo pob grŵp yn y gymuned. Gallant ymgymryd â cham diagnostig trwy fapio'r gwrthdaro a nodi'r partïon, diddordebau a safbwyntiau.
Mae'r blaenoriaid yn ymddiriedolwyr arferion arferol ac yn mwynhau parch yr ieuenctid. Mae hyn yn eu gwneud yn ddefnyddiol iawn i gyfryngu gwrthdaro parhaus o'r natur hwn. Gall yr henuriaid o’r ddau grŵp gymhwyso eu diwylliannau brodorol i ddatrys, trawsnewid, a rheoli’r gwrthdaro hwn o fewn eu parthau heb ymyrraeth y llywodraeth, gan fod y pleidiau wedi colli hyder yn sefydliadau’r wladwriaeth. Mae'r dull hwn yn gymodol oherwydd ei fod yn caniatáu adfer cytgord cymdeithasol a pherthynas gymdeithasol dda. Mae’r henuriaid yn cael eu harwain gan y syniad o gydlyniant cymdeithasol, cytgord, bod yn agored, cydfodolaeth heddychlon, parch, goddefgarwch, a gostyngeiddrwydd (Kariuki, 2015).
Nid yw'r dull traddodiadol yn canolbwyntio ar y wladwriaeth. Mae'n hyrwyddo iachâd a chau. Er mwyn sicrhau cymod gwirioneddol, bydd yr henuriaid yn gwneud i'r ddau barti fwyta o'r un bowlen, yfed gwin palmwydd (gin lleol) o'r un cwpan, a thorri a bwyta cnau kola gyda'i gilydd. Mae'r math hwn o fwyta cyhoeddus yn arddangosiad o gymod gwirioneddol. Mae'n galluogi'r gymuned i dderbyn y person euog yn ôl i'r gymuned (Omale, 2006, t.48). Fel arfer, anogir arweinwyr y grwpiau i gyfnewid ymweliad. Dangoswyd bod y math hwn o ystum yn drobwynt yn y broses o ailadeiladu perthnasoedd (Braimah, 1998, t.166). Un o'r ffyrdd y mae datrys gwrthdaro traddodiadol yn gweithio yw ailintegreiddio'r troseddwr i'r gymuned. Mae hyn yn arwain at gymod gwirioneddol a harmoni cymdeithasol heb unrhyw ddrwgdeimlad chwerw. Y nod yw adsefydlu a diwygio'r troseddwr.
Yr egwyddor y tu ôl i'r dull traddodiadol o ddatrys gwrthdaro yw cyfiawnder adferol. Gallai modelau amrywiol o gyfiawnder adferol a arferir gan yr henuriaid helpu i ddod â’r gwrthdaro di-baid rhwng y bugeiliaid a’r ffermwyr i ben wrth iddynt gael eu hanelu at adfer cydbwysedd cymdeithasol a chytgord rhwng y grwpiau sy’n gwrthdaro. Gellir dadlau bod y bobl leol yn gyfarwydd iawn â chyfreithiau brodorol Affrica a'r system gyfiawnder yn fwy na'r system gymhleth o gyfreitheg Seisnig sy'n dibynnu ar dechnegoldeb y gyfraith, sydd weithiau'n rhyddhau'r rhai sy'n cyflawni troseddau. Mae system feirniadol y Gorllewin yn nodweddiadol unigolyddol. Mae'n canolbwyntio ar yr egwyddor o gyfiawnder dialgar sy'n negyddu hanfod trawsnewid gwrthdaro (Omale, 2006). Yn hytrach na gosod y model Gorllewinol sy'n gwbl estron i'r bobl, dylid archwilio'r mecanwaith cynhenid o drawsnewid gwrthdaro ac adeiladu heddwch. Heddiw, mae'r rhan fwyaf o reolwyr traddodiadol wedi'u haddysgu a gallant gyfuno gwybodaeth sefydliadau dyfarnu'r Gorllewin â'r rheolau arferol. Fodd bynnag, gall y rhai sy'n anfodlon â dyfarniad yr henuriaid fynd ymlaen i'r llys.
Mae yna hefyd ddull o ymyrraeth goruwchnaturiol. Mae hyn yn canolbwyntio ar ddimensiwn seico-gymdeithasol ac ysbrydol datrys gwrthdaro. Mae'r egwyddorion y tu ôl i'r dull hwn wedi'u hanelu at gymod, yn ogystal ag iachâd meddyliol ac ysbrydol y bobl dan sylw. Mae cymodi yn sail i adfer cytgord cymunedol a pherthnasoedd yn y system arferol draddodiadol. Mae gwir gymod yn normaleiddio cysylltiadau rhwng partïon sy’n gwrthdaro, tra bod cyflawnwyr a’r dioddefwyr yn cael eu hailintegreiddio i’r gymuned (Boege, 2011). Wrth ddatrys y gwrthdaro anhydrin hwn, gellir galw ar y hynafiaid oherwydd eu bod yn gyswllt rhwng y byw a'r meirw. Yn y cymunedau amrywiol lle mae'r gwrthdaro hwn yn digwydd, gellir galw ar yr ysbrydegwyr i alw ar ysbryd yr hynafiaid. Gall y prif offeiriad osod rheithfarn bendant mewn gwrthdaro o'r natur hwn lle mae'r grwpiau'n gwneud honiadau sy'n ymddangos yn anghymodlon yn debyg i'r hyn a ddigwyddodd yn gwrthdaro Umuleri-Aguleri. Byddant i gyd yn ymgynnull yn y gysegrfa lle byddai kola, diodydd, a bwyd yn cael eu rhannu ac offrymu gweddïau dros heddwch yn y gymuned. Yn y math hwn o seremoni draddodiadol, gallai unrhyw un nad yw'n dymuno heddwch gael ei felltithio. Mae gan y prif offeiriad y gallu i alw sancsiynau dwyfol ar anghydffurfwyr. O'r esboniad hwn, gellir dod i'r casgliad bod telerau setliad heddwch yn y lleoliad traddodiadol yn cael eu derbyn yn gyffredinol ac yn cael eu ufuddhau gan aelodau'r gymuned rhag ofn ôl-effeithiau negyddol fel marwolaeth neu afiechyd anwelladwy o fyd ysbryd.
At hynny, gellid cynnwys y defnydd o ddefodau yn y mecanweithiau datrys gwrthdaro rhwng bugeiliaid-ffermwyr. Gallai arferiad defodol atal partïon rhag cyrraedd diweddglo. Mae defodau yn gweithredu fel arferion rheoli gwrthdaro a lleihau yn y cymdeithasau Affricanaidd traddodiadol. Yn syml, mae defod yn dynodi unrhyw weithred anrhagweladwy neu gyfres o weithredoedd na ellir eu cyfiawnhau trwy esboniadau rhesymegol. Mae defodau'n bwysig oherwydd eu bod yn mynd i'r afael â dimensiynau seicolegol a gwleidyddol bywyd cymunedol, yn enwedig yr anafiadau y mae unigolion a grwpiau yn eu dioddef a all achosi gwrthdaro (King-Irani, 1999). Mewn geiriau eraill, mae defodau yn hanfodol i les emosiynol, cytgord cymunedol, ac integreiddio cymdeithasol unigolyn (Giddens, 1991).
Mewn sefyllfa lle nad yw partïon yn barod i newid eu safbwynt, efallai y gofynnir iddynt dyngu llw. Y mae cymmeriad llw yn fodd i alw ar y dwyfoldeb i ddwyn tystiolaeth i wirionedd y dystiolaeth, hyny yw, yr hyn a ddywed rhywun. Er enghraifft, mae gan yr Aro - llwyth yn nhalaith Abia yn rhan dde-ddwyreiniol Nigeria - dduwdod o'r enw juju hir o Arochukwu. Credir y bydd unrhyw un sy'n tyngu llw ffug iddo yn marw. O ganlyniad, tybir bod anghydfodau wedi'u datrys yn syth ar ôl tyngu llw cyn y juju hir o Arochukwu. Yn yr un modd, mae tyngu llw gyda'r Beibl Sanctaidd neu'r Koran yn cael ei weld fel ffordd o brofi eich bod yn ddieuog o unrhyw doriad neu drosedd (Braimah, 1998, t.165).
Yn y cysegrfeydd traddodiadol, gall jôcs ddilyn rhwng partïon fel y gwnaed mewn llawer o gymunedau yn Nigeria. Mae hwn yn ddull ansefydliadol o ddatrys gwrthdaro traddodiadol. Cafodd ei ymarfer ymhlith y Fulani yng ngogledd Nigeria. Dangosodd John Paden (1986) syniad a pherthnasedd perthynas cellwair. Mabwysiadodd y Fulani a Tiv a Barberi jôcs a hiwmor i leddfu tensiwn yn eu plith (Braimah, 1998). Gellir mabwysiadu'r arfer hwn yn y gwrthdaro presennol rhwng y bugeiliaid a'r ffermwyr.
Gellir mabwysiadu dull ysbeilio yn achos gwartheg yn siffrwd fel yr arferid ymhlith y cymunedau bugeiliol. Mae hyn yn cynnwys setliad trwy orfodi gwartheg wedi'u dwyn i gael eu dychwelyd neu eu cyfnewid yn llwyr neu dalu swm cyfatebol mewn nwyddau i'r perchennog. Mae effaith ysbeilio yn gorwedd gyda mympwyol a chryfder y grŵp ysbeilio yn ogystal ag effaith y gwrthwynebydd sydd, mewn rhai achosion, yn gwrth-gyrchu yn hytrach nag ildio.
Mae'r dulliau hyn yn deilwng o'u harchwilio yn yr amgylchiadau presennol y mae'r wlad wedi'i chael ei hun. Serch hynny, nid ydym yn anghofus o'r ffaith bod gan fecanweithiau datrys gwrthdaro traddodiadol rai gwendidau. Fodd bynnag, efallai bod y rhai sy'n dadlau bod y mecanweithiau traddodiadol yn gwrth-ddweud safonau cyffredinol hawliau dynol a democratiaeth yn colli'r pwynt oherwydd dim ond pan fydd cydfodolaeth heddychlon ymhlith y gwahanol grwpiau yn y gymdeithas y gall hawliau dynol a democratiaeth ffynnu. Mae mecanweithiau traddodiadol yn cynnwys pob haen o'r gymdeithas - dynion, menywod a phobl ifanc. Nid yw o reidrwydd yn eithrio unrhyw un. Mae cyfranogiad menywod a phobl ifanc yn angenrheidiol oherwydd dyma'r bobl sy'n ysgwyddo baich y gwrthdaro. Bydd yn wrthgynhyrchiol eithrio'r grwpiau hyn mewn gwrthdaro o'r natur hwn.
Mae cymhlethdod y gwrthdaro hwn yn gofyn am ddefnyddio dulliau traddodiadol er gwaethaf ei amherffeithrwydd. Yn ddiamau, mae strwythurau traddodiadol modern wedi bod yn freintiedig i'r graddau nad yw ffyrdd arferol o ddatrys gwrthdaro yn cael eu ffafrio gan y bobl mwyach. Mae rhesymau eraill dros y dirywiad hwn mewn diddordeb yn y prosesau traddodiadol o ddatrys anghydfod yn cynnwys ymrwymiad amser, anallu i apelio yn erbyn dyfarniadau anffafriol yn y rhan fwyaf o achosion, ac yn bwysicaf oll, llygredd yr henuriaid gan yr elites gwleidyddol (Osaghae, 2000). Mae’n bosibl y bydd rhai henuriaid yn rhagfarnllyd wrth ymdrin â materion, neu’n cael eu cymell gan eu trachwant personol. Nid yw'r rhain yn ddigon o resymau pam y dylid difrïo'r model datrys anghydfod traddodiadol. Nid oes unrhyw system yn gwbl ddi-wall.
Casgliad ac Argymhellion
Mae trawsnewid gwrthdaro yn dibynnu ar gyfiawnder adferol. Mae'r dulliau traddodiadol o ddatrys gwrthdaro, fel y dangosir uchod, yn seiliedig ar egwyddorion cyfiawnder adferol. Mae hyn yn wahanol i arddull y Gorllewin o ddyfarnu sy'n seiliedig ar brosesau dialgar neu gosbol. Mae'r papur hwn yn cynnig defnyddio'r mecanweithiau datrys gwrthdaro traddodiadol i ddatrys y gwrthdaro rhwng bugeiliaid-ffermwyr. Yn gynwysedig yn y prosesau traddodiadol hyn mae'r troseddwyr yn gwneud iawn i ddioddefwyr ac yn ailintegreiddio troseddwyr i'r gymuned er mwyn ailadeiladu perthnasoedd toredig ac adfer cytgord yn y cymunedau yr effeithir arnynt. Mae gweithredu'r rhain yn dod â buddion adeiladu heddwch ac atal gwrthdaro.
Er nad yw'r mecanweithiau traddodiadol yn amddifad o ddiffygion, ni ellir gorbwysleisio eu defnyddioldeb yn y gors diogelwch presennol y mae'r wlad yn ei chael ei hun. Mae'n werth archwilio'r dull mewnol hwn o ddatrys gwrthdaro. Mae system gyfiawnder y Gorllewin yn y wlad wedi profi i fod yn aneffeithiol ac yn analluog i ddatrys y gwrthdaro hir hwn. Mae hyn yn rhannol oherwydd nad oes gan y ddau grŵp ffydd yn sefydliadau'r Gorllewin mwyach. Mae system y llysoedd wedi'i drysu gan weithdrefnau dryslyd a chanlyniadau anrhagweladwy, sy'n canolbwyntio ar feiusrwydd a chosb unigol. Oherwydd yr holl anhwylderau hyn y sefydlwyd Panel y Doethion gan yr Undeb Affricanaidd i helpu i fynd i'r afael â gwrthdaro ar y cyfandir.
Gellir archwilio'r dulliau traddodiadol o ddatrys gwrthdaro fel dewis amgen ar gyfer datrys y gwrthdaro rhwng bugeiliaid-ffermwyr. Trwy ddarparu gofod ymddiriedus ar gyfer canfod gwirionedd, bydd cyffes, ymddiheuriad, maddeuant, gwneud iawn, ailintegreiddio, cymodi a meithrin perthynas, cytgord cymdeithasol neu gydbwysedd cymdeithasol yn cael eu hadfer.
Serch hynny, gellid defnyddio cyfuniad o fodelau brodorol a Gorllewinol o ddatrys gwrthdaro mewn rhai agweddau ar brosesau datrys gwrthdaro bugeiliaid-ffermwyr. Argymhellir hefyd y dylid cynnwys arbenigwyr mewn cyfreithiau arferol a sharia yn y prosesau datrys. Dylai'r llysoedd arferol a sharia lle mae gan y brenhinoedd a'r penaethiaid awdurdod cyfreithlon a systemau llysoedd y Gorllewin barhau i fodoli a gweithredu ochr yn ochr.
Cyfeiriadau
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Astudiaeth seicolegol ffenomenolegol empirig o wrthdaro ffermwyr-bugeiliaid yng ngogledd-ganolog Nigeria, Journal of Alternative Perspectives in Social Sciences, 2 (1), 1 7-.
Blench, R. (2004). Adnodd naturiol cgwrthdaro yng ngogledd-ganolog Nigeria: Llawlyfr ac achos astudiaethau. Caergrawnt: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potensial a chyfyngiadau dulliau traddodiadol o adeiladu heddwch. Yn B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Gol.), Mr. Hyrwyddo trawsnewid gwrthdaro. Y Berghof llawlyfr 11 . Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Diwylliant a thraddodiad mewn datrys gwrthdaro. Yn CA Garuba (gol.), Gallu adeiladu ar gyfer rheoli argyfwng yn Affrica. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Fframwaith damcaniaethol gwrthdaro adeiladol. Yn G. Burgess, & H. Burgess (gol.), Mr. Consortiwm Ymchwil Gwrthdaro Tu Hwnt i Anhydrin. Adalwyd o http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Moderniaeth a hunan-hunaniaeth: Hunan a chymdeithas yn yr oes fodern. Palo Alto, CA: Gwasg Prifysgol Standord.
Gueye, AB (2013). Troseddau cyfundrefnol yn y Gambia, Guinea-Bissau, a Senegal. Yn EEO Alemika (gol.), Effaith troseddau cyfundrefnol ar lywodraethu yng Ngorllewin Affrica. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Amgylchedd, prinder, a thrais. Princeton: Gwasg y Brifysgol.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Cronfeydd pori yn Nigeria: Problemau, rhagolygon, a goblygiadau polisi (Rhif papur rhwydwaith. 22). Addis Ababa: Canolfan Ryngwladol Da Byw Affrica (ILCA) a Rhwydwaith Dadansoddi Polisi Da Byw Affrica (ALPAN).
Grŵp Argyfwng Rhyngwladol. (2017). Bugeiliaid yn erbyn ffermwyr: gwrthdaro marwol cynyddol Nigeria. Adroddiad Affrica, 252. Adalwyd o https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Technegau cyfryngu Islamaidd ar gyfer gwrthdaro yn y Dwyrain Canol, y Dwyrain Canol. Adolygiad o Materion Rhyngwladol (MERIA), 3(2), 1 17-.
Kariuki, F. (2015). Datrys gwrthdaro gan henuriaid yn Affrica: Llwyddiannau, heriau a chyfleoedd. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Brenin-Irani, L. (1999). Defod o gymodi a phrosesau grymuso yn Libanus ar ôl y rhyfel. Yn IW Zartman (gol.), Meddyginiaethau traddodiadol ar gyfer gwrthdaro modern: meddygaeth gwrthdaro Affricanaidd. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Gwirionedd toredig: cwest annelwig Nigeria am gydlyniant cenedlaethol. Papur a draddodwyd yn 29ain a 30ain Darlith Confocasiwn Prifysgol Jos, Mehefin 22ain.
Lederach, YH (1997). Adeiladu heddwch: Cymod cynaliadwy mewn cymdeithasau rhanedig. Washington, DC: Gwasg Sefydliad Heddwch yr Unol Daleithiau.
Mailafia, O. (2018, Mai 11). Hil-laddiad, hegemoni, a phŵer yn Nigeria. Diwrnod Busnes. Adalwyd o https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Achosion, effeithiau a datrysiad gwrthdaro bugeiliaid gwartheg crwydrol yn Delta State, Nigeria. Amaethyddiaeth Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. Adalwyd o https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, Ionawr 15). Bugeiliaid Fulani: Roedd Nigeriaid yn camddeall yr hyn yr oeddwn yn ei olygu wrth nythfeydd gwartheg - Audu Ogbeh. Daily Post. Adalwyd o https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Dadansoddiad o'r system gyfiawnder yn Affrica. Yn A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Gol.), Gwleidyddiaeth a'r gyfraith yn Affrica: Materion cyfredol a materion sy'n dod i'r amlwg. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Gwartheg yn siffrwd a thafodieithoedd diogelwch yng Ngogledd Nigeria. Cylchgrawn Rhyngwladol y Celfyddydau Rhyddfrydol a Gwyddor Gymdeithasol, 2(3), 109 117-.
Olayoku, PA (2014). Tueddiadau a phatrymau pori gwartheg a thrais gwledig yn Nigeria (2006-2014). IFRA-Nigeria, Cyfres Papurau Gwaith rhif 34. Adalwyd o https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Cyfiawnder mewn hanes: Archwiliad o 'draddodiadau adferol Affricanaidd' a'r patrwm 'cyfiawnder adferol' sy'n dod i'r amlwg. Cylchgrawn Astudiaethau Troseddeg a Chyfiawnder Affricanaidd (AJCJS), 2(2), 33 63-.
Onuoha, FC (2007). Diraddio amgylcheddol, bywoliaeth a gwrthdaro: Ffocws ar oblygiad adnoddau dŵr sy'n lleihau yn Llyn Chad ar gyfer gogledd-ddwyrain Nigeria. Papur Drafft, Coleg Amddiffyn Cenedlaethol, Abuja, Nigeria.
Osaghae, EE (2000). Cymhwyso dulliau traddodiadol i wrthdaro modern: Posibiliadau a chyfyngiadau. Yn IW Zartman (gol.), Meddyginiaethau traddodiadol ar gyfer gwrthdaro modern: meddygaeth gwrthdaro Affricanaidd (tt. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). O ran gwrthdaro, eu datrys, eu trawsnewid a'u rheoli. Yn O. Otite, & IO Albert (Es.), Mr. Gwrthdaro cymunedol yn Nigeria: Rheoli, datrys a thrawsnewid. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Cymdeithas sifil, ymgysylltu dinesig, ac adeiladu heddwch. cymdeithasol papurau datblygu, atal gwrthdaro ac ail-greu, rhif 36. Washington, DC: Grŵp Banc y Byd. Adalwyd o https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Model Cynhenid Swdan ar gyfer Datrys Gwrthdaro: Astudiaeth achos i archwilio perthnasedd a chymhwysedd model Judiyya i adfer heddwch o fewn cymunedau llwythol ethnig y Swdan. Traethawd hir doethurol. Prifysgol Southeastern Nova. Adalwyd o NSU Works, Coleg y Celfyddydau, Dyniaethau a Gwyddorau Cymdeithasol - Adran Astudiaethau Datrys Gwrthdaro. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Gwrthdaro rhwng bugeiliaid ac amaethwyr yng ngogledd-ddwyrain Nigeria. Yn O. Otite, & IO Albert (Es.), Mr. Gwrthdaro cymunedol yn Nigeria: Rheoli, datrys a thrawsnewid. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, SyM (gol.) (2000). Meddyginiaethau traddodiadol ar gyfer gwrthdaro modern: meddygaeth gwrthdaro Affricanaidd. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
