Ffenomen Meddylfryd Offeren

Gellir priodoli un o'r prif ffactorau sy'n aml yn tanio gwrthdaro ethno-grefyddol mewn gwledydd ledled y byd i'r ffenomen farwol o feddwl torfol, cred ddall ac ufudd-dod. Mewn llawer o wledydd, mae gan rai pobl syniad rhagdybiedig mai aelodau o rai grwpiau ethnig neu grefyddol yn syml yw eu gelynion. Maen nhw'n meddwl na fydd dim byd da byth yn dod allan ohonyn nhw. Dyma ganlyniadau cwynion a rhagfarnau sydd wedi cronni ers tro. Fel y gwelwn, mae cwynion o'r fath bob amser yn amlwg ar ffurf diffyg ymddiriedaeth, anoddefgarwch cryf a chasineb. Hefyd, mae rhai aelodau o rai grwpiau crefyddol na fyddai, am ddim rheswm, yn hoffi cymdeithasu, byw, eistedd i lawr neu hyd yn oed ysgwyd llaw â phobl o grwpiau crefyddol eraill. Os gofynnir i'r bobl hynny esbonio pam eu bod yn ymddwyn felly, efallai na fydd ganddynt resymau nac esboniad pendant. Yn syml, byddant yn dweud wrthych: “dyna a ddysgwyd inni”; “maen nhw'n wahanol i ni”; “nid oes gennym yr un system gred”; “maen nhw'n siarad iaith wahanol ac mae ganddyn nhw ddiwylliant gwahanol”.

Bob tro y byddaf yn gwrando ar y sylwadau hynny, rwy'n teimlo'n gwbl siomedig. Ynddyn nhw, mae rhywun yn gweld sut mae'r unigolyn yn cael ei ddarostwng a'i dyngu i ddylanwad dinistriol y gymdeithas y mae'n byw ynddi.

Yn lle tanysgrifio i gredoau o'r fath, dylai pob person edrych yn fewnol a gofyn: os yw fy nghymdeithas uniongyrchol yn dweud wrthyf fod y person arall yn ddrwg, yn israddol, neu'n elyn, beth ydw i, sy'n berson rhesymegol, yn ei feddwl? Os bydd pobl yn dweud pethau negyddol yn erbyn eraill, ar ba sail y dylwn i seilio fy nyfarniadau fy hun? A ydw i'n cael fy syfrdanu gan yr hyn y mae pobl yn ei ddweud, neu ydw i'n derbyn ac yn parchu eraill fel bodau dynol fel fi, waeth beth fo'u credoau crefyddol neu gefndiroedd ethnig?

Yn ei lyfr o'r enw, Yr Hunan Heb ei Ddarganfod: Cyfyng-gyngor yr Unigolyn mewn Cymdeithas Fodern, Mae Carl Jung [i] yn honni bod “llawer o fywyd unigol pobl mewn cymdeithas wedi cael ei ddarostwng gan y duedd ddiwylliannol tuag at feddwl torfol a chyfunoliaeth.” Mae Jung yn diffinio meddwl torfol fel “lleihau unigolion i unedau dynol dienw, tebyg eu meddwl, i gael eu trin gan bropaganda a hysbysebu i gyflawni pa bynnag swyddogaeth sy'n ofynnol ganddynt gan y rhai mewn grym.” Gall ysbryd meddwl torfol ddibrisio a lleihau'r unigolyn, 'gan wneud iddo ef neu hi deimlo'n ddiwerth hyd yn oed wrth i'r ddynoliaeth gyfan wneud cynnydd.' Mae dyn torfol yn brin o hunan-fyfyrio, yn fabanaidd yn ei ymddygiad, yn “afresymol, anghyfrifol, emosiynol, afreolaidd ac annibynadwy.” Yn y màs, mae'r unigolyn yn colli ei werth ac yn dioddef o "-isms." Gan ddangos dim ymdeimlad o gyfrifoldeb am ei weithredoedd, mae dyn torfol yn ei chael hi'n hawdd cyflawni troseddau echrydus heb feddwl, ac mae'n dod yn fwyfwy dibynnol ar gymdeithas. Gallai'r math hwn o agwedd arwain at ganlyniadau trychinebus a gwrthdaro.

Pam fod meddwl torfol yn gatalydd ar gyfer gwrthdaro ethno-grefyddol? Mae hyn oherwydd bod y gymdeithas yr ydym yn byw ynddi, y cyfryngau, a rhai grwpiau ethnig a chrefyddol yn cyflwyno un safbwynt yn unig, un ffordd o feddwl, ac nid ydynt yn annog cwestiynu difrifol a thrafodaeth agored. Mae ffyrdd eraill o feddwl - neu ddehongliadau - yn cael eu hanwybyddu neu eu difrïo. Tueddir i ddiystyru rheswm a thystiolaeth ac annog cred ddall ac ufudd-dod. Felly, mae'r grefft o gwestiynu, sy'n ganolog i ddatblygiad y gyfadran feirniadol, yn grebachu. Safbwyntiau, systemau cred neu ffyrdd eraill o fyw sy'n groes i'r hyn y mae grŵp yn ei gredu sy'n cael eu gwrthod yn ymosodol ac yn gryf. Mae’r math hwn o feddylfryd yn amlwg yn ein cymdeithasau cyfoes ac wedi achosi camddealltwriaeth rhwng gwahanol grwpiau ethnig a chrefyddol.

Mae angen disodli agwedd meddylfryd torfol gyda thueddiad y meddwl i gwestiynu, adolygu a deall pam y dylid arddel neu roi'r gorau i rai credoau. Mae angen i unigolion chwarae rhan weithredol ac nid dim ond dilyn a chadw rheolau yn oddefol. Mae angen iddynt gyfrannu neu roi er lles cyffredinol, ac nid dim ond bwyta a disgwyl cael mwy.

Er mwyn newid y math hwn o feddylfryd, mae angen goleuo pob meddwl. Fel y bydd Socrates yn dweud “nad yw’r bywyd heb ei archwilio yn werth ei fyw i fod dynol,” mae angen i unigolion ail-edrych ar eu hunain, gwrando ar eu llais mewnol, a bod yn ddigon dewr i ddefnyddio eu rheswm cyn siarad neu weithredu. Yn ôl Immanuel Kant, “Goleuedigaeth yw ymddangosiad dyn o'i anaeddfedrwydd hunanosodedig. Anaeddfedrwydd yw'r anallu i ddefnyddio dealltwriaeth rhywun heb arweiniad gan rywun arall. Mae'r anaeddfedrwydd hwn yn hunanosodedig pan nad diffyg dealltwriaeth yw ei achos, ond diffyg penderfyniad a dewrder i'w ddefnyddio heb arweiniad gan rywun arall. Sapere Aude! [meiddio gwybod] “Byddwch yn ddewr i ddefnyddio eich dealltwriaeth eich hun!” – dyna arwyddair goleuedigaeth”[ii].

Dim ond y person sy'n deall ei unigoliaeth ei hun all wrthsefyll y meddylfryd torfol hwn yn effeithiol, meddai Carl Jung. Mae'n annog archwiliad o'r 'microcosm - adlewyrchiad o'r cosmos mawr mewn mân-luniau'. Mae angen i ni lanhau ein tŷ ein hunain, ei roi mewn trefn cyn y gallwn fynd ymlaen i roi eraill a gweddill y byd mewn trefn, oherwydd “Nid oes gan neb”, “does neb yn rhoi’r hyn sydd ganddo ef neu hi”. Mae angen i ni hefyd ddatblygu agwedd wrando er mwyn gwrando mwy ar rythm ein bod mewnol neu lais yr enaid, a siarad llai am eraill nad ydynt yn rhannu’r un systemau cred â ni.

Rwy'n gweld y Rhaglen Encilio Dydd Sadwrn Rhyng-ffydd hon fel cyfle i hunanfyfyrio. Rhywbeth y bûm yn ei alw unwaith yn Gweithdy Llais yr Enaid mewn llyfr a gyhoeddais yn 2012. Mae encil fel hwn yn gyfle euraidd ar gyfer trawsnewid o agwedd torfoledd i unigoliaeth fyfyriol, o oddefedd i weithgaredd, o fod yn ddisgybl i arweiniad, ac o'r agwedd o dderbyn at hynny o roi. Trwyddo, fe’n gwahoddir unwaith eto i chwilio am ein potensial a’i ddarganfod, y cyfoeth o atebion a galluoedd sydd wedi’u hymgorffori ynom, sydd eu hangen i ddatrys gwrthdaro, heddwch a datblygiad mewn gwledydd ledled y byd. Fe’n gwahoddir felly i newid ein ffocws o’r “allanol”—yr hyn sydd allan yna— i’r “mewnol”—beth sy’n digwydd y tu mewn i ni. Canlyniad yr arfer hwn yw cyflawni metanoia, ymgais ddigymell y seice i wella ei hun o wrthdaro annioddefol trwy ymdoddi ac yna cael ei aileni mewn ffurf fwy addasol [iii].

Yng nghanol cymaint o wrthdyniadau a swynion, cyhuddiadau a beiau, tlodi, dioddefaint, is, trosedd a gwrthdaro treisgar mewn llawer o wledydd ledled y byd, mae Gweithdy Llais yr Enaid y mae’r encil hwn yn ein gwahodd iddo, yn cynnig cyfle unigryw i ddarganfod harddwch a gwirioneddau cadarnhaol natur y mae pob person yn eu cario o'i fewn, a grym y “bywyd enaid” sy'n siarad yn dyner wrthym mewn distawrwydd. Felly, yr wyf yn eich gwahodd i “fynd yn ddyfnach i gysegr mewnol eich bod eich hun, i ffwrdd oddi wrth holl frys a swynion y bywyd allanol, ac yn y distawrwydd i wrando ar lais yr enaid, i glywed ei ymbiliadau. , i wybod ei allu.”[iv]. “Os llenwir y meddwl â chymhellion uchel, egwyddorion hardd, ymdrechion brenhinol, ysblenydd, a dyrchafol, y mae llais yr enaid yn llefaru, ac ni all y drygioni a’r gwendidau sy’n deillio o ochr annatblygedig a hunanol ein natur ddynol ddod i mewn, felly fe wnânt. marw allan” [v].

Y cwestiwn yr wyf am ei adael ag ef yw: Pa gyfraniad y dylem ei wneud fel dinasyddion â hawliau, cyfrifoldebau a rhwymedigaethau (ac nid dim ond y llywodraeth, nid hyd yn oed ein harweinwyr ethnig neu grefyddol neu eraill sy'n dal swyddi cyhoeddus)? Mewn geiriau eraill, beth ddylem ni ei wneud i helpu i wneud ein byd yn lle gwell?

Mae myfyrdod ar y math hwn o gwestiwn yn arwain at ymwybyddiaeth a darganfyddiad o'n cyfoeth mewnol, galluoedd, talentau, cryfder, pwrpas, hiraeth a gweledigaeth. Yn lle aros i’r llywodraeth adfer heddwch ac undod, cawn ein hysbrydoli i ddechrau cymryd y tarw wrth ei gyrn er mwyn gweithio dros faddeuant, cymod, heddwch ac undod. Trwy wneud hyn, rydyn ni'n dysgu bod yn gyfrifol, yn ddewr, ac yn egnïol, ac yn treulio llai o amser yn siarad am wendidau pobl eraill. Fel y dywed Katherine Tingley, “meddyliwch am eiliad am greadigaethau dynion o athrylith. Pe buasent wedi peidio a throi yn ol mewn amheuaeth ar yr adeg y cyffyrddodd yr ysgogiad dwyfol â hwynt, ni ddylai fod genym gerddoriaeth fawreddog, dim paentiadau prydferth, dim celfyddyd ysbrydoledig, a dim dyfeisiadau rhyfeddol. Daw'r grymoedd ysblennydd, dyrchafol, creadigol hyn yn wreiddiol o natur ddwyfol dyn. Pe baem ni i gyd yn byw yn ymwybyddiaeth ac argyhoeddiad ein posibiliadau mawr ein hunain, dylem sylweddoli mai eneidiau ydym a bod gennym ninnau hefyd freintiau dwyfol ymhell y tu hwnt i unrhyw beth y gwyddom amdano neu hyd yn oed feddwl amdano. Ac eto rydyn ni'n taflu'r rhain o'r neilltu oherwydd nad ydyn nhw'n dderbyniol i'n hunain cyfyngedig, personol. Nid ydynt yn cyd-fynd â'n syniadau rhagdybiedig. Felly rydym yn anghofio ein bod yn rhan o gynllun dwyfol bywyd, bod ystyr bywyd yn gysegredig a sanctaidd, ac rydym yn caniatáu i ni ein hunain symud yn ôl i fortecs camddealltwriaeth, camsyniad, amheuaeth, anhapusrwydd ac anobaith”[vi] .

Bydd Gweithdy Llais yr Enaid yn ein helpu i fynd y tu hwnt i gamddealltwriaeth, cyhuddiadau, beio, ymladd, gwahaniaethau ethno-grefyddol, a sefyll yn ddewr dros faddeuant, cymod, heddwch, cytgord, undod a datblygiad.

Am ddarllen pellach ar y pwnc hwn, gw Ugorji, Basil (2012). O Gyfiawnder Diwylliannol i Gyfryngu Rhyng-Ethnig: Myfyrdod ar Bosibilrwydd Cyfryngu Ethno-Grefyddol yn Affrica. Colorado: Outskirts Press.

Cyfeiriadau

[i] Ystyriodd Carl Gustav Jung, seiciatrydd o'r Swistir a sylfaenydd seicoleg ddadansoddol, unigoliaeth, proses seicolegol o integreiddio'r gwrthgyferbyniadau gan gynnwys yr ymwybodol â'r anymwybodol tra'n dal i gynnal eu hymreolaeth gymharol, sy'n angenrheidiol i berson ddod yn gyfan. I gael darlleniad manwl ar ddamcaniaeth Mass-meddwl, gweler Jung, Carl (2006). Yr Hunan Heb ei Ddarganfod: Problem yr Unigolyn mewn Cymdeithas Fodern. Llyfrgell Americanaidd Newydd. tt. 15–16; darllen hefyd Jung, CG (1989a). Atgofion, Breuddwydion, Myfyrdodau (Parch. gol., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). Efrog Newydd: Random House, Inc.

[ii] Immanuel Kant, Ateb i'r Cwestiwn: Beth yw Oleuedigaeth? Konigsberg yn Prwsia, Medi 30, 1784.

[iii] O'r Groeg μετάνοια, newid meddwl neu galon yw metanoia. Darllenwch seicoleg Carl Jung, op cit.

[iv] Katherine Tingley, Ysblander yr Enaid (Pasadena, California: Theosophical University Press), 1996, dyfyniad o bennod un o'r llyfr, o'r enw: “The Voice of the Soul”, ar gael yn: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Roedd Katherine Tingley yn arweinydd y Theosophical Society (a enwyd bryd hynny yn Universal Brotherhood and Theosophical Society) o 1896 i 1929, ac fe'i cofir yn arbennig am ei gwaith addysgol a diwygio cymdeithasol wedi'i ganoli ym mhencadlys rhyngwladol y Gymdeithas yn Point Loma, California.

[V] Ibid.

[vi] Ibid.