Y Rhagolygon ar gyfer Heddwch a Diogelwch mewn Cymdeithasau Aml-Ethnig a Chrefyddol: Astudiaeth Achos o Hen Ymerodraeth Oyo yn Nigeria

Crynodeb                            

Mae trais wedi dod yn brif enwad mewn materion byd-eang. Go brin fod diwrnod yn mynd heibio heb newyddion am weithgareddau terfysgol, rhyfeloedd, herwgipio, argyfwng ethnig, crefyddol a gwleidyddol. Y syniad a dderbynnir yw bod cymdeithasau aml-ethnig a chrefyddol yn aml yn dueddol o ddioddef trais ac anarchiaeth. Mae ysgolheigion yn aml yn gyflym i ddyfynnu gwledydd fel yr hen Iwgoslafia, Swdan, Mali a Nigeria fel achosion cyfeirio. Er ei bod yn wir y gall unrhyw gymdeithas sydd â hunaniaeth luosog ddod yn agored i rymoedd ymrannol, mae hefyd yn wir y gellir cysoni pobloedd, diwylliannau, arferion a chrefyddau amrywiol yn un cyfanwaith pwerus. Enghraifft dda yw Unol Daleithiau America sy'n gyfuniad o gynifer o bobloedd, diwylliannau, a hyd yn oed crefyddau a gellir dadlau mai hon yw'r genedl fwyaf pwerus ar y ddaear ym mhob goblygiadau. Safbwynt y papur hwn yw nad oes mewn gwirionedd unrhyw gymdeithas sy'n gwbl fono-ethnig neu grefyddol ei natur. Gellir dosbarthu pob cymdeithas yn y byd yn dri grŵp. Yn gyntaf, mae yna gymdeithasau sydd, naill ai trwy esblygiad organig neu gysylltiadau cytûn yn seiliedig ar egwyddorion goddefgarwch, cyfiawnder, tegwch a chydraddoldeb, wedi creu gwladwriaethau heddychlon a phwerus lle mae ethnigrwydd, ymlyniad llwythol neu dueddiadau crefyddol yn chwarae rolau enwol yn unig a lle mae. undod mewn amrywiaeth. Yn ail, mae yna gymdeithasau lle mae un grwpiau a chrefyddau tra-arglwyddiaethol sy'n atal eraill ac sy'n allanol yn debyg i undod a chytgord. Fodd bynnag, mae cymdeithasau o'r fath yn eistedd ar y keg ddiarhebol o bowdwr gwn a gallant fynd i fyny yn fflamau rhagfarn ethnig a chrefyddol heb unrhyw rybudd digonol. Yn drydydd, mae yna gymdeithasau lle mae llawer o grwpiau a chrefyddau yn cystadlu am oruchafiaeth a lle mae trais bob amser yn drefn y dydd. O'r grŵp cyntaf mae'r hen genhedloedd Yoruba, yn enwedig yr hen Ymerodraeth Oyo yn Nigeria cyn-drefedigaethol ac i raddau helaeth, cenhedloedd Gorllewin Ewrop ac Unol Daleithiau America. Mae cenhedloedd Ewropeaidd, yr Unol Daleithiau a llawer o genhedloedd Arabaidd hefyd yn perthyn i'r ail gategori. Am ganrifoedd, bu Ewrop yn rhan o wrthdaro crefyddol, yn enwedig rhwng Catholigion a Phrotestaniaid. Bu Gwynion yn yr Unol Daleithiau hefyd yn dominyddu a gormesu grwpiau hiliol eraill, yn enwedig y duon, am ganrifoedd ac ymladdwyd rhyfel cartref i fynd i'r afael â'r camweddau hyn a'u hunioni. Fodd bynnag, diplomyddiaeth, nid rhyfeloedd, yw'r ateb i'r ymryson crefyddol a hiliol. Gellir dosbarthu Nigeria a'r rhan fwyaf o genhedloedd Affrica yn y trydydd grŵp. Bwriad y papur hwn yw arddangos, o brofiad Ymerodraeth Oyo, y rhagolygon helaeth ar gyfer heddwch a diogelwch mewn cymdeithas aml-ethnig a chrefyddol.

Cyflwyniad

Ledled y byd, mae yna ddryswch, argyfwng a gwrthdaro. Mae terfysgaeth, herwgipio, cipio, lladradau arfog, gwrthryfeloedd arfog, a chynnwrf ethno-grefyddol a gwleidyddol wedi dod yn drefn yn y system ryngwladol. Mae hil-laddiad wedi dod yn enwad cyffredin gyda difodiant systematig o grwpiau yn seiliedig ar hunaniaeth ethnig a chrefyddol. Go brin fod diwrnod yn mynd heibio heb newyddion am wrthdaro ethnig a chrefyddol o wahanol rannau o'r byd. O wledydd yr hen Iwgoslafia i Rwanda a Burundi, o Bacistan i Nigeria, o Afghanistan i Weriniaeth Canolbarth Affrica, mae gwrthdaro ethnig a chrefyddol wedi gadael olion dinistr annileadwy ar gymdeithasau. Yn eironig, mae’r rhan fwyaf o grefyddau, os nad pob un, yn rhannu credoau tebyg, yn enwedig mewn duw goruchaf a greodd y bydysawd a’i drigolion ac mae ganddynt oll godau moesol am gydfodolaeth heddychlon â phobl crefyddau eraill. Mae’r Beibl Sanctaidd, yn Rhufeiniaid 12:18, yn annog Cristnogion i wneud popeth o fewn eu gallu i gydfodoli’n heddychlon gyda phob dyn, beth bynnag fo’u hil neu grefydd. Mae Quran 5: 28 hefyd yn gorchymyn Mwslimiaid i ddangos cariad a thrugaredd i bobl o ffydd arall. Mae Ysgrifennydd Cyffredinol y Cenhedloedd Unedig, Ban Ki-moon, yn nathliad 2014 o Ddiwrnod Vesak, hefyd yn cadarnhau bod Bwdha, sylfaenydd Bwdhaeth ac ysbrydoliaeth fawr i lawer o grefyddau eraill yn y byd, wedi pregethu heddwch, tosturi a chariad. ar gyfer pob bod byw. Fodd bynnag, mae crefydd, sydd i fod i fod yn ffactor sy'n uno cymdeithasau, wedi dod yn fater ymrannol sydd wedi ansefydlogi llawer o gymdeithasau ac wedi achosi miliynau o farwolaethau a dinistrio eiddo yn ddirybudd. Nid yw'n fantais ychwaith bod llawer o fanteision yn dod i gymdeithas â gwahanol grwpiau ethnig. Y gwir amdani, fodd bynnag, yw bod argyfwng ethnig wedi parhau i fygu'r buddion datblygiadol disgwyliedig y gellir eu cronni gan gymdeithasau lluosog.

Mae hen Ymerodraeth Oyo, mewn cyferbyniad, yn cyflwyno darlun o'r gymdeithas lle cafodd amrywiaethau crefyddol a llwythol eu cysoni i sicrhau heddwch, diogelwch a datblygiad. Roedd yr Ymerodraeth yn cynnwys amryw o grwpiau is-ethnig megis yr Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, ac ati. . Mae'r papur hwn felly yn ceisio cynnig atebion sy'n angenrheidiol ar gyfer cydfodolaeth heddychlon mewn cymdeithasau aml-ethnig a chrefyddol yn seiliedig ar hen fodel Ymerodraeth Oyo.

Fframwaith cysyniadol

Heddwch

Mae Geiriadur Longman o Saesneg Cyfoes yn diffinio heddwch fel sefyllfa lle nad oes rhyfel nac ymladd. Mae Geiriadur Saesneg Collins yn ei weld fel absenoldeb trais neu aflonyddwch arall a phresenoldeb cyfraith a threfn o fewn gwladwriaeth. Mae Rummel (1975) hefyd yn haeru bod heddwch yn gyflwr cyfreithiol neu lywodraeth sifil, yn gyflwr o gyfiawnder neu ddaioni ac yn groes i wrthdaro gelyniaethus, trais neu ryfel. Yn ei hanfod, gellir disgrifio heddwch fel absenoldeb trais ac mae cymdeithas heddychlon yn fan lle mae cytgord yn teyrnasu.

diogelwch

Mae Nwolise (1988) yn disgrifio diogelwch fel “diogelwch, rhyddid ac amddiffyniad rhag perygl neu risg.” Mae Geiriadur Safonol Coleg Funk a Wagnall hefyd yn ei ddiffinio fel y cyflwr o gael eich diogelu rhag, neu beidio â bod yn agored i berygl neu risg.

Bydd cipolwg brysiog ar y diffiniadau o heddwch a diogelwch yn datgelu mai dwy ochr yr un geiniog yw'r ddau gysyniad. Dim ond pan a lle mae diogelwch y gellir sicrhau heddwch ac mae diogelwch ei hun yn gwarantu bodolaeth heddwch. Lle mae diogelwch annigonol, bydd heddwch yn parhau i fod yn anodd dod i'r golwg ac mae absenoldeb heddwch yn golygu ansicrwydd.

ethnigrwydd

Mae Geiriadur Saesneg Collins yn diffinio ethnigrwydd fel “yn ymwneud â neu nodweddion grŵp dynol sydd â nodweddion hiliol, crefyddol, ieithyddol a rhai nodweddion eraill yn gyffredin.” Mae Peoples and Bailey (2010) o’r farn bod ethnigrwydd yn dibynnu ar dras a rennir, traddodiadau diwylliannol a hanes sy’n gwahaniaethu grŵp o bobl oddi wrth grwpiau eraill. Mae Horowitz (1985) hefyd yn haeru bod ethnigrwydd yn cyfeirio at y priodweddau megis lliw, gwedd, iaith, crefydd ac ati, sy'n gwahaniaethu grŵp oddi wrth eraill.

Crefydd

Nid oes un diffiniad derbyniol o grefydd. Fe'i diffinnir yn ôl canfyddiad a maes y person sy'n ei ddiffinio, ond yn y bôn gwelir crefydd fel y gred ddynol mewn bod goruwchnaturiol yn cael ei ystyried yn sanctaidd (Appleby, 2000). Mae Adejuyigbe ac Ariba (2013) hefyd yn ei weld fel y gred yn Nuw, crëwr a rheolydd y bydysawd. Mae Geiriadur Coleg Webster yn ei osod yn fwy cryno fel set o gredoau yn ymwneud ag achos, natur, a phwrpas y bydysawd, yn enwedig o'i ystyried fel creu asiantaeth neu asiantaethau goruwchddynol, sy'n naturiol yn cynnwys defosiynol a defodol, ac yn aml yn cynnwys moesoldeb. cod sy'n llywodraethu ymddygiad materion dynol. Ar gyfer Aborisade (2013), mae crefydd yn darparu modd o hyrwyddo heddwch meddwl, annog rhinweddau cymdeithasol, hyrwyddo lles pobl, ymhlith eraill. Iddo ef, dylai crefydd ddylanwadu'n gadarnhaol ar systemau economaidd a gwleidyddol.

Adeiladau Damcaniaethol

Mae'r astudiaeth hon yn seiliedig ar y damcaniaethau Swyddogaethol a Gwrthdaro. Mae'r ddamcaniaeth swyddogaethol yn awgrymu bod pob system weithredol yn cynnwys unedau gwahanol yn gweithio gyda'i gilydd er lles y system. Yn y cyd-destun hwn, mae cymdeithas yn cynnwys gwahanol grwpiau ethnig a chrefyddol sy’n cydweithio i sicrhau datblygiad y gymdeithas (Adenuga, 2014). Enghraifft dda yw'r hen Ymerodraeth Oyo lle'r oedd y gwahanol grwpiau is-ethnig a grwpiau crefyddol yn cydfodoli'n heddychlon a lle'r oedd teimladau ethnig a chrefyddol wedi'u cynnwys o dan fuddiannau cymdeithasol.

Mae'r ddamcaniaeth Gwrthdaro, fodd bynnag, yn gweld brwydr ddiddiwedd am bŵer a rheolaeth gan y grwpiau trech a'r is-grwpiau yn y gymdeithas (Myrdal, 1994). Dyma'r hyn a ganfyddwn yn y rhan fwyaf o gymdeithasau aml-ethnig a chrefyddol heddiw. Yn aml, rhoddir cyfiawnhad ethnig a chrefyddol i frwydrau am rym a rheolaeth gan y gwahanol grwpiau. Mae grwpiau ethnig a chrefyddol mawr am ddominyddu a rheoli'r grwpiau eraill yn barhaus tra bod y grwpiau lleiafrifol hefyd yn gwrthsefyll tra-arglwyddiaeth barhaus y grwpiau mwyafrifol, gan arwain at frwydr ddiddiwedd am bŵer a rheolaeth.

Yr Hen Ymerodraeth Oyo

Yn ôl yr hanes, sefydlwyd yr hen Ymerodraeth Oyo gan Oranmiyan, tywysog Ile-Ife, cartref hynafiaid pobl Yoruba. Roedd Oranmiyan a'i frodyr eisiau mynd i ddial am sarhad a basiwyd ar eu tad gan eu cymdogion gogleddol, ond ar y ffordd, ffraeodd y brodyr a holltodd y fyddin. Roedd llu Oranmiyan yn rhy fach i dalu'r frwydr yn llwyddiannus a chan nad oedd am ddychwelyd i Ile-Ife heb newyddion am ymgyrch lwyddiannus, dechreuodd grwydro o gwmpas glan ddeheuol Afon Niger nes iddo gyrraedd Bussa lle rhoddodd y pennaeth lleol. iddo neidr fawr gyda swyn hud ynghlwm wrth ei gwddf. Cafodd Oranmiyan gyfarwyddyd i ddilyn y neidr hon a sefydlu teyrnas lle bynnag y byddai'n diflannu. Dilynodd y neidr am saith diwrnod, ac yn ôl y cyfarwyddiadau a roddwyd, sefydlodd deyrnas ar y safle lle diflannodd y neidr ar y seithfed diwrnod (Ikime, 1980).

Mae'n debyg i'r hen Ymerodraeth Oyo gael ei sefydlu yn y 14g^th ganrif ond dim ond yng nghanol yr 17eg y daeth yn rym mawr^th ganrif ac erbyn diwedd y 18fed^th ganrif, roedd yr Ymerodraeth wedi gorchuddio bron y cyfan o Yorubaland (sef rhan de-orllewinol Nigeria fodern). Roedd yr Iorwba hefyd yn meddiannu rhai ardaloedd yn rhan ogleddol y wlad ac roedd hefyd yn ymestyn cyn belled â Dahomey a oedd wedi'i lleoli yn yr hyn sydd bellach yn Weriniaeth Benin (Osuntokun ac Olukojo, 1997).

Mewn cyfweliad a roddwyd i'r Focus Magazine yn 2003, cydnabu Alaafin presennol Oyo y ffaith bod yr hen Ymerodraeth Oyo wedi ymladd llawer o frwydrau hyd yn oed yn erbyn llwythau Iorwba eraill ond cadarnhaodd nad oedd gan y rhyfeloedd gymhelliant ethnig na chrefyddol. Amgylchynwyd yr Ymerodraeth gan gymdogion gelyniaethus ac ymladdwyd rhyfeloedd naill ai i atal ymosodiadau allanol neu i gynnal cyfanrwydd tiriogaethol yr Ymerodraeth trwy frwydro yn erbyn ymdrechion secessionist. Cyn y 19eg^th ganrif, ni chafodd y bobloedd sy'n byw yn yr ymerodraeth eu galw yn Iorwba. Roedd llawer o wahanol grwpiau is-ethnig gan gynnwys yr Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, ac ati. , 1921). Er gwaethaf y ffaith hon, fodd bynnag, nid oedd ethnigrwydd erioed yn rym cymell trais gan fod pob grŵp yn mwynhau statws lled-ymreolaethol ac roedd ganddynt ei ben gwleidyddol ei hun a oedd yn israddol i Alaafin Oyo. Dyfeisiwyd llawer o ffactorau uno hefyd i sicrhau bod ysbryd brwd o frawdgarwch, perthyn, a chyfundod yn yr Ymerodraeth. Fe wnaeth Oyo “allforio” llawer o’i werthoedd diwylliannol i’r grwpiau eraill yn yr Ymerodraeth, tra ei fod hefyd yn trwytho llawer o werthoedd y grwpiau eraill. Yn flynyddol, roedd cynrychiolwyr o bob rhan o'r Ymerodraeth yn ymgynnull yn Oyo i ddathlu gŵyl Bere gyda'r Alaafin ac roedd yn arferiad i'r gwahanol grwpiau anfon dynion, arian, a deunyddiau i helpu'r Alaafin i erlyn ei ryfeloedd.

Roedd yr hen Ymerodraeth Oyo hefyd yn dalaith aml-grefyddol. Mae Fasanya (2004) yn nodi bod yna nifer o dduwiau a elwir yn 'orishas' yn Yorubaland. Mae'r duwiau hyn yn cynnwys Ifa (duw dewiniaeth), Sango (duw y taranau), Ogun (duw haearn), Saponna (duw y frech wen), Lace (duwies y gwynt), Iemoja (duwies yr afon), ac ati Ar wahân i'r rhain orishas, roedd gan bob tref neu bentref yn Iorwba hefyd ei duwiau neu fannau arbennig yr oedd yn addoli. Er enghraifft, roedd Ibadan, gan ei fod yn lle bryniog iawn, yn addoli llawer o'r bryniau. Roedd nentydd ac afonydd yn Yorubaland hefyd yn cael eu parchu fel gwrthrychau addoli.

Er gwaethaf toreth o grefyddau, duwiau a duwiesau yn yr Ymerodraeth, nid oedd crefydd yn ffactor ymrannol ond yn ffactor sy’n uno gan fod y gred mewn bodolaeth duwdod Goruchaf o’r enw “Olodumare” neu “Olorun” (creawdwr a pherchennog y nefoedd). ). Mae'r orishas yn cael eu gweld fel negeswyr a sianelau i'r Goruchaf Dduw hon ac felly roedd pob crefydd yn cael ei chydnabod fel ffurf o addoli Olodumar. Nid oedd yn anghyffredin ychwaith i bentref neu dref gael duwiau a duwiesau lluosog nac i deulu neu unigolyn gydnabod amrywiaeth o'r rhain. orishas fel eu cysylltiadau â'r Goruchaf Dduw. Yr un modd, y Ogboni roedd brawdoliaeth, sef y cyngor ysbrydol uchaf yn yr Ymerodraeth ac a oedd hefyd yn meddu ar bwerau gwleidyddol aruthrol, yn cynnwys pobl amlwg a oedd yn perthyn i wahanol grwpiau crefyddol. Yn y modd hwn, roedd crefydd yn gwlwm rhwng unigolion a grwpiau yn yr Ymerodraeth.

Ni ddefnyddiwyd crefydd erioed fel esgus dros hil-laddiad nac am unrhyw ryfel athreuliad oherwydd Olodumar cael ei weld fel y bod mwyaf pwerus a bod ganddo’r gallu, y gallu a’r gallu i gosbi ei elynion a gwobrwyo pobl dda (Bewaji, 1998). Felly, mae ymladd brwydr neu erlyn rhyfel er mwyn helpu Duw i “gosbi” Ei elynion yn dynodi nad oes ganddo'r gallu i gosbi na gwobrwyo a bod yn rhaid iddo ddibynnu ar ddynion amherffaith a marwol i ymladd drosto. Nid oes gan Dduw, yn y cyd-destun hwn, sofraniaeth ac mae'n wan. Fodd bynnag, Olodumar, mewn crefyddau Yoruba, yn cael ei ystyried fel y barnwr terfynol sy'n rheoli ac yn defnyddio tynged dyn i naill ai ei wobrwyo neu ei gosbi (Aborisade, 2013). Gall Duw drefnu digwyddiadau i wobrwyo dyn. Gall hefyd fendithio gweithredoedd ei ddwylo a'i deulu. Mae Duw hefyd yn cosbi unigolion a grwpiau trwy newyn, sychder, anffawd, pla, diffrwythder neu farwolaeth. Mae Idowu (1962) yn crynhoi hanfod yr Iorwba yn gryno Olodumar trwy gyfeirio ato “fel y bod mwyaf pwerus nad oes dim yn rhy fawr nac yn rhy fach iddo. Gall gyflawni beth bynnag y mae'n ei ddymuno, mae ei wybodaeth yn anghymharol ac nid oes ganddi ddim cyfartal; mae'n farnwr da a diduedd, mae'n sanctaidd a charedig ac yn gweinyddu cyfiawnder â thegwch tosturiol.”

Mae dadl Fox (1999) bod crefydd yn darparu system gred llawn gwerth, sydd yn ei thro yn cyflenwi safonau a meini prawf ymddygiad, yn dod o hyd i'w mynegiant mwyaf gwir yn yr hen Ymerodraeth Oyo. Cariad ac ofn Olodumar gwneud i ddinasyddion yr Ymerodraeth gadw at gyfraith a meddu ar ymdeimlad uchel o foesoldeb. Mynnodd Erinosho (2007) fod yr Iorwba yn rhinweddol, cariadus a charedig iawn a bod drygioni cymdeithasol fel llygredd, lladrad, godineb a phethau tebyg yn brin yn yr hen Ymerodraeth Oyo.

Casgliad

Mae’r ansicrwydd a’r trais sydd fel arfer yn nodweddu cymdeithasau aml-ethnig a chrefyddol fel arfer yn cael eu priodoli i’w natur luosog a’r ymgais gan y gwahanol grwpiau ethnig a chrefyddol i “ornelu” adnoddau’r gymdeithas ac i reoli’r gofod gwleidyddol ar draul eraill. . Mae'r brwydrau hyn yn aml yn cael eu cyfiawnhau ar sail crefydd (ymladd dros Dduw) a goruchafiaeth ethnig neu hiliol. Fodd bynnag, mae hen brofiad Ymerodraeth Oyo yn arwydd o'r ffaith bod digon o ragolygon ar gyfer cydfodolaeth heddychlon a thrwy estyniad, diogelwch mewn cymdeithasau lluosog os caiff adeiladu cenedl ei wella ac os yw ethnigrwydd a chrefyddau yn chwarae rolau enwol yn unig.

Yn fyd-eang, mae trais a therfysgaeth yn bygwth cydfodolaeth heddychlon yr hil ddynol, ac os na chymerir gofal, gall arwain at ryfel byd arall o faint a dimensiwn digynsail. O fewn y cyd-destun hwn y gellid gweld y byd i gyd yn eistedd ar gilfach o bowdr gwn a all, os na chymerir gofal a mesur digonol, ffrwydro unrhyw bryd o hyn ymlaen. Barn awduron y papur hwn felly yw bod yn rhaid i gyrff byd fel y Cenhedloedd Unedig, Sefydliad Cytundeb Gogledd yr Iwerydd, yr Undeb Affricanaidd, ac ati, ddod at ei gilydd i fynd i’r afael â thrais crefyddol ac ethnig gyda’r unig nod o ddod o hyd i atebion derbyniol i'r problemau hyn. Os ydyn nhw'n cilio rhag y realiti hwn, dim ond gohirio'r dyddiau drwg y byddan nhw.

Argymhellion

Dylid annog arweinwyr, yn enwedig y rhai sy'n dal swyddi cyhoeddus, i gynnwys ymlyniad crefyddol ac ethnig pobl eraill. Yn yr hen Ymerodraeth Oyo, roedd yr Alaafin yn cael ei ystyried yn dad i bawb waeth beth fo grwpiau ethnig neu grefyddol y bobl. Dylai llywodraethau fod yn deg i bob grŵp yn y gymdeithas ac ni ddylid eu hystyried yn rhai sy'n rhagfarnllyd o blaid nac yn erbyn unrhyw grŵp. Mae’r ddamcaniaeth Gwrthdaro yn datgan bod grwpiau’n ceisio dominyddu’n barhaus yr adnoddau economaidd a’r grym gwleidyddol mewn cymdeithas ond lle gwelir y llywodraeth yn gyfiawn ac yn deg, bydd y frwydr am dra-arglwyddiaethu yn cael ei lleihau’n sylweddol.

Fel canlyneb i'r uchod, mae angen i arweinwyr ethnig a chrefyddol sensiteiddio eu dilynwyr yn barhaus ar y ffaith mai cariad yw Duw ac nad yw'n goddef gormes, yn enwedig yn erbyn cyd-ddyn. Dylid defnyddio'r pulpudau yn yr eglwysi, mosgiau a chynulliadau crefyddol eraill i bregethu'r ffaith y gall Duw sofran ymladd ei frwydrau ei hun heb gynnwys dynion cosb. Cariad, nid ffanatigiaeth gamgyfeiriol, ddylai fod yn thema ganolog i negeseuon crefyddol ac ethnig. Fodd bynnag, mae'r cyfrifoldeb ar y grwpiau mwyafrifol i gynnwys buddiannau grwpiau lleiafrifol. Dylai llywodraethau annog arweinwyr grwpiau crefyddol amrywiol i ddysgu ac ymarfer rheolau a/neu orchmynion Duw yn eu Llyfrau Sanctaidd ynghylch cariad, maddeuant, goddefgarwch, parch at fywyd dynol, ac ati. Gallai llywodraethau drefnu seminarau a gweithdai ar effeithiau ansefydlog crefyddol ac argyfwng ethnig.

Dylai llywodraethau annog adeiladu cenedl. Fel y gwelwyd yn achos yr hen Ymerodraeth Oyo lle cynhaliwyd gwahanol weithgareddau fel gwyliau Bere, i gryfhau cwlwm undod yn yr Ymerodraeth, dylai llywodraethau hefyd greu gwahanol weithgareddau a sefydliadau a fydd yn torri ar draws llinellau ethnig a chrefyddol ac a fydd yn gwasanaethu fel rhwymau rhwng y gwahanol grwpiau yn y gymdeithas.

Dylai llywodraethau hefyd sefydlu cynghorau sy’n cynnwys personoliaethau amlwg ac uchel eu parch o’r gwahanol grwpiau crefyddol ac ethnig a dylent rymuso’r cynghorau hyn i ymdrin â materion crefyddol ac ethnig yn ysbryd eciwmeniaeth. Fel y dywedwyd yn gynharach, mae'r Ogboni brawdoliaeth oedd un o'r sefydliadau uno yn yr hen Ymerodraeth Oyo.

Dylai fod corff o gyfreithiau a rheoliadau hefyd yn nodi cosbau clir a thrwm i unrhyw unigolion neu grwpiau o unigolion sy'n ysgogi argyfwng ethnig a chrefyddol yn y gymdeithas. Bydd hyn yn rhwystr i wneuthurwyr direidi, sy'n elwa'n economaidd ac yn wleidyddol o argyfwng o'r fath.

Yn hanes y byd, mae deialog wedi dod â'r heddwch mawr ei angen, lle mae rhyfeloedd a thrais wedi methu'n druenus. Felly, dylid annog pobl i ddefnyddio deialog yn hytrach na thrais a therfysgaeth.

Cyfeiriadau

ABORISADE, D. (2013). Iorwba system draddodiadol o lywodraethu gonestrwydd. Papur a gyflwynwyd mewn cynhadledd ryngddisgyblaethol ryngwladol ar wleidyddiaeth, uniondeb, tlodi a gweddïau: ysbrydolrwydd Affricanaidd, trawsnewid economaidd a chymdeithasol-wleidyddol. Fe'i cynhelir ym Mhrifysgol Ghana, Legon, Ghana. Hydref 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Paratoi athrawon addysg grefyddol ar gyfer addysg fyd-eang trwy addysg cymeriad. Papur a gyflwynwyd yn y 5^th cynhadledd genedlaethol COEASU yn MOCPED. 25-28 Tachwedd.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria Mewn Byd Global O Drais Ac Ansicrwydd: Llywodraethu Da A Datblygu Cynaliadwy Fel Gwrthwenwynau. Papur a gyflwynwyd yn y 10^th cynhadledd SASS genedlaethol flynyddol a gynhelir yn y Coleg Addysg Ffederal (Arbennig), Oyo, Oyo State. 10-14 Mawrth.

APPLEBY, RS (2000) Amwysedd Y Cysegredig : Crefydd, Trais A Chymod. Efrog Newydd : Rawman a Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Duw yng Nghred Iorwba a Phroblem Theistig Drygioni. Astudiaethau Affricanaidd Chwarterol. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Gwerthoedd Cymdeithasol Mewn Cymdeithas Ddiwygiedig. Prif Anerchiad A Draddodir Yng Nghynhadledd Cymdeithas Anthropolegol A Chymdeithasegol Nigeria, Prifysgol Ibadan. 26 a 27 Medi.

FASANYA, A. (2004). Crefydd Wreiddiol yr Iorwba. [Ar-lein]. Ar gael o: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Aseswyd: 24 Gorffennaf 2014].

FOX, J. (1999). Tuag at Ddamcaniaeth Ddeinamig o Wrthdaro Ethno-Grefyddol. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Grwpiau Ethnig mewn Gwrthdaro. Berkeley: Gwasg Prifysgol California.

Idowu, EB (1962) Olodumare : Credo Duw yn Iorwba. Llundain: Gwasg Longman.

IKIME, O. (gol). (1980) Groundwork Hanes Nigeria. Ibadan: Cyhoeddwyr Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Hanes yr Iorwba. Lagos: Siop Lyfrau CSS.

MYRDAL, G. (1944) Cyfyng-gyngor Americanaidd: Y Broblem Negro a Democratiaeth Fodern. Efrog Newydd: Harper & Bros.

Nwolise, ABA (1988). System Amddiffyn a Diogelwch Nigeria Heddiw. Yn Uleazu (golau). Nigeria: Y 25 mlynedd cyntaf. Cyhoeddwyr Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (golau). (1997). Pobl a Diwylliannau Nigeria. Ibadan: Davidson.

POBL, J. & G. BAILEY. (2010) Dynoliaeth: Cyflwyniad i Anthropoleg Ddiwylliannol. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEL, RJ (1975). Deall Gwrthdaro a Rhyfel: Yr Heddwch Cyfiawn. California: Cyhoeddiadau Sage.