Cymhlethdod ar Waith: Deialog Rhyng-ffydd a Gwneud Heddwch yn Burma ac Efrog Newydd
Cyflwyniad
Mae'n hanfodol i'r gymuned datrys gwrthdaro ddeall cydadwaith y ffactorau niferus sy'n cydgyfeirio i greu gwrthdaro rhwng ac o fewn cymunedau ffydd. Mae dadansoddiad gor-syml o rôl crefydd yn wrthgynhyrchiol.
Yn UDA adlewyrchir y dadansoddiad diffygiol hwn yn y trafodaethau yn y cyfryngau ynghylch ISIS a'i erlidiau ar leiafrifoedd crefyddol. Gellir ei weld hefyd yn y gwrandawiadau gwleidyddol (yn fwyaf diweddar ym mis Mehefin 2016) yn rhoi cyfle i ffug-arbenigwyr siarad gerbron deddfwyr cenedlaethol. Mae astudiaethau fel “Fear Inc.”[1] yn parhau i ddangos sut mae’r adain dde wleidyddol wedi bod yn ehangu rhwydwaith o felinau trafod i hyrwyddo “arbenigedd” o’r fath mewn cylchoedd cyfryngau a gwleidyddol, gan gyrraedd y Cenhedloedd Unedig hyd yn oed.
Mae trafodaethau cyhoeddus yn cael eu llygru fwyfwy gan safbwyntiau adweithiol a senoffobig, nid yn unig yn Ewrop ac UDA ond hefyd mewn rhannau eraill o'r byd. Er enghraifft, yn Ne a Dwyrain Asia mae Islamoffobia wedi dod yn rym gwleidyddol hynod ddinistriol ym Myanmar/Burma, Sri Lanka ac India. Mae'n bwysig i ymchwilwyr beidio â rhoi braint i brofiad 'Gorllewinol' o wrthdaro, dadlau neu grefydd; mae'r un mor bwysig peidio â rhoi braint i'r tair crefydd Abrahamaidd i eithrio traddodiadau crefyddol eraill a allai hefyd gael eu herwgipio gan fuddiannau cenedlaetholgar neu wleidyddol eraill.
Gyda bygythiad gwirioneddol a chanfyddedig parhaus o wrthdaro a therfysgaeth, gall gwarantu trafodaethau cyhoeddus a pholisi cyhoeddus arwain at olwg ystumiedig ar effaith ideoleg grefyddol. Gall rhai cyfryngwyr yn ymwybodol neu'n anymwybodol danysgrifio i syniadau o wrthdaro rhwng gwareiddiadau neu wrthwynebiad hanfodol rhwng seciwlar a rhesymegol ar y naill law a chrefyddol ac afresymol ar y llaw arall.
Heb droi at gyfuniadau a deuaidd ffug disgwrs diogelwch poblogaidd, sut allwn ni archwilio systemau cred - rhai eraill a'n rhai ni - i ddeall rôl gwerthoedd “crefyddol” wrth fframio canfyddiadau, cyfathrebu, a'r broses heddwch?
Fel cyd-sylfaenydd Cyngor Rhyng-ffydd Flushing, gyda blynyddoedd o waith cyfiawnder cymdeithasol mewn partneriaethau rhyng-ffydd ar lawr gwlad, rwy’n cynnig archwilio modelau amrywiol o ymgysylltu rhyng-ffydd yn Ninas Efrog Newydd. Fel Cyfarwyddwr Rhaglenni’r Cenhedloedd Unedig ar gyfer Tasglu Burma, rwy’n bwriadu ymchwilio i weld a oes modd trosglwyddo’r modelau hyn i gyd-destunau diwylliannol eraill, yn benodol yn Burma a De Asia.
Cymhlethdod ar Waith: Deialog Rhyng-ffydd a Gwneud Heddwch yn Burma ac Efrog Newydd
Mae trafodaethau cyhoeddus yn cael eu llygru fwyfwy gan safbwyntiau adweithiol a senoffobig, nid yn unig yn Ewrop ac UDA ond hefyd mewn llawer o rannau eraill o'r byd. Er enghraifft i'w drafod yn y papur hwn, yn Ne-ddwyrain Asia mae Islamoffobia wedi dod yn rym arbennig o ddinistriol ym Myanmar/Burma. Yno, mae mudiad Islamoffobaidd ffyrnig dan arweiniad mynachod Bwdhaidd eithafol mewn cysylltiad ag elfennau o'r hen unbennaeth filwrol wedi gwneud lleiafrif Mwslimaidd Rohingya yn ddi-wladwriaeth ac yn fwch dihangol.
Am dair blynedd rwyf wedi gweithio i Dasglu Burma fel Cyfarwyddwr Rhaglenni Efrog Newydd a'r Cenhedloedd Unedig. Mae Tasglu Burma yn fenter hawliau dynol Mwslimaidd Americanaidd sy'n eiriol dros hawliau dynol y Rohingya a erlidiwyd trwy ysgogi aelodau'r gymuned, ymgymryd â gwaith cyfryngau helaeth a chyfarfodydd â llunwyr polisi.[2] Mae'r papur hwn yn ymgais i amgyffred cyflwr presennol ymgysylltiad rhyng-ffydd yn Burma ac i asesu ei botensial ar gyfer creu heddwch cyfiawn.
Gyda sefydlu llywodraeth Burma newydd ym mis Ebrill 2016 dan arweiniad Cwnselydd y Wladwriaeth Aung San Suu Kyi, mae yna wir obeithion newydd ar gyfer diwygio polisi yn y pen draw. Fodd bynnag, erbyn mis Hydref 2016 ni fu unrhyw gamau pendant i ddychwelyd unrhyw hawliau sifil i'r 1 miliwn o Rohingya, sy'n parhau i gael ei wahardd i deithio o fewn Burma, i dderbyn addysg, i ffurfio teulu yn rhydd heb ymyrraeth fiwrocrataidd na phleidlais. (Akbar, 2016) Mae cannoedd o filoedd o ddynion, menywod a phlant wedi cael eu dadleoli i wersylloedd IDP a ffoaduriaid. Wedi’i gadeirio gan gyn Ysgrifennydd Cyffredinol y Cenhedloedd Unedig, Kofi Annan, cynullwyd Comisiwn Cynghori ym mis Awst 2016 i archwilio’r “sefyllfa gymhleth” hon fel y mae Daw Suu Kyi yn ei galw, ond nid yw’r Comisiwn yn cynnwys unrhyw aelodau Rohingya. Yn y cyfamser mae'r broses heddwch genedlaethol wedi'i chynnull i ddatrys gwrthdaro ethnig difrifol, hirdymor o amgylch y genedl - ond nid yw'n cynnwys lleiafrif Rohingya. (Myint 2016)
O ystyried Burma yn arbennig, pan fo plwraliaeth dan warchae, sut mae cysylltiadau rhyng-ffydd yn cael eu heffeithio ar y lefel leol? Pan fydd y llywodraeth yn dechrau dangos arwyddion o ddemocrateiddio, pa dueddiadau sy'n dod i'r amlwg? Pa gymunedau sy'n arwain y gwaith o drawsnewid gwrthdaro? A yw deialog rhyng-ffydd yn cael ei sianelu i greu heddwch, neu a oes modelau eraill o feithrin ymddiriedaeth a chydweithio hefyd?
Un nodyn ar bersbectif: mae fy nghefndir fel Americanwr Mwslimaidd yn Ninas Efrog Newydd yn effeithio ar sut rydw i'n deall ac yn fframio'r cwestiynau hyn. Mae Islamoffobia wedi cael effaith anffodus ar ddisgwrs gwleidyddol a chyfryngol ar ôl 9/11 UDA. Gyda bygythiadau gwirioneddol a chanfyddedig parhaus o wrthdaro a therfysgaeth, gall gwarantu trafodaeth gyhoeddus a pholisi cyhoeddus arwain at asesiad gwyrgam o effaith ideoleg grefyddol. Ond yn lle un achos - Islam - mae llawer o ffactorau cymdeithasol a diwylliannol yn cydgyfarfod i greu gwrthdaro rhwng ac o fewn cymunedau ffydd. Mae dadansoddiad gor-syml o rôl dysgeidiaeth grefyddol yn wrthgynhyrchiol, boed yn ymwneud ag Islam neu Fwdhaeth neu unrhyw grefydd arall. (Jerryson, 2016)
Yn y papur byr hwn rwy’n bwriadu dechrau drwy archwilio’r tueddiadau presennol mewn ymgysylltiad rhyng-ffydd Burma, ac yna edrych yn fyr ar fodelau llawr gwlad o ymgysylltu rhyng-ffydd yn Ninas Efrog Newydd, a gynigir fel ffrâm o gymharu a myfyrio.
Gan mai ychydig o ddata mesuradwy sydd ar gael o Burma ar hyn o bryd, mae'r astudiaeth ragarweiniol hon yn seiliedig yn bennaf ar sgyrsiau gyda chydweithwyr amrywiol a ategwyd gan erthyglau ac adroddiadau ar-lein. Gan gynrychioli ac ymgysylltu â chymunedau Burma sy'n ei chael hi'n anodd, mae'r dynion a'r menywod hyn yn adeiladu sylfeini heddwch yn y dyfodol yn dawel, yn yr ystyr mwyaf cynhwysol.
Bedyddwyr yn Burma: Dau Gan Mlynedd o Gymrodoriaeth
Ym 1813 daeth y Bedyddwyr Americanaidd Adoniram ac Ann Judson y cenhadon Gorllewinol cyntaf i setlo a chael effaith yn Burma. Fe wnaeth Adoniram hefyd lunio geiriadur o'r iaith Byrmaneg a chyfieithu'r Beibl. Er gwaethaf gwaeledd, carchar, rhyfel, a diffyg diddordeb ymhlith y mwyafrif Bwdhaidd, dros gyfnod o ddeugain mlynedd llwyddodd y Judsoniaid i sefydlu presenoldeb parhaol gyda'r Bedyddwyr yn Burma. Ddeng mlynedd ar hugain ar ôl marwolaeth Adoniram, roedd gan Burma 63 o eglwysi Cristnogol, 163 o genhadon, a dros 7,000 o dröedigion bedyddiedig. Erbyn hyn mae gan Myanmar y trydydd nifer mwyaf o Fedyddwyr yn y byd, ar ôl UDA ac India.
Dywedodd y Barnwyr eu bod yn bwriadu “pregethu’r efengyl, nid gwrth-Fwdhaeth.” Fodd bynnag, daeth y rhan fwyaf o dwf eu praidd o lwythau animistaidd, yn hytrach nag o'r mwyafrif Bwdhaidd. Yn benodol, daeth tröedigion oddi wrth bobl Karen, lleiafrif a erlidiwyd â nifer o draddodiadau hynafol a oedd fel pe baent yn adleisio'r Hen Destament. Roedd eu traddodiadau oracl wedi eu paratoi i dderbyn meseia yn dod gyda dysgeidiaeth i'w hachub.[3]
Mae etifeddiaeth Judson yn parhau mewn cysylltiadau rhyng-ffydd Burma. Heddiw yn Burma mae Canolfan Ymchwil Judson yn Seminar Diwinyddol Myanmar yn llwyfan i ysgolheigion amrywiol, arweinwyr crefyddol, a myfyrwyr diwinyddol “ddatblygu deialog a gweithredoedd i fynd i’r afael â materion cyfoes er lles ein cymdeithas.” Ers 2003 mae’r JRC wedi cynnull cyfres o fforymau sy’n dod â Bwdhyddion, Mwslemiaid, Hindwiaid a Christnogion ynghyd, “i feithrin cyfeillgarwch, cyd-ddealltwriaeth, cyd-ymddiriedaeth a chydweithrediad.” (Newyddion a Gweithgareddau, gwefan)
Roedd gan y fforymau agwedd ymarferol yn aml hefyd. Er enghraifft, yn 2014 cynhaliodd y Ganolfan hyfforddiant i baratoi 19 o weithredwyr aml-ffydd i fod yn newyddiadurwyr neu i fod yn ffynhonnell ar gyfer asiantaethau cyfryngau. Ac ar Awst 28, 2015 cymerodd dros 160 o athrawon a myfyrwyr ran mewn Deialog Academaidd rhwng yr ITBMU (Prifysgol Genhadol Bwdhaidd Theravada Ryngwladol) a MIT (Sefydliad Diwinyddiaeth Myanmar) ar y thema “Arfarniad Beirniadol o Gymod o safbwyntiau Bwdhaidd a Christnogol.” Y Ddeialog hon yw'r drydedd mewn cyfres a luniwyd i ddyfnhau cyd-ddealltwriaeth rhwng cymunedau.
Ar gyfer y rhan fwyaf o'r 20th canrif Dilynodd Burma y model addysg yr oedd llywodraeth drefedigaethol Prydain wedi'i sefydlu ac yn rhedeg i raddau helaeth hyd at annibyniaeth yn 1948. Yn ystod y degawdau nesaf roedd system addysgol a oedd wedi'i gwladoli i raddau helaeth a thlawd yn dieithrio rhai Burma gan hunaniaethau ethnig dilornus ond llwyddodd i barhau, yn enwedig i grwpiau elitaidd. Fodd bynnag, yn dilyn Mudiad Democratiaeth 1988, dinistriwyd y system addysg genedlaethol i raddau helaeth yn ystod cyfnodau hir o ormes myfyrwyr. Yn ystod y 1990au caewyd prifysgolion am gyfnodau o bum mlynedd o leiaf ac ar adegau eraill byrhawyd y flwyddyn academaidd.
Ers ei sefydlu ym 1927, roedd rhiant-sefydliad JRC Myanmar Institute of Theology (MIT) wedi cynnig rhaglenni gradd diwinyddol yn unig. Fodd bynnag, yn y flwyddyn 2000, mewn ymateb i heriau ac anghenion addysgol y wlad, lansiodd y Seminary Raglen Celfyddydau Rhyddfrydol o'r enw Baglor yn y Celfyddydau mewn Astudiaethau Crefyddol (BARS) a ddenodd Fwslimiaid a Bwdhyddion yn ogystal â Christnogion. Dilynwyd y rhaglen hon gan nifer o raglenni arloesol eraill gan gynnwys MAID (Meistr yn y Celfyddydau mewn Astudiaethau Rhyng-ffydd a Deialog).
Mae'r Parch. Karyn Carlo yn Gapten Heddlu wedi ymddeol o Ddinas Efrog Newydd a drodd yn bregethwr, yn athro, ac yn genhadwr gyda'r Bedyddwyr a dreuliodd sawl mis yng nghanol 2016 yn dysgu yn Seminar Diwinyddol Pwo Karen ger Yangon yn Burma. (Carlo, 2016) O’i chymharu â’r 1,000 o fyfyrwyr yn Myanmar Theological Seminary, mae ei seminarau un rhan o bump o’r maint, ond hefyd wedi hen ennill ei blwyf, ar ôl iddi gael ei sefydlu ym 1897 fel “Ysgol Feiblaidd y Karen Woman.” Yn ogystal â diwinyddiaeth, mae'r dosbarthiadau'n cynnwys Saesneg, sgiliau cyfrifiadurol a Karen Culture.[4]
Yn cynnwys tua 7 miliwn, mae grŵp ethnig Karen hefyd wedi dioddef yn fawr o wrthdaro ac allgáu o dan bolisïau “Burmaneiddio” a gynlluniwyd i'w gwthio i'r cyrion. Mae’r dioddefaint wedi para dros bedwar degawd, gydag effaith sylweddol ar gymdeithasoli. Er enghraifft, a fagwyd gan ei fam-gu yn ystod y cyfnod hwn o ansefydlogrwydd, dysgwyd y Llywydd Seminary presennol Parch Dr Soe Thihan i fwyta prydau bwyd yn gyflym rhag ofn ymosodiad, ac i bob amser yn cario reis yn ei bocedi fel y gallai oroesi yn y coedwigoedd bwyta ychydig o rawn bob dydd. (cyfathrebu personol gyda K. Carlo)
Rhwng 1968 a 1988 ni chaniatawyd unrhyw dramorwyr yn Burma, ac arweiniodd yr unigedd hwn at ddiwinyddiaeth Bedyddwyr wedi rhewi mewn amser. Roedd dadleuon diwinyddol modern megis materion LHDT a Diwinyddiaeth Rhyddhad yn anhysbys. Fodd bynnag, yn ystod y degawdau diwethaf bu llawer o ddal i fyny ymhlith seminarwyr os nad ar lefel eglwys leol, sy'n parhau i fod yn geidwadol iawn. Gan gadarnhau “Mae deialog yn gynhenid i'r ffydd Gristnogol,” daeth y Parch. Carlo â gwneud heddwch a thrafodaeth ôl-drefedigaethol i gwricwlwm y seminarau.
Cydnabu'r Parch. Carlo yr agweddau trefedigaethol ar stori Adoniram Judson ond cofleidiodd ei rôl yn sefydlu'r eglwys yn Burma. Dywedodd hi wrthyf, “Dywedais wrth fy myfyrwyr: Roedd Iesu yn Asiaidd. Gallwch ddathlu Judson – tra hefyd yn adennill gwreiddiau Asiaidd y ffydd Gristnogol.” Bu hefyd yn dysgu dosbarth “cael derbyniad da” ar blwraliaeth grefyddol a mynegodd nifer o fyfyrwyr ddiddordeb mewn cael deialog gyda Mwslemiaid. Ar lefel grefyddol roedden nhw’n cytuno, “Os na all yr Ysbryd Glân gael ei rwymo gan grefydd, yr Ysbryd Glân wrth siarad â Mwslemiaid hefyd.”
Bu'r Parch. Carlo hefyd yn dysgu Seminarwyr iddi o waith y Parchedig Daniel Buttry, awdur a hyfforddwr adnabyddus sy'n gysylltiedig â'r Gweinidogaethau rhyngwladol, sy'n teithio ledled y byd i hyfforddi cymunedau i drawsnewid gwrthdaro, di-drais ac adeiladu heddwch. O leiaf ers 1989, mae'r Parch. Buttry wedi ymweld â Burma i gynnig sesiynau grŵp ar ddadansoddi gwrthdaro, deall arddulliau gwrthdaro personol, rheoli newid, rheoli amrywiaeth, dynameg pŵer a gwella trawma. Mae’n plethu’n aml mewn testunau’r Hen Destament a’r Newydd i arwain y sgwrs, megis 2 Samuel 21, Esther 4, Mathew 21 ac Actau 6:1-7. Fodd bynnag, mae hefyd yn gwneud defnydd medrus o destunau o amrywiaeth o draddodiadau, fel yn ei gasgliad dwy gyfrol cyhoeddedig ar “Interfaith Just Peacemaking” gyda’i 31 model o arweinyddiaeth cyfiawnder cymdeithasol o bob cwr o’r byd. (Buttry, 2008)
Gan nodweddu crefyddau Abrahamaidd fel brodyr a chwiorydd mewn gwrthdaro, mae Daniel Buttry wedi ymgysylltu â'r gymuned Fwslimaidd o Nigeria i India, a Detroit i Burma. Yn 2007, cyhoeddodd dros 150 o ysgolheigion Mwslimaidd y datganiad “Gair Cyffredin Rhyngom Ni a Chi” yn ceisio nodi pethau cyffredin er mwyn meithrin cysylltiadau rhyng-ffydd heddychlon.[5] Mae Eglwys Bedyddwyr America hefyd wedi trefnu cyfres o gynadleddau Mwslimaidd-Bedyddwyr o amgylch y ddogfen hon. Yn ogystal â chynnwys y deunydd hwn, parhaodd Buttry destunau Cristnogol a Mwslimaidd ar wneud heddwch yn ystod ei hyfforddiant ym mis Rhagfyr 2015 ym Mosg IONA yn Detroit, mewn partneriaeth “llwyddiannus iawn” ag Imam El Turk o Gyngor Arwain rhyng-ffydd Metro Detroit. Mewn deg diwrnod o hyfforddi Americanwyr amrywiol o Bangladesh i’r Wcráin rhannodd destunau a oedd yn canolbwyntio ar gyfiawnder cymdeithasol, hyd yn oed gan gynnwys y “Pregeth ar y Mynydd” fel “Jihad Iesu.” (Buttri 2015A)
Mae dull “rhyng-ffydd Just Peacemaking” Buttry wedi’i fodelu ar 10 egwyddor y mudiad “Just Peacemaking” a ddatblygwyd gan ei gydweithiwr o’r Bedyddwyr Glen Stassen, a luniodd arferion penodol a all helpu i adeiladu heddwch ar sylfaen gadarn, ac nid i wrthwynebu rhyfel yn unig. (Stassen, 1998)
Yn ystod ei deithiau fel ymgynghorydd, mae Daniel Buttry yn blogio am ei ymdrechion mewn gwahanol barthau gwrthdaro. Efallai mai un o'i deithiau yn 2011 oedd ymweld â'r Rohingya[6]; mae'r holl fanylion wedi'u sgwrio o'r cyfrif, er ei bod yn ymddangos bod y disgrifiad yn cyd-fynd yn eithaf agos. Dyfalu yw hyn; ond mewn achosion eraill, y mae yn fwy penodol yn ei adroddiadau cyhoeddus o Burma. Ym Mhennod 23 (“Mae’r hyn yr ydych yn ei ddweud yn ddiwerth,” ym Ni yw'r Sanau) mae’r tangnefeddwr yn adrodd hanes sesiwn hyfforddi yng Ngogledd Burma, lle’r oedd y fyddin yn lladd gwrthryfelwyr ethnig (ethnigrwydd heb ei henwi). Ar y cyfan mae myfyrwyr Burma yn barchus iawn o'u hyfforddwr i'r graddau nad ydyn nhw'n meiddio lleisio barn annibynnol. Hefyd, fel y mae'n ysgrifennu, “roedd llawer o ofn y fyddin felly byddai'r rhan fwyaf o bobl yn oedi cyn dweud unrhyw beth yn y gweithdy. Roedd gan y cyfranogwyr “barth cysur” bach iawn ac nid oedd yn bell i’r “parth larwm” lle mai’r unig bryder oedd hunan-gadwraeth.” Fodd bynnag, mae Buttry yn sôn am un myfyriwr a'i heriodd yn eithaf emosiynol ac a ddywedodd y byddai tactegau di-drais ond yn eu lladd i gyd. Ar ôl peth myfyrio, llwyddodd yr hyfforddwyr i droi hynny o gwmpas trwy dynnu sylw at ddewrder anarferol yr holwr; “Beth sy'n rhoi'r fath bŵer i chi?” gofynasant. Fe wnaethant rymuso'r holwr, gan gysylltu â'i ddicter at anghyfiawnder a thrwy hynny fanteisio ar gymhellion dwfn. Pan ddychwelasant i'r rhanbarth sawl mis yn ddiweddarach canfuwyd bod rhai o'r tactegau di-drais wedi'u rhoi ar brawf yn llwyddiannus gyda phennaeth y fyddin a gytunodd i rai llety. Dywedodd cyfranogwyr y gweithdy mai hwn oedd y tro cyntaf erioed iddynt gael unrhyw fath o fuddugoliaeth gyda byddin feddiannaeth Burma. (Buttry, 2015)
Er gwaethaf polisïau swyddogol, efallai bod gwrthdaro a thlodi wedi helpu i gynnal ymdeimlad cryf o gyd-ddibyniaeth, os nad undod. Mae grwpiau wedi bod angen ei gilydd i oroesi. Arweinwyr Rohingya Rwyf wedi cyfweld â phawb yn cofio cyfnod 30 mlynedd yn ôl pan oedd rhyngbriodas a rhyngweithiadau yn fwy cyffredin (Carroll, 2015). Dywedodd Karyn Carlo wrthyf fod mosg ger mynedfa’r Alone Township yn Yangon, a bod grwpiau amrywiol yn dal i fasnachu a chymysgu mewn marchnadoedd awyr agored. Dywedodd hefyd y byddai athrawon Cristnogol a myfyrwyr o'r Seminari yn ymweld â'r ganolfan encil Bwdhaidd leol i fyfyrio. Roedd yn agored i bawb.
I'r gwrthwyneb, dywedodd fod cydweithwyr bellach yn ofni, gyda newid gwleidyddol, y gallai aflonyddwch globaleiddio herio'r ymdeimlad hwn o undod cymunedol, gan ei fod yn tarfu ar norm teuluol aelwydydd aml-genhedlaeth. Ar ôl degawdau o ormes llywodraeth a milwrol, mae’r cydbwysedd rhwng cynnal traddodiadau ac agor i fyd ehangach yn ymddangos yn ansicr a hyd yn oed yn frawychus i lawer o Burma, yn Burma ac yn y alltud.
Diaspora a Rheoli Newid
Ers 1995 mae Eglwys y Bedyddwyr Myanmar[7] wedi'i lleoli mewn adeilad Tuduraidd eang ar stryd ddeiliog yn Glendale, NY. Mae dros 2,000 o deuluoedd Karen yn mynychu Eglwys y Bedyddwyr Tabernacl (I'w gadarnhau) upstate yn Utica, ond roedd yr MBC o Ddinas Efrog Newydd dan ei sang ar gyfer gweddïau dydd Sul ym mis Hydref 2016. Yn wahanol i Eglwys Utica, mae cynulleidfa MBC yn amrywiol ethnig, gyda Mon a Kachin a hyd yn oed teuluoedd Burman yn cymysgu'n hawdd â Karen. Mae dyn ifanc yn dweud wrthyf fod ei dad yn Fwdhaidd a'i fam yn Gristnogol, a bod ei dad, er gwaethaf amheuon bach, wedi cymodi â'r dewis a wnaeth wrth ddewis Eglwys y Bedyddwyr. Mae’r gynulleidfa’n canu “We Gather Together” a “Amazing Grace” yn Burmese, ac mae eu gweinidog hir y Parch. U Myo Maw yn lansio i’w bregeth o flaen trefniant o dri phlanhigyn tegeirian gwyn.
Caniataodd pwyntiau pwyslais yn Saesneg i mi ddilyn y bregeth i raddau, ond fe eglurodd aelod o’r gynulleidfa wedyn a’r Pastor ei hun ei ystyron hefyd. Testun y bregeth oedd “Daniel a’r Llewod” a ddefnyddiodd y Pastor Maw i egluro’r her o sefyll yn gadarn dros ddiwylliant a ffydd, boed hynny o dan ormes milwrol yn Burma neu ymgolli yn y gwrthdyniadau o ddiwylliant Gorllewinol byd-eang. Yn ddiddorol, roedd nifer o sylwadau o werthfawrogiad am blwraliaeth grefyddol hefyd yn cyd-fynd â'r alwad i ddal yn gadarn wrth draddodiad. Disgrifiodd y Parch. Maw bwysigrwydd y “Qibla” yng nghartrefi Mwslimiaid Malaysia, i’w hatgoffa bob amser o’r cyfeiriad i gyfeirio eu gweddïau at Dduw. Fe wnaeth hefyd ganmol Tystion Jehofa fwy nag unwaith am eu hymrwymiad cyhoeddus i’w ffydd. Y neges ymhlyg oedd y gallwn ni i gyd barchu a dysgu oddi wrth ein gilydd.
Er na allai’r Parch Maw ddisgrifio unrhyw weithgareddau rhyng-ffydd yr oedd ei gynulleidfa wedi cymryd rhan ynddynt, cytunodd yn ystod y 15 mlynedd y mae wedi bod yn Ninas Efrog Newydd, ei fod wedi gweld cynnydd mewn gweithgareddau Rhyng-ffydd fel ymateb i 9/11. Cytunodd y gallwn ddod â phobl nad ydynt yn Gristnogion i ymweld â'r Eglwys. O ran Burma, mynegodd optimistiaeth ofalus. Sylwodd mai'r un dyn milwrol oedd y Gweinidog Materion Crefyddol a wasanaethodd o dan y llywodraethau blaenorol ond ei fod yn ymddangos fel pe bai wedi newid meddwl yn ddiweddar, gan addasu gwaith ei Weinidogaeth i gynnwys nid yn unig Bwdhyddion ond y crefyddau eraill yn Burma.
Bedyddwyr a Thueddiadau Heddwch
Ymddengys fod ysgolion diwinyddol Burma, yn enwedig Bedyddwyr, wedi gwneud cysylltiad cryf iawn rhwng adeiladu ymddiriedaeth rhyng-grefyddol a gwneud heddwch. Efallai bod y gorgyffwrdd cryf rhwng ethnigrwydd a hunaniaeth grefyddol y Bedyddwyr wedi helpu i gyfuno’r ddau, gyda chanlyniadau adeiladol ar gyfer arweinyddiaeth ffydd yn y broses o wneud heddwch.
Dim ond 13 y cant o fenywod sy'n ymwneud â'r Broses Heddwch Genedlaethol yw menywod, sydd hefyd yn eithrio Mwslimiaid Rohingya. (Gweler Josephson, 2016, Win, 2015) Ond gyda chefnogaeth gan lywodraeth Awstralia (AUSAid yn benodol) mae Rhwydwaith Heddwch N, rhwydwaith aml-wlad o eiriolwyr heddwch, wedi gweithio i hyrwyddo arweinyddiaeth menywod ledled Asia. (gweler N Peace Fellows yn http://n-peace.net/videos ) Yn 2014 anrhydeddodd y rhwydwaith ddau actifydd Burma gyda chymrodoriaethau: Mi Kun Chan Non (Mon ethnig) a Wai Wai Nu (arweinydd Rohingya). Yn dilyn hynny mae'r rhwydwaith wedi anrhydeddu Rakhine ethnig sy'n cynghori Byddin Ryddhad Arakan a nifer o Kachin sy'n gysylltiedig â'r Eglwys gan gynnwys dwy fenyw Burma sy'n arwain grwpiau ethnig trwy'r broses heddwch genedlaethol ac sy'n gysylltiedig â Sefydliad Shalom, corff anllywodraethol o Burma a sefydlwyd gan yr Uwch Weinidog Bedyddwyr Parch. ■ Saboi Jum ac wedi'i ariannu'n rhannol gan Lysgenhadaeth Norwy, UNICEF a Mercy Corps.
Ar ôl agor Canolfan Heddwch a ariannwyd gan lywodraeth Japan, ffurfiodd Sefydliad Shalom Gymrodoriaeth Cyfryngwyr Cenedligrwydd Ethnig Myanmar yn 2002, a chynullodd Grwpiau Cydweithredu Rhyng-ffydd yn 2006. Gan ganolbwyntio'n bennaf ar anghenion Talaith Kachin, yn 2015 symudodd y Sefydliad bwyslais i'w Sifiliaid Prosiect Monitro Ceasefire, yn gweithio'n rhannol trwy arweinwyr crefyddol amrywiol, ac i'r prosiect Space for Dialogue i greu cefnogaeth i'r broses heddwch. Roedd y fenter hon yn cynnwys 400 o Burmaiaid amrywiol yn cymryd rhan mewn Gweddi Ryng-ffydd ar Fedi 8, 2015 ym mron pob rhan o Burma ac eithrio Rakhine State. Mae adroddiad blynyddol y Sefydliad ar gyfer y flwyddyn honno yn cyfrif 45 o weithgareddau rhyng-ffydd megis gwyliau a digwyddiadau cymdeithasol eraill gyda chyfanswm o 526 o achosion o ymgysylltiad ieuenctid Bwdhaidd, a 457 a 367 ar gyfer Cristnogion a Mwslemiaid yn y drefn honno, gyda chydraddoldeb rhyw agos. [8]
Mae'n hynod glir bod Bedyddwyr wedi cymryd rhan flaenllaw mewn deialog rhyng-ffydd a gwneud heddwch yn Burma. Fodd bynnag, mae grwpiau ffydd eraill hefyd yn camu ymlaen.
Plwraliaeth neu Globaleiddio Deialog Rhyng-ffydd?
Gan ymateb yn ddychrynllyd i’r senoffobia cynyddol a’r erledigaeth grefyddol sy’n targedu’r Rohingya yn 2012, mae nifer o grwpiau rhyngwladol wedi estyn allan at arweinwyr lleol. Y flwyddyn honno, agorodd Crefyddau dros Heddwch ei 92nd bennod yn Burma.[9] Daeth hyn â sylw a chefnogaeth penodau rhanbarthol eraill hefyd, gydag ymgynghoriadau diweddar yn Japan. “Cynhadledd y Byd o Crefyddau dros Heddwch ganwyd yn Japan,” dywedodd Dr. William Vendley, Ysgrifennydd Cyffredinol RFP Rhyngwladol “Mae gan Japan etifeddiaeth unigryw o gynorthwyo arweinwyr crefyddol mewn gwledydd o argyfwng.” Roedd y ddirprwyaeth hyd yn oed yn cynnwys aelodau o'r grŵp Bwdhaidd eithafol Ma Ba Tha. (ASG, 2016)
Yn gysylltiedig â Chanolfan Islamaidd Myanmar, dywedodd yr aelod sefydlu Al Haj U aye Lwin wrthyf ym mis Medi 2016 am ymdrechion dan arweiniad RFP Myanmar Myint Swe; Mae Mwslemiaid ac aelodau Bwdhaidd wedi bod yn gweithio gyda'u cymunedau priodol i ddarparu cymorth dyngarol i boblogaethau bregus, yn enwedig y plant y mae gwrthdaro yn effeithio arnynt.
Cyhoeddodd U Myint Swe, “mewn ymateb i genedlaetholdeb cynyddol a thensiynau cymunedol ym Myanmar, lansiodd RfP Myanmar brosiect newydd “croesawu’r llall” mewn rhanbarthau targededig.” Paratôdd y cyfranogwyr weithgareddau datrys gwrthdaro ac adeiladu pontydd cymunedol. Ar 28-29 Mawrth 2016, ymwelodd U Myint Swe, Llywydd RfP Myanmar a’r Parch. Kyoichi Sugino, Dirprwy Ysgrifennydd Cyffredinol RfP International, â Sittwe, Rakhine State, Myanmar, “lleoliad trais rhyng-gymunedol mawr.”
Nid yw iaith ddiflas ynglŷn â “thrais cymunedol” fel arfer yn cael ei chefnogi gan Fwslemiaid Burma, gan ystyried erledigaeth bwriadol y Bwdhyddion eithafol o leiafrif Rohingya. Ychwanegodd Al Haj U Aye Lwin, “RFP Mae Myanmar yn deall bod y Rohingya yn haeddu cael ei drin nid yn unig ar sail ddyngarol ond hefyd yn deg ac yn gyfiawn yn unol â'r deddfau sydd ar yr un lefel â'r normau a safonau rhyngwladol. RFP Bydd Myanmar yn cefnogi llywodraeth Daw Aung San Suu Kyi i sefydlu rheolaeth y gyfraith a hawliau dynol. Yn raddol, o ganlyniad, byddai hawl dynol a pheidio â gwahaniaethu ar sail hil a chrefydd yn dilyn.”
Nid yw gwahaniaethau persbectif a negeseuon o'r fath wedi atal y Crefyddau dros Heddwch ym Myanmar. Gydag un aelod o staff cyflogedig ond dim cefnogaeth gan y llywodraeth, yn 2014 lansiodd yr adain grymuso menywod “Rhwydwaith Merched Ffydd” sy'n gysylltiedig â'r Rhwydwaith Menywod Ffydd Byd-eang. Yn 2015 trefnodd y grwpiau ieuenctid a menywod ymateb gwirfoddolwyr i lifogydd ym Mektila, yn Nhalaith Rakhine sydd wedi'i begynu'n ethnig. Cynhaliodd yr aelodau weithdai a gynhaliwyd gan Sefydliad Diwinyddiaeth Myanmar a chymerwyd rhan hefyd yn nathliadau crefyddol ei gilydd, gan gynnwys Dathliadau Pen-blwydd y Proffwyd a Diwali Hindŵaidd.
Ynghyd â’i gydweithiwr U Myint Swe, mae Al Haj U Aye Lwin wedi cael cais i ymuno â’r Comisiwn Cynghori newydd dadleuol sydd wedi cael y dasg o asesu “Materion Rakhine” gan gynnwys Cwestiwn Rohingya” ac sydd wedi cael ei feio gan rai am beidio â phwyso ar y mater o y Deddfau Hil a Chrefydd problematig sy'n targedu hawliau Rohingya. (Akbar 2016) Fodd bynnag, dywedodd Aye Lwin wrthyf ei fod wedi ysgrifennu a dosbarthu ar ei gost ei hun lyfr yn gwrthbrofi’r Deddfau Hil a Chrefydd problematig. I ddatgymalu rhai o'r credoau sy'n sail i'r cynnydd mewn Islamoffobia, ceisiodd dawelu meddwl ei gydweithwyr Bwdhaidd. Gan herio persbectif hanesyddol a rennir yn eang bod Mwslimiaid yn anochel yn gorchfygu cenhedloedd Bwdhaidd, dangosodd na all “dawah” Islamaidd neu weithgaredd cenhadol a ddeellir yn iawn gynnwys gorfodaeth.
Bu cyfranogwyr Crefydd dros Heddwch hefyd yn helpu i angori nifer o bartneriaethau. Er enghraifft, yn 2013 ar ran y Rhwydwaith Rhyngwladol o Fwdhyddion Ymgysylltiedig (INEB), y Mudiad Rhyngwladol dros Fyd Cyfiawn (JUST), a Chrefyddau dros Heddwch (RfP) helpodd Mr Aye Lwin i gynnull clymblaid o arweinwyr Mwslemaidd a Bwdhaidd o bob rhan o'r rhanbarth yn dod at ei gilydd i gymeradwyo Datganiad Dusit 2006. Galwodd y Datganiad ar wleidyddion, y cyfryngau ac addysgwyr i fod yn deg eu meddwl a pharchu gwahaniaethau crefyddol. (Blog y Senedd 2013)
Yn 2014 daeth Interffaith for Children at ei gilydd i gefnogi amddiffyn plant, goroesi ac addysg. A chyda chefnogaeth partner Religions for Peace, Sefydliad Ratana Metta (RMO), gwnaeth aelodau Bwdhaidd, Cristnogol, Hindŵaidd a Mwslimaidd y grŵp hwn hefyd ddatganiad cyn etholiadau 2015 yn rhagweld cymdeithas oddefgar sy'n parchu amrywiaeth grefyddol ac ethnig. Dywedodd Bertrand Bainvel o UNICEF: “Mae llawer o ddyfodol Myanmar yn dibynnu ar yr hyn y bydd cymdeithas Myanmar yn gallu ei wneud ar gyfer plant nawr. Mae’r etholiadau sydd i ddod yn foment berffaith nid yn unig i ymrwymo i bolisïau, nodau ac adnoddau newydd i blant, ond hefyd i bwysleisio gwerthoedd heddwch a goddefgarwch sydd mor hanfodol i’w datblygiad cytûn.”
Mae ieuenctid Burma wedi cymryd rhan yn y “Rhwydwaith Ieuenctid Rhyng-ffydd Byd-eang” Crefyddau dros Heddwch, gan alw am greu Parciau Heddwch, addysg hawliau dynol, yn ogystal â chyfleoedd ar gyfer cyfnewid ieuenctid fel cyfrwng ar gyfer ymgysylltu byd-eang a symudedd cymdeithasol. Cynigiodd aelodau ieuenctid Asiaidd “Ganolfan ar gyfer Astudio Cymharol Crefyddau a Diwylliannau Asia.” [10]
Efallai yn arbennig i’r ifanc, mae agor cymdeithas Burma yn cynnig cyfnod o obaith. Ond mewn ymateb, mae arweinwyr crefyddol amrywiol hefyd yn cynnig eu gweledigaethau ar gyfer heddwch, cyfiawnder a datblygiad. Mae llawer ohonynt yn dod â safbwyntiau byd-eang ynghyd ag adnoddau i fuddsoddi yn economi foesol Burma sy'n ei chael hi'n anodd. Mae rhai enghreifftiau yn dilyn.
Entrepreneuriaid Heddwch: Mentrau Bwdhaidd a Mwslimaidd
Meistr Dharma Hsin Tao
Ganed y Meistr Hsin Tao i rieni Tsieineaidd ethnig yn Burma Uchaf ond symudodd i Taiwan yn fachgen. Wrth iddo ddod yn Feistr Bwdhaidd gydag arfer craidd yw Chan, cadwodd gysylltiad â thraddodiadau Theravāda a Vajrayāna, a gydnabyddir gan Goruchaf Batriarch Burma a llinach Nyingma Kathok o Fwdhaeth Tibetaidd. Mae’n pwysleisio tir cyffredin yr holl ysgolion Bwdhaidd, math o arfer y mae’n cyfeirio ato fel “undod y tri cherbyd.”
Ers dod allan o enciliad estynedig yn 1985 mae Master Tao nid yn unig wedi dod o hyd i fynachlog ond hefyd wedi cychwyn amrywiaeth o brosiectau adeiladu heddwch gweledigaethol, wedi'u cynllunio i hyrwyddo cytgord rhyng-gymunedol. Fel y dywed ar ei wefan, “Ar ôl tyfu i fyny mewn parth rhyfel, rhaid i mi ymroi fy hun i ddileu'r dioddefaint a achosir gan wrthdaro. Ni all rhyfel byth ddod â heddwch; dim ond heddwch mawr a all ddatrys gwrthdaro mawr.” [11]
Gyda llonyddwch, hyder a thosturi, mae'n ymddangos bod Master Tao yn gweithio'n syml i wneud ffrindiau. Mae'n teithio'n eang fel Llysgennad undod Rhyng-ffydd ac mae'n gysylltiedig â Sefydliad Elias. Wedi'i sefydlu gan y Rabi Dr. Alon Goshen-Gottstein ym 1997 mae Elias yn “ymdrin â gwaith rhyng-ffydd o lwyfan academaidd”, gydag agwedd o'r brig i lawr at gyfiawnder cymdeithasol, “gan ddechrau gyda phenaethiaid crefyddau, parhau gydag ysgolheigion a chyrraedd y gymuned yn gyffredinol. ” Mae Master Tao hefyd wedi arwain trafodaethau panel yng nghynadleddau Senedd Crefyddau'r Byd. Cyfarfûm ag ef yn y Cenhedloedd Unedig yn ystod cyfres o sgyrsiau rhyng-ffydd ddiwedd haf 2016.
Fe lansiodd gyfres ddeialog Mwslimaidd-Bwdhaidd, sydd yn ôl ei wefan “wedi cael ei chynnal ddeg gwaith mewn naw dinas wahanol.” [12] Mae’n dod o hyd i Fwslimiaid yn “bobl addfwyn os nad yn wleidyddol” ac mae ganddo ffrindiau yn Nhwrci. Mae wedi cyflwyno “Pum Praesept Bwdhaeth” yn Istanbul. Sylwodd Meistr Tao y gall pob crefydd gael ei llygru gan ffurfiau allanol. Ychwanegodd fod cenedlaetholdeb yn llai pwysig i Burma na hunaniaeth ethnig.
Yn 2001 agorodd Master Tao “Amgueddfa Crefyddau’r Byd” yn Taiwan, gyda chwricwla helaeth i hyrwyddo “dysgu bywyd.” Mae hefyd wedi datblygu ymdrechion elusennol; mae ei Deulu Byd-eang o Gariad a Heddwch wedi sefydlu cartref plant amddifad yn Burma yn ogystal â “fferm eco ryngwladol” yn Nhalaith Shan Burma, sy'n tyfu cnydau gwerth mor uchel â sitronella a fetiver, gan ddefnyddio hadau a phlanhigion nad ydynt yn GMO yn unig. [13]
Mae’r Meistr Hsin Tao ar hyn o bryd yn cynnig “Prifysgol Crefyddau’r Byd” rhyng-ffydd i ddysgu cytgord cymdeithasol ac ysbrydol mewn theori ac ymarfer. Fel y dywedodd wrthyf, “Nawr mae technoleg a dylanwadau gorllewinol ym mhobman. Pawb ar ffonau symudol drwy'r amser. Os oes gennym ni ddiwylliant o ansawdd da bydd yn puro meddyliau. Os ydynt yn colli diwylliant maent yn colli moesoldeb a hefyd tosturi. Felly byddwn yn dysgu pob testun sanctaidd yn ysgol Prifysgol Heddwch. ”
Ar lawer ystyr, mae prosiectau Meistr Dharma yn rhedeg ochr yn ochr â gwaith Canolfan Ymchwil Judson o Seminar Diwinyddol Myanmar, gyda'r her ychwanegol o gychwyn y cyfan o'r newydd.
Imam Malik Mujahid
Imam Malik Mujahid yw llywydd sefydlu Soundvision. Wedi'i sefydlu yn 1988 yn Chicago, mae'n sefydliad dielw sy'n datblygu cynnwys cyfryngau Islamaidd, gan gynnwys rhaglenni Radio Islam, wrth hyrwyddo heddwch a chyfiawnder. Roedd Imam Mujahid yn gweld deialog a chydweithrediad fel offer ar gyfer gweithredu cadarnhaol. Yn Chicago roedd wedi ymuno ag eglwysi, mosgiau a synagogau yn cydweithio dros newid dinesig. Nododd “Roedd Illinois yn arfer bod yn safle 47 ymhlith taleithiau o ran gofal iechyd. Heddiw, mae’n ail yn y genedl, diolch i rym deialog rhyng-ffydd…ar waith.” (Mujahid 2011)
Yn gyfochrog â'r ymdrechion lleol hyn, mae Imam Mujahid yn cadeirio Tasglu Burma sef prif raglen Cyfiawnder i Bawb y Cyrff Anllywodraethol. Mae wedi datblygu ymgyrchoedd eiriolaeth i gynorthwyo lleiafrifoedd Mwslimaidd yn Burma, wedi’u modelu ar ei ymdrechion blaenorol ar ran y Bosniaid yn ystod “glanhau ethnig” 1994.
O ran hawliau lleiafrifol yn Burma, a beirniadu agorawdau Ebrill 2016 y llywodraeth newydd i fynachod eithafol, galwodd Imam Malik am gefnogaeth lawn i blwraliaeth a rhyddid crefyddol; “Dyma’r amser i Burma fod yn agored i bob Burma.” (Mujahid 2016)
Mae Imam Mujahid wedi bod yn weithgar gyda'r mudiad rhyng-ffydd rhyngwladol ers adfywio Senedd Crefyddau'r Byd 1993. Gwasanaethodd fel Llywydd y Senedd am bum mlynedd, tan Ionawr 2016. Mae’r Senedd yn gweithio i “ofalu am grefyddau a chenhedloedd yn gweithio gyda’i gilydd mewn cytgord er lles dynoliaeth” ac mae’r cynadleddau chwe-misol yn denu tua 10,000 o gyfranogwyr amrywiol, gan gynnwys Meistr Hsin Tao, fel y nodwyd uchod.
Ym mis Mai 2015, anrhydeddodd y Senedd dri mynach o Burma mewn cynhadledd tridiau yn Oslo i Derfynu Erledigaeth Myanmar ar y Rohingya.” Nod trefnwyr Gwobr Harmoni'r Byd oedd cynnig atgyfnerthiad cadarnhaol i Fwdhyddion a'u hannog i ymwrthod â mudiad gwrth-Fwslimaidd Ma Ba Tha y mynach U Wirathu. Y mynachod oedd U Sendita, sylfaenydd Asia Light Foundation, U Zawtikka, ac U Withudda, a gysgododd cannoedd o ddynion, merched a phlant Mwslimaidd yn ei fynachlog yn ystod ymosodiadau Mawrth 2013.
Ar ôl gweithio y tu ôl i'r llenni am flynyddoedd i sicrhau y byddai arweinwyr Bwdhaidd fel y Dalai Lama yn codi llais yn erbyn afluniad Bwdhaeth ac erledigaeth y Rohingya, ym mis Gorffennaf 2016 roedd yn falch o weld y Sangha (Cyngor Bwdhaidd y Wladwriaeth) wedi'i ddiarddel o'r diwedd. a disavowed y Ma Ba Tha eithafwyr.
Fel y sylwodd yn y seremoni wobrwyo, “Cyhoeddodd y Bwdha fod yn rhaid inni garu a gofalu am bob creadur. Dywedodd y Prophwyd Mohammad, tangnefedd iddo, nad oes neb o honoch yn wir gredinwyr oni fynnoch am un arall yr hyn a fynnoch i chwi eich hunain. Mae’r ddysgeidiaeth hyn wrth galon ein holl ffydd, lle mae harddwch crefydd wedi’i wreiddio.” (Newyddion Mizzima Mehefin 4, 2015)
Cardinal Charles Maung Bo
Ar Chwefror 14, 2015 daeth Charles Maung Bo yn Gardinal Burma cyntaf erioed, trwy orchymyn y Pab Ffransis. Yn fuan wedyn, dywedodd wrth y Wall Street Journal ei fod eisiau bod yn “lais i’r di-lais.” Gwrthwynebodd yn gyhoeddus y Deddfau Hil a Chrefydd a basiwyd yn 2015, gan ddweud “Mae angen heddwch arnom. Mae angen cymod arnom. Mae angen hunaniaeth gyffredin a hyderus arnom fel dinasyddion cenedl o obaith … ond roedd yn ymddangos bod y pedair deddf hyn wedi arwain at y gobaith hwnnw.”
Ychydig dros flwyddyn yn ddiweddarach, gwnaeth Cardinal Bo daith ryngwladol yn ystod haf 2016 i alw sylw at y gobaith a'r cyfleoedd yn dilyn ethol llywodraeth newydd NLD. Roedd ganddo newyddion da: Yng nghanol y gormes, meddai, daeth yr Eglwys Gatholig ym Myanmar yn “eglwys ifanc a bywiog.” “Tyfodd yr eglwys o ddim ond tair esgobaeth i 16 esgobaeth,” meddai Cardinal Bo. “O 100,000 o bobl, rydyn ni dros 800,000 yn ffyddlon, o 160 o offeiriaid i 800 o offeiriaid, o 300 o grefyddwyr rydyn ni nawr yn 2,200 yn grefyddol ac mae 60 y cant ohonyn nhw o dan 40 oed.”
Fodd bynnag, er nad ydynt yn achosi'r un lefel o ddioddefaint ag erledigaeth Rohingya, mae rhai grwpiau Cristnogol yn Burma wedi'u targedu a llosgwyd eglwysi yn ystod y blynyddoedd diwethaf. Yn ei Adroddiad Blynyddol 2016 adroddodd Comisiwn UDA ar Ryddid Crefyddol Rhyngwladol sawl achos o aflonyddu, yn enwedig yn nhalaith Kachin, a pholisïau yn targedu codi croesau ar eglwysi. Nododd USCIRF hefyd fod y gwrthdaro ethnig hirsefydlog, “er nad ydynt yn grefyddol eu natur, wedi effeithio’n ddwfn ar gymunedau Cristnogol a rhai o grefyddau eraill, gan gynnwys trwy gyfyngu ar eu mynediad at ddŵr glân, gofal iechyd, hylendid a glanweithdra priodol, ac angenrheidiau sylfaenol eraill.” Mae Cardinal Bo hefyd wedi gwadu llygredd.
Ychwanegodd Bo mewn pregeth yn 2016, “Mae fy ngwlad yn dod allan o noson hir o ddagrau a thristwch i wawr newydd. Ar ôl dioddef croeshoelio fel cenedl, rydyn ni'n dechrau ar ein hatgyfodiad. Ond mae ein democratiaeth ifanc yn fregus, ac mae hawliau dynol yn parhau i gael eu cam-drin a’u sathru. Cenedl glwyfus ydym, cenedl waedu. Ar gyfer lleiafrifoedd ethnig a chrefyddol, mae hyn yn arbennig o wir, a dyna pam yr wyf yn cloi drwy bwysleisio na all unrhyw gymdeithas fod yn wirioneddol ddemocrataidd, rhydd a heddychlon os nad yw’n parchu – a hyd yn oed yn dathlu – amrywiaeth wleidyddol, hiliol a chrefyddol, yn ogystal â amddiffyn hawliau dynol sylfaenol pob person unigol, waeth beth fo'i hil, crefydd neu ryw ... Rwy'n credu, mewn gwirionedd, mai'r allwedd i gytgord rhyng-grefyddol a heddwch yw'r mwyaf sylfaenol o hawliau dynol, rhyddid crefydd neu gred i bawb." (WorldWatch, Mai 2016)
Mae Cardinal Bo yn gyd-sylfaenydd Religions for Peace Myanmar. Yng nghwymp 2016 ymunodd ag Alissa Wahid, merch cyn-arlywydd Indonesia, i gyd-awdur Op Ed cryf a gyhoeddwyd yn y Wall Street Journal (9/27/2016) yn galw am ryddid crefyddol yn Burma ac Indonesia. Fe wnaethon nhw rybuddio yn erbyn buddiannau milwrol sy’n ceisio rheoli eu gwledydd, a galw am ddileu “crefydd” o ddogfennau adnabod. Fel partneriaeth Gristnogol-Mwslimaidd galwasant am ddiwygio eu dwy weinidogaeth Materion Crefyddol er mwyn gwarchod pob traddodiad yn gyfartal. Ar ben hynny, fe wnaethant ychwanegu, “mae gorfodi’r gyfraith wedi blaenoriaethu cytgord cymdeithasol hyd yn oed os yw’n golygu gormesu lleiafrifoedd. Dylai’r farn hon gael ei disodli gan flaenoriaeth newydd i amddiffyn rhyddid crefyddol fel hawl ddynol…” (Wall Street Journal, Medi 27, 2016)
Partneriaethau a Chymorth
Wedi'i sefydlu gan Awstria, Sbaen a Saudi Arabia, mae Canolfan Ryngwladol Deialog Rhyng-grefyddol a Rhyngddiwylliannol (KAICIID) y Brenin Abdullah Bin Abdulaziz wedi cefnogi rhaglenni a drefnwyd gan Senedd Crefyddau'r Byd a Chrefyddau dros Heddwch. Maent hefyd wedi cefnogi “Rhaglen hyfforddi tri mis ar gyfer ieuenctid ym Myanmar, sy'n cynnwys ymweliadau ag addoldai crefyddol” ynghyd â nifer o gynadleddau fel Deialog Medi 2015 rhwng Mwslimiaid a Christnogion yng Ngwlad Groeg. Ar y cyd ag Arya Samaj, cyflwynodd KAICIID gynhadledd ar y “Delwedd y Arall” yn India a argymhellodd integreiddio rhaglenni Rhyng-ffydd ag addysg a datblygiad heddwch, er mwyn osgoi “fframweithiau cystadleuol.” Galwodd y cyfranogwyr hefyd am restr termau crefyddol i gynorthwyo cyfathrebu a mwy o gyfieithu a hyfforddi athrawon.
Ym mis Ebrill 2015, cyd-drefnodd KAICIID gyfarfod o ASEAN a sefydliadau rhynglywodraethol eraill, sefydliadau dyngarol a hawliau dynol rhanbarthol, y gymuned fusnes ranbarthol, ac arweinwyr ffydd rhanbarthol, gan ymgynnull ym Malaysia i “drafod ffyrdd i sefydliadau cymdeithas sifil ac arweinwyr crefyddol gyfrannu at gwell cysylltiadau Bwdhaidd-Mwslimaidd ym Myanmar a’r rhanbarth… Mewn datganiad, galwodd y Ford Gron i’r cof, gan fod “Datganiad Hawliau Dynol ASEAN yn cynnwys amddiffyn yr hawl i ryddid crefydd, mae angen parhaus i hwyluso ymgysylltiad a deialog rhyng-ffydd o fewn Myanmar a'r rhanbarth ehangach”. (KAIICID, Ebrill 17, 2015)
Mae KAICIID wedi cefnogi arweinwyr crefyddol sy'n ymgysylltu'n gymdeithasol trwy gymrodoriaethau a gwobrau. Yn achos Burma, mae hyn wedi golygu cydnabod arweinwyr Bwdhaidd ifanc sy'n barod i hyrwyddo plwraliaeth grefyddol.[14] (Er enghraifft, rhoddwyd cymrodoriaeth i fynach Bwdhaidd Burma, Ven Acinna, yn astudio ar gyfer ei ddoethuriaeth yn Sefydliad Ôl-raddedig Astudiaethau Bwdhaidd a Pali, Prifysgol Kelaniya yn Sri Lanka. “Yn ystod ei astudiaethau, mae wedi cymryd rhan mewn sawl gweithdy yn ymwneud â chymdeithasol Mae'n ymroddedig iawn i waith cymdeithasol-grefyddol ac i greu amgylchedd heddychlon o fewn ei gymuned, lle mae mwyafrif Bwdhaidd a chyfran helaeth o boblogaethau Mwslemaidd Myanmar yn cyd-fyw.”
Cynigiwyd cymrodoriaeth arall i Ashin Mandalarlankara ddysgeidiaeth Bwdhaidd ifanc mewn mynachlog Burma. Ar ôl mynychu seminar ar Islam a gynhaliwyd gan y Tad Tom Michael, offeiriad Catholig ac ysgolhaig ar astudiaethau Islamaidd o’r Unol Daleithiau, cyfarfu ag arweinwyr Mwslimaidd ac “adeiladodd lawer o gyfeillgarwch. Cymerodd hefyd gwrs iPACE ar Drawsnewid Gwrthdaro a Saesneg yng Nghanolfan Jefferson ym Mandalay.” (Cymrodyr KAIICID)
Rhoddwyd un gymrodoriaeth arall i sylfaenydd Cymdeithas Theravada Dhamma America, yr Hybarch Ashin Nyanissara Yn athro Bwdhaeth ac yn ddyngarwr, ef yw “sylfaenydd Coleg BBM ym Myanmar Isaf ac roedd yn gyfrifol am adeiladu system cyflenwi dŵr sydd bellach yn darparu dŵr yfed glân i dros wyth mil o drigolion yn ogystal ag ysbyty cwbl fodern yn Burma sy’n gwasanaethu dros 250 o bobl y dydd.”
Oherwydd bod KAICIID yn cynnig llawer o gymrodoriaethau i Fwslimiaid mewn cenhedloedd eraill, efallai mai ei flaenoriaeth oedd chwilio am Fwdhyddion addawol sy'n cyflawni'n uchel yn Burma. Fodd bynnag, efallai y bydd rhywun yn disgwyl y bydd mwy o Fwslimiaid Burma yn cael eu cydnabod yn y dyfodol gan y Ganolfan hon a arweinir gan Saudi.
Gydag ychydig eithriadau a grybwyllwyd eisoes, nid yw cyfranogiad Mwslimaidd Burma mewn gweithgareddau rhyng-ffydd yn gryf. Mae yna lawer o resymau a allai fod yn cyfrannu at hyn. Mae Mwslimiaid Rohingya wedi’u gwahardd rhag teithio o fewn Burma, ac mae Mwslemiaid eraill yn awyddus i gadw proffil isel. Hyd yn oed yn Yangon cosmopolitan, llosgwyd mosg yn ystod Ramadan 2016. Mae elusennau Mwslimaidd wedi'u gwahardd ers amser maith i weithio yn Burma, ac o hyn ymlaen nid yw'r cytundeb i ganiatáu swyddfa'r Sefydliad Cydweithrediad Islamaidd (OIC) wedi'i weithredu, er hynny. disgwylir iddo newid. Rhaid i elusennau sy'n dymuno cynorthwyo Mwslimiaid Rohingya fod mewn partneriaeth ar wahân ag elusennau eraill sydd wedi cael caniatâd mynediad. Ar ben hynny, yn Nhalaith Rakhine, mae'n wleidyddol angenrheidiol gwasanaethu cymuned Rakhine hefyd. Mae hyn i gyd yn cymryd adnoddau oddi wrth adeiladu sefydliadau Mwslemaidd.
Mae dogfen a ddatgelwyd o raglenni OSF George Soros, sydd wedi darparu cyllid i'r Burma Relief Centre ar gyfer rhwydweithio ymhlith cymdeithas sifil ethnig, wedi nodi ymrwymiad gofalus i fynd i'r afael â rhagfarn trwy hyfforddi gweithwyr proffesiynol y cyfryngau a hyrwyddo system addysgol fwy cynhwysol; a monitro ymgyrchoedd gwrth-Fwslimaidd ar gyfryngau cymdeithasol a chael gwared arnynt pan fo modd. Mae’r ddogfen yn parhau, “Rydym yn peryglu ein safle sefydliadol yn Burma a diogelwch ein staff trwy ddilyn y Cysyniad hwn (Araith Casineb). Nid ydym yn cymryd y risgiau hyn yn ysgafn a byddwn yn gweithredu’r cysyniad hwn yn ofalus iawn.” (OSF, 2014) P'un ai yn ystyried Soros, Luce, Hawliau Dynol Byd-eang ychydig iawn o arian sydd wedi mynd yn uniongyrchol i grwpiau cymdeithas sifil Rohingya. Mae'r prif eithriad, Rhwydwaith Heddwch Menywod clodwiw Wai Wai Nu-Arakan, yn gwasanaethu Rohingya ond gellir ei gategoreiddio hefyd fel rhwydwaith hawliau menywod.
Mae yna lawer o resymau pam nad yw rhoddwyr rhyngwladol wedi rhoi blaenoriaeth i gryfhau sefydliadau Burma Mwslimaidd, nac wedi gallu cael gafael ar arweinwyr Mwslimaidd. Yn gyntaf oll, mae trawma dadleoli yn golygu na ellir cadw cofnodion ac ni ellir ysgrifennu adroddiadau i ddyfarnwyr grantiau. Yn ail, nid yw byw mewn gwrthdaro bob amser yn ffafriol i feithrin ymddiriedaeth hyd yn oed o fewn y grŵp sy'n cael ei erlid. Gall gormes gael ei fewnoli. Ac fel yr wyf wedi sylwi dros y tair blynedd diwethaf, mae arweinwyr Rohingya yn aml yn cystadlu â'i gilydd. Mae eu hunaniaeth yn parhau i fod yn swyddogol annerbyniol, neu o leiaf yn rhy ddadleuol, ar gyfer trafodaeth gyhoeddus. Er gwaethaf eu hawl i hunan-adnabod, mae Aung San Suu Kyi ei hun wedi gofyn i asiantaethau cymorth a llywodraethau tramor beidio â defnyddio eu henw hyd yn oed. Maent yn parhau i fod heb fod yn bersonau.
Ac ym mlwyddyn yr etholiad ymledodd y llygredigaeth i bob Mwslim Burma. Fel y dywedodd USCIRF, yn ystod 2015, “mae cenedlaetholwyr Bwdhaidd wedi labelu ymgeiswyr a phleidiau gwleidyddol yn benodol yn 'o blaid y Mwslimiaid' er mwyn llychwino eu henw da a'u hetholadwyedd." O ganlyniad, gwrthododd hyd yn oed y blaid NLD fuddugol yn yr etholiad redeg unrhyw ymgeiswyr Mwslimaidd o gwbl. Felly, hyd yn oed i Fwslimiaid nad ydynt yn Rohingya, bu ymdeimlad o warchae a allai fod wedi cadw llawer o arweinwyr Mwslimaidd mewn rôl fwy gofalus a goddefol. (USCIRF, 2016)
Mewn cyfathrebiad personol (Hydref 4, 2016) mae Mana Tun, cydweithiwr sy'n dysgu yn Myanmar Theological Seminary yn nodi bod eu Rhaglen Celfyddydau Rhyddfrydol yn derbyn myfyrwyr waeth beth fo'u crefydd, ethnigrwydd a rhyw a bod ganddi nifer eithaf o fyfyrwyr Bwdhaidd - gall fod yn 10-20% o gorff myfyrwyr – ond ychydig iawn o fyfyrwyr Mwslemaidd, 3-5 myfyriwr allan o 1300 o fyfyrwyr.
Pam cyn lleied? Mae rhai Mwslimiaid wedi cael eu haddysgu i osgoi sefyllfaoedd cymdeithasol a allai beryglu syniadau o wyleidd-dra neu burdeb. Efallai y bydd rhai yn osgoi cofrestru mewn ysgol Gristnogol rhag ofn 'colli eu crefydd.” Gall Ynysyddiaeth Mwslimaidd yn wir weithiau ddeillio o ddehongliadau penodol o Islam. Fodd bynnag, gan fod y gymuned Fwslimaidd yn Burma ei hun yn hynod amrywiol, nid yn unig o ran ethnigrwydd, ond o ran ei chrefydd, efallai y byddai’n well ystyried yr heriau cymdeithasol, economaidd a gwleidyddol sylweddol fel rhai mwy penderfynol.
Cymhariaeth Dinas Efrog Newydd
Terfynaf y papur hwn gyda dadansoddiad cymharol o waith Rhyng-ffydd yn Efrog Newydd, gyda phwyslais ar ymgysylltiad Mwslimaidd yn seiliedig ar brofiad personol. Y bwriad yw taflu rhywfaint o oleuni ar effaith Islamoffobia yn ei amrywiol ffurfiau, yn ogystal â ffactorau eraill megis diwylliant a thechnoleg.
Ers yr ymosodiadau terfysgol ar 11 Medi, 2001, mae partneriaeth a chydweithrediad rhyng-ffydd wedi ehangu yn Ninas Efrog Newydd, ar lefel arweinyddiaeth ac fel mudiad llawr gwlad sy'n gysylltiedig â gwasanaethau gwirfoddol a mentrau cyfiawnder cymdeithasol. Mae llawer o gyfranogwyr yn tueddu i fod yn wleidyddol flaengar, o leiaf ar rai materion, ac yn gyffredinol mae cymunedau Cristnogol efengylaidd, Iddewig Uniongred a Mwslimaidd Salafi yn optio allan.
Mae adlach Islamoffobaidd wedi parhau, hyd yn oed wedi cynyddu yn y blynyddoedd diwethaf, wedi'i danio a'i ariannu gan grwpiau diddordeb cyfryngau a gwleidyddol penodol. Mae adlach yn cael ei gynnal gan densiynau geopolitical a dicter dros dwf ISIS, twf poblyddiaeth adain dde adweithiol, a chamddealltwriaeth eang o normau Islamaidd. (CAIR, 2016)
Mae’r canfyddiad o Islam fel bygythiad dirfodol wedi lledu yn Ewrop, yn ogystal ag UDA, gan fframio ymateb cosbol ac adweithiol i bresenoldeb poblogaeth leiafrifol fawr o Fwslimiaid. Mae symudiadau gwrth-Fwslimaidd hefyd wedi lledaenu yn India, cartref lleiafrif Mwslimaidd mwyaf y byd o 150 miliwn, yn ogystal â Gwlad Thai a Sri Lanka. Mae'r duedd senoffobig hon hefyd yn amlwg mewn rhai ardaloedd o'r hen Undeb Sofietaidd a Tsieina. Mae arweinwyr gwleidyddol wedi bod yn dihangol o leiafrifoedd Mwslimaidd yn enw purdeb crefyddol, dealltwriaeth an-lluosog o hunaniaeth genedlaethol, a hawliadau diogelwch cenedlaethol.
Yn Ninas Efrog Newydd, mae pryderon diogelwch wedi “trechu” llinellau ymosod eraill, er bod ymdrechion cyfochrog hefyd wedi’u gwneud i ail-fframio safonau traddodiadol o wyleidd-dra fel gormes rhyw a sarhad i ryddid. Mae mosgiau a sefydliadau Mwslimaidd eraill wedi gorfod gwrthsefyll ymgyrchoedd ceg y groth ar gyfryngau cymdeithasol ac yn y wasg tabloid, ynghyd â gwyliadwriaeth helaeth gan asiantaethau gorfodi'r gyfraith sy'n cystadlu.
Yn y cyd-destun hwn, mae deialog a chydweithrediad rhyng-ffydd wedi darparu agoriad pwysig i dderbyniad cymdeithasol, gan ganiatáu i arweinwyr ac actifyddion Mwslimaidd ddod allan o arwahanrwydd gorfodol ac o leiaf o bryd i’w gilydd fynd y tu hwnt i statws “dioddefwr” trwy weithredu dinesig cydweithredol. Mae gweithgareddau rhyng-ffydd yn cynnwys ymdrechion i feithrin ymddiriedaeth trwy drafodaethau testun ar werthoedd a rennir; cymdeithasu yn ystod gwyliau crefyddol; creu mannau diogel, niwtral megis cymdeithasu ar gyfer cydgefnogaeth ymhlith cymdogion amrywiol; a phrosiectau gwasanaeth i fwydo'r newynog, i eiriol dros heddwch, diogelu'r amgylchedd a phryderon cyfiawnder cymdeithasol eraill.
Er mwyn darlunio (os nad mapio) y dirwedd leol o ymgysylltu rhyng-ffydd, byddaf yn disgrifio'n fyr ddau brosiect yr wyf wedi bod yn gysylltiedig â nhw. Gellir deall y ddau fel ymatebion i ymosodiadau 9/11.
Mae'r prosiect cyntaf yn gydweithrediad rhyng-ffydd ar ymateb i drychineb 9/11, a adnabyddir yn gyntaf fel partneriaeth NYDRI sy'n gysylltiedig â Chyngor Eglwysi Dinas Efrog Newydd, ac yna'n cael ei disodli gan Wasanaethau Rhyng-ffydd Trychineb Efrog Newydd (NYDIS)[15]. Un broblem gyda’r iteriad cychwynnol oedd camddealltwriaeth o natur amrywiol a datganoledig arweinyddiaeth Fwslimaidd, a arweiniodd at rai gwaharddiadau diangen. Roedd yr ail fersiwn, a arweiniwyd gan Peter Gudaitis o'r Eglwys Esgobol ac a nodweddir gan lefel uchel o broffesiynoldeb, yn llawer mwy cynhwysol. Bu NYDIS mewn partneriaeth ag asiantaethau’r ddinas i sicrhau na fyddai unigolion a grwpiau agored i niwed (gan gynnwys mewnfudwyr heb eu dogfennu) yn mynd drwy’r bylchau yn y gwasanaethau cymorth i gyd. Cynullodd NYDIS “Bord Gron Anghenion Heb ei Ddiwallu” a roddodd ryddhad o 5 miliwn o ddoleri i aelodau amrywiol o'r gymuned, y cyflwynwyd eu hanghenion gan weithwyr achos o amrywiaeth o gymunedau ffydd. Roedd NYDIS hefyd yn cefnogi gwasanaethau caplaniaeth ac yn mynd i’r afael ag “adlach yn ymwneud â thrychineb.” Ar ôl lleihau nifer ei staff, fe wnaeth ail-animeiddio gwasanaethau unwaith eto yn sgil Corwynt Sandy yn 2012, gan roi dros 8.5 miliwn o gymorth.
Roeddwn i’n aelod o fwrdd NYDIS o’i gychwyn, yn cynrychioli Islamic Circle (ICNA Relief USA) gyda’i hanes hir o ryddhad mewn trychineb. Ar ôl gadael ICNA ar ddiwedd 2005 bûm yn cynrychioli Rhwydwaith Ymgynghorol Mwslimaidd am nifer o flynyddoedd, ac yn rhoi cymorth byr i brosiectau data cymunedol NYDIS ar ôl Corwynt Sandy. Drwy gydol y cyfnod hwn, gwelais effaith gadarnhaol cynhwysiant ynghyd ag arweinwyr ffydd o draddodiadau ffydd mwy trefnus a rhaglenni cenedlaethol â mwy o adnoddau. Er gwaethaf pwysau ar rai partneriaid, yn enwedig sefydliadau Iddewig America, i ymddieithrio oddi wrth grwpiau Mwslimaidd, roedd meithrin ymddiriedaeth ac arferion llywodraethu da yn caniatáu i'r cydweithio barhau.
Rhwng 2005 a 2007, daeth y “Prosiect Ystafell Fyw,” ymdrech i feithrin cysylltiadau rhwng sefydliadau sefydlu Iddewig blaenllaw a chymdeithas sifil Mwslimaidd NYC, i ben gyda siom a hyd yn oed rhywfaint o wrthwynebiad. Ehangwyd bylchau o’r fath yn 2007 yn ystod ymosodiadau gan y cyfryngau ar gydweithwyr Mwslemaidd agos fel Debbie Almontaser, pennaeth sefydlu ysgol Kahlil Gibran, pan fethodd partneriaid deialog â’i hamddiffyn yn gyhoeddus na herio’r celwyddau a’r camliwiadau yn agored. Roedd ymateb rhyng-ffydd i ymosodiadau 2010 ar Barc 51 (y “mosg ar ddaear sero) fel y’i gelwir”) yn well ond yn dal yn gymysg. Yn dilyn adroddiadau yn 2007 ynghylch dadansoddiadau diffygiol a gor-llydan yr heddlu o radicaleiddio Mwslimaidd, cafwyd datgeliadau yn 2011-12 ynghylch graddau gwyliadwriaeth yr heddlu ar arweinwyr Mwslimaidd a sefydliadau cymunedol yn Ninas Efrog Newydd. Dioddefodd y berthynas â chyflafareddwyr pŵer gwleidyddol a diwylliannol Dinas Efrog Newydd.
Yn wyneb y deinamig hon, mae arweinyddiaeth Fwslimaidd yn Efrog Newydd wedi rhannu'n ddau wersyll. Mae'r gwersyll mwy croesawgar yn wleidyddol yn pwysleisio ymgysylltiad, tra bod y gwersyll mwy actif yn blaenoriaethu egwyddor. Efallai y bydd un yn dirnad cydgyfeiriant o imamiaid Affricanaidd-Americanaidd meddwl cyfiawnder cymdeithasol ac actifyddion Arabaidd ar un ochr, ac ymdrechwyr mewnfudwyr amrywiol ar y llall. Fodd bynnag, nid yw'r gwahaniaethau gwleidyddol a phersonoliaeth yn gyferbyniadau taclus. Nid yw un gwersyll ychwaith yn fwy ceidwadol cymdeithasol neu grefyddol na'r llall. Serch hynny, ar lefel arweinyddiaeth o leiaf mae cysylltiadau rhyng-ffydd Mwslimaidd wedi baglu dros y dewis strategol rhwng “siarad gwirionedd wrth rym” a’r traddodiad o ddangos parch ac adeiladu cynghreiriau ar ddwy ochr yr eil wleidyddol. Bum mlynedd yn ddiweddarach, nid yw'r breech hwn wedi'i wella.
Roedd gwahaniaethau personoliaeth yn chwarae rhan yn y rhwyg hwn. Fodd bynnag, daeth gwahaniaethau gwirioneddol mewn barn ac ideoleg i'r amlwg ynghylch y berthynas briodol ag awdurdod llywodraeth yr UD. Cododd diffyg ymddiriedaeth ynghylch cymhellion y rhai a oedd yn lleoli eu hunain yn agos at yr heddlu ac a oedd i'w gweld yn cytuno â'r angen am wyliadwriaeth eang. Yn 2012 trefnodd un blaid boicot o frecwast rhyng-ffydd blynyddol NY Mayor Bloomberg,[16] i brotestio ei gefnogaeth i bolisïau NYDP problemus. Er bod hyn wedi denu diddordeb y cyfryngau, yn enwedig ar gyfer blwyddyn gyntaf y boicot, parhaodd y gwersylloedd eraill i fynychu'r digwyddiad, fel y gwnaeth y mwyafrif llethol o arweinwyr aml-ffydd o bob rhan o'r ddinas.
Mae rhai arweinwyr a gweithredwyr Mwslimaidd yn deall bod eu traddodiadau yn eu hanfod yn gwrthwynebu pŵer bydol ac awdurdod seciwlar yn ogystal â dewisiadau polisi tramor y Gorllewin. Mae'r canfyddiad hwn wedi arwain at strategaeth o gynnal ffiniau â chymunedau eraill, ynghyd â ffocws ar droseddau casineb ac amddiffyn buddiannau Mwslimaidd yn ystod cyfnod o ymosodiad. Nid yw cydweithredu rhyng-ffydd yn cael ei ddiystyru – ond mae’n well os yw’n allweddol i nodau cyfiawnder cymdeithasol.
Rwyf hefyd yn aelod o'r Cyngor Rhyng-ffydd Flushing[17], a ddatblygodd fel all-dwf o'r Daith Gerdded Undod Ryng-ffydd Flushing. Mae The Walk ei hun yn seiliedig ar Daith Gerdded Heddwch Ryng-ffydd Plant Abraham, a sefydlwyd yn 2004 gan Rabbi Ellen Lippman a Debbie Almontaser er mwyn adeiladu pontydd dealltwriaeth ymhlith trigolion Brooklyn mewn gwahanol gymdogaethau. Addasiad o’r model tŷ agored yw’r cysyniad, gydag ymweliadau, trafodaeth a byrbrydau mewn addoldai amrywiol ar hyd y daith. Yn 2010 daeth Taith Gerdded Brooklyn i ben ar safle mosg arfaethedig ym Mae Sheepshead a oedd wedi denu protestwyr gwrth-Fwslimaidd, a rhoddodd cyfranogwyr y Daith Gerdded flodau i'r dorf flin. Er mwyn gwasanaethu bwrdeistref Queens, cychwynnodd y Flushing Walk yn 2009 ac mae wedi dianc rhag dadlau i raddau helaeth, wrth iddi addasu’r model rhyng-ffydd i gynnwys cymuned fwy amrywiol ac Asiaidd yn bennaf gan gynnwys yr Hindwiaid, Sikhiaid a Bwdhyddion niferus o Flushing. Tra ei fod wedi estyn allan i'r amrywiaeth hwn ar gyfer y Daith Gerdded a gweithgareddau eraill, ar yr un pryd, mae'r Cyngor wedi parhau i gael ei angori gan gyfranogiad aelodau'r “eglwys heddwch”—Crynwyr ac Undodiaid.
Ym mwrdeistref Queens, Flushing, NY hefyd yw lleoliad Flushing Remonstrance 1657, dogfen sefydlu rhyddid crefyddol yn yr Unol Daleithiau. Ar y pryd, roedd Peter Stuyvesant, Llywodraethwr yr Iseldiroedd Newydd ar y pryd, wedi gwahardd yn ffurfiol arfer pob crefydd y tu allan i Eglwys Ddiwygiedig yr Iseldiroedd. Arestiwyd Bedyddwyr a Chrynwyr am eu harferion crefyddol yn ardal Flushing. Mewn ymateb, daeth grŵp o drigolion Seisnig ynghyd i arwyddo’r Gofid, galwad am oddef nid yn unig Crynwyr ond “Iddewon, Tyrciaid ac Eifftiaid, gan eu bod yn cael eu hystyried yn feibion i Adda.”[18] Cafodd y cefnogwyr eu carcharu wedi hynny mewn amodau llym. ac alltudiwyd un Sais, John Bowne, i Holland, er nad oedd yn siarad Dutch. Roedd y gwrthdaro yn y pen draw yn ôl ar Stuyvesant pan ochrodd yr Iseldiroedd West India Company gyda'r gwrthwynebwyr.
Gan ddathlu'r dreftadaeth hon, yn 2013 diweddarodd Cyngor Rhyng-ffydd Flushing y Remonstrance i fynd i'r afael â pholisïau gwyliadwriaeth gwrth-Fwslimaidd a gwrth-Chwith yn Ninas Efrog Newydd. Wedi'i chyfieithu i 11 o ieithoedd lleol, roedd y ddogfen newydd yn annerch y Maer Michael Bloomberg yn uniongyrchol â chwynion yn ymwneud â gwyliadwriaeth a pholisïau stopio a ffrisg.[19] Mae'r Cyngor yn parhau i ddangos undod â Mwslimiaid y Frenhines, sydd wedi'u targedu â throseddau casineb a hyd yn oed Llofruddiaethau yn 2016. Yn haf 2016 noddodd y Cyngor sgyrsiau awduron Mwslimaidd a grŵp darllen. Mae'r Prosiect Plwraliaeth yn Harvard wedi cydnabod “arferion addawol” Cyngor rhyng-ffydd Flushing am ei gysylltiad arloesol â threftadaeth bwysig Flushing o blwraliaeth.[20]
Heblaw am y ddwy enghraifft hyn mae dinaslun Efrog Newydd o ymgysylltu rhyng-ffydd yn cynnwys asiantaethau a rhaglenni sy'n gysylltiedig â'r Cenhedloedd Unedig (fel Cynghrair y Gwareiddiadau, Crefyddau dros Heddwch, y Deml Dealltwriaeth) yn ogystal â chynghreiriau lleol rhwng addoldai a hyd yn oed clybiau myfyrwyr. Yn fwyaf canolog, ers codi ym 1997 o raglennu rhyng-ffydd ysbrydoledig y Parch James Parks Morton yn Eglwys Gadeiriol Sant Ioan y Dwyfol, mae Canolfan Ryng-ffydd Efrog Newydd wedi darparu seminarau a hyfforddiant ar amrywiaeth o faterion cymdeithasol ar gyfer “clerigwyr, athrawon crefyddol, arweinwyr lleyg. , darparwyr gwasanaethau cymdeithasol, ac unrhyw un sy’n chwarae rôl arweiniol i wasanaethu eu cymunedau ffydd.”
Yn Ninas Efrog Newydd, mae seminarau Diwinyddol yr Undeb a seminarau eraill, Canolfan Dealltwriaeth Ryng-grefyddol Tanenbaum, y Sefydliad Dealltwriaeth Ethnig (FFEU), y Ganolfan ar gyfer Dealltwriaeth Ethnig, Crefyddol a Hiliol (CERRU) Cyfiawnder Gweithwyr Rhyng-ffydd, a Intersections International i gyd yn croestorri mewn rhaglennu â chymuned ffydd. aelodau.
Mae sawl un o’r cyrff anllywodraethol hyn wedi gwthio’n ôl yn erbyn lledaeniad Islamoffobia, gan gefnogi mentrau cenedlaethol fel “Shoulder to Shoulder.”[21] Mae hefyd nifer o ymgyrchoedd eiriolaeth wedi’u trefnu nid yn unig gan sefydliadau Mwslimaidd fel CAIR ac MPAC a Soundvision, ond mae cynhyrchu pecynnau adnoddau fel My Neighbour is Muslim, canllaw astudio saith rhan a gynhyrchwyd yn genedlaethol gan Lutheran Social Service o Minnesota, a chwricwla Pont Heddwch ac Undod a baratowyd gan Eglwys Universalist Undodaidd Vermont.[22] Ym mis Medi 2016 roedd yr Eglwys Undodaidd Universalist (UUSC) hefyd yn cynnwys “Digwyddiad Undod Mwslimaidd” yn eu prosiect gweithredu ynghlwm wrth ffilm Ken Burns am ymdrechion Undodaidd i achub pobl rhag y Natsïaid. Roedd y cysylltiad ymhlyg yn soniarus yn hanesyddol. Mae'n rhy gynnar i wybod faint fydd yn defnyddio'r adnoddau hyn.
Er bod yr awyrgylch cyhuddedig yn parhau trwy gydol tymor etholiad 2016, mae'n amlwg bod undod parhaus â Mwslemiaid, bas a dwfn, ymhlith cymunedau ffydd. Ond eto, fel yn Burma, nid oes gan Fwslimiaid yr adnoddau a'r sefydliad ac efallai'r ewyllys i gymryd rhan flaenllaw mewn cysylltiadau rhyng-ffydd. Mae arddull arweinyddiaeth Fwslimaidd yn dal i fod o'r math “carismatig” i raddau helaeth, sy'n adeiladu cysylltiadau personol ond nad yw'n dirprwyo nac yn datblygu gallu sefydliadol parhaol. Mae llawer o'r un bobl yn ymwneud yn helaeth â deialog rhyng-ffydd ond ni allant neu nid ydynt yn dod â chyfranogwyr newydd i mewn. Mae yna dipyn mwy o siaradwyr Mwslemaidd da na gweinyddwyr da i gael grantiau a chynnal cyfranogiad. Nid yw presenoldeb mosg yn uchel, a hyd yn oed os ydynt yn cofleidio hunaniaeth grefyddol mewn ffordd gref, mae Mwslimiaid ifanc sy'n fewnfudwyr yn arbennig yn gwrthod ffyrdd eu rhieni.
Mae hunaniaeth ddynol yn gymhleth ac amlhaenog, ond mae trafodaethau gwleidyddol a phoblogaidd am hil, economeg, crefydd a rhyw yn aml yn gorsymleiddio. Mae cyllid yn dilyn tueddiadau o ddiddordeb poblogaidd, megis Black Lives Matter, ond nid yw bob amser yn grymuso'r rhai yr effeithir arnynt fwyaf uniongyrchol.
Yn 2008 sylwodd Kusumita Pederson, “Yn sicr, nodwedd fwyaf trawiadol a phwysig y mudiad rhyng-ffydd heddiw… yw twf gweithgarwch rhyng-ffydd ar lefel leol. Dyma’r cyferbyniad mwyaf i ddegawdau cynnar y mudiad, ac mae’n ymddangos ei fod yn arwydd o gyfnod newydd.” Mae hyn wedi bod yn wir yn Ninas Efrog Newydd fel y gwelwyd yn y llu o fentrau lleol ers 9/11. Mae rhai ymdrechion lleol yn fwy “gweladwy” nag eraill. Beth bynnag, mae'r agwedd hon ar lawr gwlad bellach yn cael ei chymhlethu gan ystumiadau cymdeithasol technolegau newydd. Gyda thwf cyfryngau cymdeithasol mae cymaint o “ddeialog” bellach yn digwydd ar-lein, gyda miliwn o ddieithriaid ar eu pennau eu hunain. Mae bywyd cymdeithasol Efrog Newydd bellach wedi’i gyfryngu’n drwm iawn, ac mae gwerthu stori, naratif, hawliad i rym, yn rhan o’r economi gyfalafol gystadleuol. (Pederson, 2008)
Wrth gwrs, mae ffonau smart yn lledaenu yn Burma hefyd. A fydd prosiectau cyfryngau cymdeithasol ar facebook fel yr Ymgyrch My Friend newydd[23], sy'n dathlu cyfeillgarwch rhwng Byrmaniaid o wahanol grwpiau ethnig, yn llwyddo i adeiladu diwylliant sy'n dathlu pawb yn gyfartal? Ai dyma “adeiladu heddwch rhyng-ffydd” y dyfodol? Neu a fydd ffonau symudol yn dod yn arfau yn nwylo mobs sy'n bwriadu trais, fel sydd wedi digwydd eisoes? (Baker, 2016, yr Iseldiroedd 2014)
Mae senoffobia a dadleoli torfol yn creu cylch dieflig. Tra bod crynhoadau torfol o “anghyfreithlon” yn cael eu trafod yn UDA, a'u gweithredu yn Burma, mae'r ansicrwydd a hyrwyddir gan y drafodaeth hon yn effeithio ar bawb. Ynghyd â grwpiau cymdeithasol bregus bwch dihangol, mae’r her bresennol i blwraliaeth grefyddol ac ethnig yn symptom o ddadleoliad diwylliannol ac ysbrydol mwy sy’n gysylltiedig â chyfalafiaeth fyd-eang.
Yn y flwyddyn 2000, dywedodd Mark Gopin, “Os meiddiwch symud diwylliant crefyddol, neu unrhyw ddiwylliant o ran hynny, i luniad economaidd neu wleidyddol cwbl newydd, megis democratiaeth neu’r farchnad rydd, peidiwch â symud y brig heb y gwaelod, y gwaelod heb y top, neu hyd yn oed dim ond y canol, oni bai eich bod yn barod i achosi tywallt gwaed…Nid yw diwylliant crefyddol yn cael ei redeg o'r brig i lawr yn unig. Mewn gwirionedd, mae yna bŵer rhyfeddol sy'n wasgaredig, a dyna'n union pam mae arweinwyr mor gyfyngedig.” (Gopin, 2000, t 211)
Yna mae Gopin hefyd yn ychwanegu at ei rybudd - i groesawu proses eang o newid; peidio â symud un grŵp crefyddol neu ethnig heb y llall; a pheidiwch byth â gwneud gwrthdaro yn waeth trwy atgyfnerthu un grŵp crefyddol neu ddiwylliannol dros un arall, “yn enwedig trwy fuddsoddiad ariannol.”
Yn anffodus, mae’r Unol Daleithiau—a’r gymuned ryngwladol hefyd—wedi gwneud yn union hynny fel rhan o bolisïau tramor ers cenedlaethau lawer, ac yn sicr wedi parhau yn y blynyddoedd ers i Gopin ysgrifennu’r geiriau hynny. Un etifeddiaeth o'r ymyriadau tramor hyn yw drwgdybiaeth ddofn, sy'n dal i effeithio'n fawr iawn ar gysylltiadau rhyng-ffydd yn Efrog Newydd heddiw, yn fwyaf amlwg mewn perthnasoedd rhwng sefydliadau Mwslimaidd ac Iddewig sy'n honni eu bod yn cynrychioli buddiannau'r gymuned ehangach. Mae ofnau Mwslimaidd ac Arabaidd o gyfethol a hyd yn oed integreiddio yn ddwfn. Mae ansicrwydd Iddewig a phryderon dirfodol hefyd yn ffactorau cymhlethu. Ac mae profiad Affricanaidd America o gaethwasiaeth ac ymyleiddio yn dod yn fwy byth. Mae'r cyfryngau treiddiol o'n cwmpas yn caniatáu i'r materion hyn gael eu trafod yn helaeth. Ond fel y nodwyd, gall ail-drawmateiddio, ymyleiddio a gwleidyddoli yr un mor hawdd.
Ond beth ydyn ni'n ei wneud pan rydyn ni'n “gwneud rhyng-ffydd?” A yw bob amser yn rhan o'r ateb, ac nid y broblem? Sylwodd Mana Tun fod cyfranogwyr mewn deialog rhyng-ffydd yn Burma yn defnyddio’r gair Saesneg “interfaith” fel gair benthyg. A yw hynny'n awgrymu bod tangnefeddwyr y Bedyddwyr yn Burma yn mewnforio ac yn gorfodi damcaniaethau o ddeialog sy'n codi o syllu Orientalizing, neo-drefedigaethol y cenhadwr Gorllewinol? A yw hynny'n awgrymu bod arweinwyr Burma (neu Efrog Newydd lleol) sy'n cofleidio cyfleoedd heddwch yn fanteisgar? Nac ydw; mae'n bosibl cadw mewn cof rybuddion Gopin am ymyrraeth ystyrlon mewn dynameg cymunedol ond cymryd i galon y cyfnewid dynol creadigol a hanfodol sy'n digwydd mewn deialog pan fydd labeli a rhagdybiaethau'n cael eu taflu.
Mewn gwirionedd, yn Ninas Efrog Newydd mae'r rhan fwyaf o ymgysylltu rhyng-ffydd ar lawr gwlad wedi bod yn hollol ddi-theori. Gall gwerth theori ddod yn ddiweddarach, pan fydd ail genhedlaeth yn cael ei hyfforddi i barhau â'r ddeialog, gan ganiatáu i hyfforddwyr newydd fod yn fwy ymwybodol o ddeinameg grŵp a damcaniaethau newid.
Mae partneriaid yn agor eu hunain i bosibiliadau newydd. Er gwaethaf natur anodd fy mhrofiad o ddeialog Iddewig-Mwslimaidd yn Efrog Newydd, mae un o'r partneriaid deialog hynny wedi parhau'n ffrind ac yn ddiweddar ffurfiodd glymblaid Iddewig i eiriol dros hawliau Mwslimiaid Rohingya yn Burma. Oherwydd empathi gyda'r dadleoli a'r lleiafrif cythreulig, y mae eu profiad yn adlewyrchu hunllef yr Iddew yn Ewrop y 1930au, mae'r Iddewig Alliance of Concern Over Burma (JACOB) wedi arwyddo ar bron i 20 o sefydliadau Iddewig prif ffrwd i eiriol dros y Mwslimiaid a erlidiwyd.
Efallai y byddwn yn wynebu dyfodol globaleiddio (a'i anfodlonrwydd) gyda gobaith neu amheuaeth dwfn. Y naill ffordd neu'r llall, mae cryfder mewn cydweithio at achos cyffredin. Ynghyd â chydymdeimlad â'r dieithryn, a bodau dynol eraill sy'n agored i niwed, mae partneriaid crefyddol yn rhannu arswyd dwfn ar nihiliaeth ymddangosiadol ymosodiadau terfysgol a anelir at sifiliaid, gan gynnwys categorïau o gyd-ddyn nad ydynt bob amser yn cael eu cofleidio'n llawn gan gymunedau crefyddol, fel dynion a menywod LHDT. . Gan fod cymunedau crefyddol amrywiol bellach yn wynebu angen dybryd am lawer o addasiadau a llety rhyng-ffydd rhwng “uchaf” a gwaelod” yr arweinyddiaeth, ynghyd â chytundebau i anghytuno ac i rannu materion cymdeithasol o’r fath yn adrannol, mae cam nesaf yr ymgysylltu rhyng-ffydd yn argoeli i fod. hynod gymhleth – ond gyda chyfleoedd newydd ar gyfer cyd-drugaredd.
Cyfeiriadau
Akbar, T. (2016, Awst 31) Monitor Chicago. Adalwyd o http://chicagomonitor.com/2016/08/will-burmas-new-kofi-annan-led-commission-on-rohingya-make-a-difference/
Ali, Wajahat et al (2011, Awst 26) Fear Incorporated Canolfan Cynnydd America. Retrieved from: https://www.americanprogress.org/issues/religion/report/2015/02/11/106394/fear-inc-2-0/
ASG, (2016, Ebrill 8) Arweinwyr Myanmar RFP yn Ymweld â Japan, Crefyddau dros Heddwch Asia. http://rfp-asia.org/rfp-myanmar-religious-leaders-visit-japan-to-strengthen-partnership-on-peacebuilding-and-reconciliation/#more-1541
Bo, CM a Wahid, A. (2016, Medi 27) Gwrthod Anoddefiad Crefyddol yn Ne-ddwyrain Asia; Wall Street Journal. Adalwyd o: http://www.wsj.com/articles/rejecting-religious-intolerance-in-southeast-asia-1474992874?tesla=y&mod=vocus
Baker, Nick (2016, Awst 5) Sut daeth cyfryngau cymdeithasol yn fegaffon lleferydd casineb Myanmar Amseroedd Myanmar. Adalwyd o: http://www.mmtimes.com/index.php/national-news/21787-how-social-media-became-myanmar-s-hate-speech-megaphone.html
Newyddion y BBC (2011, Rhagfyr 30) Moslemiaid yn Boicot Brecwast rhyng-ffydd Maer Bloomberg. Adalwyd o: http://www.bbc.com/news/world-us-canada-16366971
Buttry, D. (2015A, Rhagfyr 15) Cenhadwr y Bedyddwyr mewn Mosg, Cylchgrawn Gweinidogaethau Rhyngwladol. Adalwyd o: https://www.internationalministries.org/read/60665
Buttry, D. (2008, Ebrill 8) Darllenwch yr Ysbryd. Adalwyd fideo o: https://www.youtube.com/watch?v=A2pUb2mVAFY
Buttry, D. 2013 Etifeddiaeth Plant Abraham o Flog Pasbort Rhyngweithiol Dan. Adalwyd o: http://dbuttry.blogspot.com/2013/01/legacy-of-children-of-abraham.html
Buttry, D. Ni yw'r Sanau 2015 Read the Spirit Books (1760)
Carlo, K. (2016, Gorffennaf 21) Cylchgrawn Gweinidogaethau Rhyngwladol. Adalwyd o https://www.internationalministries.org/read/62643
Carroll, PA (2015, Tachwedd 7) 7 Peth y Dylech Chi eu Gwybod Am yr Argyfwng yn Burma, Islamaidd Misol. Adalwyd o: http://theislamicmonthly.com/7-things-you-should-know-about-the-crisis-in-burma/
Carroll, PA (2015) Uchelwyr Arweinyddiaeth: Bywyd a Brwydrau Ffoaduriaid Rohingya yn UDA, Cyhoeddwyd yn Rhifyn Gaeaf/Gwanwyn o Islamaidd Misol. Adalwyd o: https://table32discussion.files.wordpress.com/2014/07/islamic-monthly-rohingya.pdf
Cyngor Cysylltiadau Islamaidd America (CAIR) (2016m Medi) Digwyddiadau Mosg. Adalwyd o http://www.cair.com/images/pdf/Sept_2016_Mosque_Incidents.pdf
Eltahir, Nafisa (2016, Medi 25) Dylai Mwslimiaid Gwrthod Gwleidyddiaeth Normalrwydd; Yr Iwerydd. Adalwyd o: http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/09/muslim-americans-should-reject-respectability-politics/501452/
Fflysio Cofio, Fflysio Cyfarfod Cymdeithas Grefyddol y Cyfeillion. Gweler http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
Freeman, Joe (2015, Tachwedd 9) Pleidlais Iddewig Myanmar. Y Dabled. Adalwyd o: http://www.tabletmag.com/scroll/194863/myanmars-jewish-vote
Gopin, Marc Rhwng Eden ac Armageddon, Dyfodol Crefyddau'r Byd, Trais a Gwneud Heddwch Rhydychen 2000
Hawliau Dynol Byd-eang: Grantiau Diweddar http://globalhumanrights.org/grants/recent-grants/
Holland, Hereward 2014 Mehefin 14 Facebook ym Myanmar: Mwyhau lleferydd casineb? Al Jazeera Bangladesh. Adalwyd o: http://www.aljazeera.com/indepth/features/2014/06/facebook-myanmar-rohingya-amplifying-hate-speech-2014612112834290144.html
Jerryson, M. Cyfrol 4, Rhifyn 2, 2016 Bwdhaeth, Cabledd, a Thrais Tudalennau 119-127
Taflen Ffeithiau Canolfan Deialog KAIICID Haf 2015. http://www.kaiciid.org/file/11241/download?token=8bmqjB4_
Fideos Canolfan Deialog KAIICID ar Youtube https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
Newyddion KAIICID Mae KAIICID yn Cydweithio â Phartneriaid i Wella Cysylltiadau Bwdhaidd-Mwslimaidd ym Myanmar. http://www.kaiciid.org/news-events/news/kaiciid-cooperates-partners-improve-buddhist-muslim-relations-myanmar
Cymrodyr KAIICID www.kaiciid.org/file/3801/download?token=Xqr5IcIb
Tudalennau “Deialog” a “Tarddiad” Cymdeithas Bwdhaidd Ling Jiou Mount. Adalwyd o: http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
A “Prifysgol Crefyddau'r Byd” http://www.093ljm.org/index.asp?catid=155
Johnson, V. (2016, Medi 15) Proses Heddwch Myanmar, Suu Kyi Style. Cyhoeddiadau USIP Sefydliad Heddwch yr Unol Daleithiau (USIP). Adalwyd o: http://www.usip.org/publications/2016/09/15/qa-myanmar-s-peace-process-suu-kyi-style
Canolfan Ymchwil Judson 2016, Gorffennaf 5 Deialog Campws yn Dechrau. Adalwyd o: http://judsonresearch.center/category/news-activities/
Mizzima News (2015, Mehefin 4) Gwobrau Crefyddau Senedd y Byd Tri o Fynachod Arwain Myanmar. Adalwyd o: http://www.mizzima.com/news-international/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-myanmar%E2%80%99s-leading-monks
Mujahid, Abdul Malik (2016, Ebrill 6) Gweinidog Materion Crefyddol Byd Burma Rhy Ddifrifol i Anwybyddu Huffington Post. http://www.huffingtonpost.com/abdul-malik-mujahid/words-of-burmas-religious_b_9619896.html
Mujahid, Abdul Malik (2011, Tachwedd) Pam Deialog Rhyng-ffydd? Wythnos Cytgord Rhyng-ffydd y Byd. Adalwyd o: http://worldinterfaithharmonyweek.com/wp-content/uploads/2010/11/abdul_malik_mujahid.pdf
Myint, M. (2016, Awst 25) ANP Yn mynnu Canslo Comisiwn Talaith Arakan Kofi Annan-Led. Yr Irrawaddy. Adalwyd o: http://www.irrawaddy.com/burma/anp-demands-cancellation-of-kofi-annan-led-arakan-state-commission.html
Prosiect Burma Sefydliad Cymdeithas Agored 2014-2017. dcleaks.com/wp-content/uploads/…/burma-project-revised-2014-2017-strategy.pdf
Blog Senedd Crefyddau'r Byd 2013, Gorffennaf 18. https://parliamentofreligions.org/content/southeast-asian-buddhist-muslim-coalition-strengthens-peace-efforts
Blog y Senedd 2015, Gorffennaf 1 Senedd yn Gwobrwyo Tri Mynach. https://parliamentofreligions.org/content/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-burma%E2%80%99s-leading-monks-norway%E2%80%99s-nobel-institute
Pederson, Kusumita P. (Mehefin 2008) Cyflwr y Mudiad Rhyng-grefyddol: Asesiad Anghyflawn, Senedd Crefyddau'r Byd. Adalwyd o: https://parliamentofriligions.org/sites/default/files/www.parliamentofreligions.org__includes_FCKcontent_File_State_of_the_Interreligious_Movement_Report_June_2008.pdf
Y Prosiect Plwraliaeth (2012) Adroddiad Cryno ar yr Astudiaeth Seilwaith Rhyng-ffydd. Adalwyd o: http://pluralism.org/interfaith/report/
Prashad, Prem Calvin (2013, Rhagfyr 13) Targedau Cyniliad Newydd Tactegau NYPD, Cyfriflyfr Queens Times. http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
Crefyddau dros Heddwch Asia: Datganiadau: Datganiad Paris Tachwedd 2015. http://rfp-asia.org/statements/statements-from-rfp-international/rfp-iyc-2015-paris-statement/
Adroddiad Blynyddol Sefydliad Shalom. Adalwyd o: http://nyeinfoundationmyanmar.org/Annual-Report)
Stassen, G. (1998) Dim ond Heddwch; Gwasg y Pererin. Gweler hefyd Crynodeb: http://www.llausa.org/lda/wp-content/uploads/2012/01/Ten-Practices-for-Just-Peacemaking-by-Stassen.pdf
Adroddiad Blynyddol USCIRF 2016, Pennod Burma. www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF_AR_2016_Burma.pdf
UNICEF Myanmar 2015, Hydref 21 Canolfan y Cyfryngau. Adalwyd o: http://www.unicef.org/myanmar/media_24789.html
Win, TL (2015, Rhagfyr 31) Ble mae'r Merched ym Mhroses Heddwch Myanmar ym Myanmar Nawr? Myanmar Nawr. Retrieved from: http://www.myanmar-now.org/news/i/?id=39992fb7-e466-4d26-9eac-1d08c44299b5
Monitor Worldwatch 2016, Mai 25 Mae Rhyddid Crefydd Ymhlith Heriau Mwyaf Myanmar. https://www.worldwatchmonitor.org/2016/05/4479490/
Nodiadau
[1] Gweler y cyfeiriadau Ali, W. (2011) Ar gyfer Fear Inc. 2.0 gweler www.americanprogress.org
[2] www.BurmaTaskForce.org
[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Adoniram_Judson
[4] Gweler gwefan Seminary http://www.pkts.org/activities.html
[5] Gweler http;//www.acommonword.org
[6] Gweler Ebrill 1, 2011 Cofnod Blog http://dbuttry.blogspot.com/2011/04/from-undisclosed-place-and-time-2.html
[7] www.mbcnewyork.org
[8] Gweler Adroddiad Blynyddol Sefydliad Shalom
[9] Gweler http://rfp-asia.org/
[10] Gweler cyfeiriadau RFP ar gyfer Datganiad Paris. Am ddolenni i holl weithgareddau ieuenctid yr RFP gweler http://www.religionsforpeace.org/
[11] “Deialogau” http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
[12] Er enghraifft, Pacistan: http://www.gflp.org/WeekofDialogue/Pakistan.html
[13] Gweler www.mwr.org.tw a http://www.gflp.org/
[14] KAIICID Video Documentation https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
[15] www.nydis.org
[16] BBC Rhagfyr 30, 2011
[17] https://flushinginterfaithcouncil.wordpress.com/
[18] http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
[19] http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
[20] Yr Astudiaeth Seilwaith Rhyng-ffydd http://pluralism.org/interfaith/report/
[21] http://www.shouldertoshouldercampaign.org/
[22] http://www.peaceandunitybridge.org/programs/curricula/
[23] Gweler https://www.facebook.com/myfriendcampaign/
